مراثي رباه

لا بد أن المصادر التي استقى منها التلمود المقدسي كانت متاحة لمؤلف كتاب "مراثي إرميا ربا" ، الذي نُقّح بالتأكيد بعد فترة من إتمام الأول، والذي ربما استقى منه. وبالمثل، لا بد أن المجموعات القديمة كانت بمثابة المصدر المشترك لكتاب "مراثي إرميا ربا" وكتاب "تكوين ربا" ، وخاصةً لكتاب "بيسيكتا دي راب كاهانا" . يظهر التعليق الأغادي على هوشع 6:7 في وقت سابق كمقدمة لخطاب حول مراثي إرميا، وهو مُدرج ضمن المقدمات في هذا المدراش ^{[ 8 ]} كتعليق على سفر التكوين 3:9. ^{[ 9 ]} خاتمة هذه المقدمة، التي تُشكل حلقة وصل مع مراثي إرميا 1:1، موجودة أيضًا في كتاب "بيسيكتا" كأول مقدمة للفقرة 15 (ص  119أ) من إشعياء 1:21، وهي الهافتارا الخاصة بالسبت الذي يسبق تاسع آب. ^{[ 10 ]}

وينطبق الأمر نفسه على المقدمتين الثانية والرابعة في كتاب "بيسيكتا" ، فهما متطابقتان مع المقدمتين الرابعة والثالثة (وفقًا للترقيم الصحيح) من مقدمات سفر مراثي ربا ؛ أما المقدمة الخامسة في "بيسيكتا" (120ب-121ب)، والتي تُقابل الثانية في هذا المدراش، فلها نهاية ناقصة. ومع تغيير في الجمل الأخيرة، تُستخدم المقدمة الأولى في سفر مراثي ربا كمقدمة في المقطع 11 (110أ) من "بيسيكتا "، ومع تغيير نص المقدمة وخاتمتها، تُوجد المقدمة 10 (9) من سفر مراثي ربا كمقدمة في المقطع 19 (137ب) من "بيسيكتا".

من جهة أخرى، نجد في شرح مراثي إرميا 1:2، "تبكي بكاءً شديدًا في الليل"، إلخ، مقدمة كاملة، نصها من مزمور 78:7 وما يليه، "أتذكر عزفي على العود في الليل"، إلخ؛ تحتوي هذه المقدمة أيضًا على الجملة الأخيرة التي تُعدّ مدخلًا لقسم إشعياء 49:14، ^{[ 11 ]} ومن المعروف من مقطع بيسيكتا 17 ^{[ 12 ]} أنها مقدمة لخطاب حول هذا القسم، مُعدّ ليوم السبت الثاني "المعزي" بعد تاسع آب. من هذا، يتضح أن جامع مراثي إرميا ربا استخدم الشرح القصصي - الموجود في بيسيكتا محققًا غرضه الأصلي - كتعليق على مراثي إرميا 1:2. وينطبق الأمر نفسه على التعليق على مراثي إرميا 1:21 ^{[ 13 ]} والذي استُخدمت فيه مقدمة على قسم بيسقتا من إشعياء 51:12، والذي كان مخصصًا في الأصل للسبت الرابع بعد تاسع آب، وقسم كان نصه هذه الآية من مراثي إرميا (الفقرة 19، ص  138أ)؛ وكذلك فيما يتعلق بالتعليق على مراثي إرميا 3:39، ^{[ 14 ]} والذي يتكون من مقدمة لفقرة بيسقتا 18 (ص  130ب).

لكن المؤلف أضاف أيضًا أربعة مقدمات من سفر مراثي ربا نفسه (29، 18، 19، 31، وفقًا للترقيم الصحيح)، مع الإبقاء على الصيغة التمهيدية ר ... פת ، كتعليق على مراثي 3: 1، 14، 15؛ ​​4: 12. ^{[ 15 ]} إن الرأي الوارد في مقدمة الطبعة النقدية لبوبر، والذي مفاده أن ترتيب المقدمات في بداية العمل قد تم بواسطة محرر لاحق، قام بتضمين التعليقات المميزة من المدراش كمقدمات، والذي، بعد أن وضع الصيغة التمهيدية كبادئة لتعليق على سفر الجامعة ربا 12: 1 وما يليه، استخدمها كمقدمة لمراثي ربا 24 (23)، هو رأي خاطئ تمامًا. لا شك في أن العملية المعاكسة تمامًا هي التي حدثت. يتألف التفسير الكامل في سفر الجامعة ربا ١٢: ١-٧، والذي يتضمن نسختين، من مقدمتين: مقدمة سفر اللاويين ربا ^{[ ١٦ ]} ومقدمة هذا المدراش. ويجب اعتبار المقدمات العديدة التي نشأت في الخطابات الكنسية في أقدم العصور أغنى مصدر استقى منه جامعو المدراشيم. ^{[ ١٧ ]}

في الجزء من سفر مراثي إرميا ربا، الذي يتضمن الشرح المتواصل لسفر المراثي ، يكون أسلوب التفسير في مجمله مماثلاً لما هو عليه في سفر التكوين ربا . فإلى جانب التفسير البسيط للجمل والكلمات، ومع شروح المدراش المتنوعة التي تعود إلى مؤلفين مختلفين (والتي تُعرض تعليقاتها جنبًا إلى جنب)، يحتوي المدراش على مقاطع قصصية لها صلة ما بالآية. فعلى سبيل المثال، عند ربط عبارة "في بداية الهوامش" (مراثي إرميا 2: 19)، يُطرح نقاش كامل من التلمود المقدسي ^{[ 18 ]} حول قول المشناه : "إلى نهاية الهوامش الأولى"؛ وعند ربط عبارة "لنرفع قلوبنا وأيدينا إلى الله الذي في السماء" (3: 41)، تُروى قصة من التلمود المقدسي، تعنيت 65أ، تحكي كيف وعظ أبا بار زبدا بهذه الآية خلال صلاة يوم صيام.

ليس من الغريب أن يستخدم كتاب مراثي ربا ^{[ 19 ]} تفسيرات سفر التكوين ربا 38 و33 لتعبيرات متشابهة، مثل "en lo . . ." و"lo matz'ah manoah" الواردة في مراثي إرميا 1:2، 3، وتكوين 8:9، 11:30، أو أن نجد في مراثي ربا نفس الأغادة ثلاث مرات. ^{[ 20 ]} فعلى سبيل المثال، تُستخدم نفس الأغادة لتفسير المقاطع الثلاثة في مراثي إرميا 1:1، 2:4، و2:5، والتي وردت فيها كلمة "مثل"؛ ويُطبق نفس التعليق على كل من 3:53 و3:56؛ وتُستخدم جملة من شمعون بن لاكيش خمس مرات؛ ^{[ 21 ]} ويُقدم تفسير عكس الترتيب ووضع حرف פ قبل ע مرتين. ^{[ 22 ]}

يُعلّق كتاب "مراثي إرميا ربا" على كل آية في سفر مراثي إرميا، باستثناء بعض الآيات في الإصحاح الثالث. وغالبًا ما يتضمن هذا التعليق قصصًا، بعضها أطول بكثير من آيات المراثي التي يُعلّق عليها. فعلى سبيل المثال، تُفسّر عبارة "المدينة المكتظة بالسكان، المدينة العظيمة بين الأمم" في مراثي إرميا 1:1 تفسيرًا بليغًا في المدراش على أنها تشير إلى عظمة ذكاء أهل أورشليم . ثم يُشرح هذا التفسير من خلال سرد إحدى عشرة قصة يتفوق فيها أهل أورشليم على الأثينيين . ويرى غاليت حسن روكيم أن الأثينيين اختيروا لهذا الغرض لأنهم كانوا يُعتبرون مثالًا للحكمة؛ "فمن خلال سرد حياة أورشليم قبل الدمار، تُعيد هذه القصص خلق ما فُقد، ليس فقط لتضخيم ألم غيابها، بل أيضًا لإيقاظ الفرح بما كان عليه الحال". ^{[ 2 ] : 63-64} تنتمي العديد من القصص إلى أنواع الحكايات الشعبية الموثقة على نطاق واسع في أوراسيا، ^{[ 2 ] : 39-87} مثل أنواع حكايات آرني-تومسون AT 655 "الأخوان الحكيمان"، وAT 655A "الجمل الضال والاستنتاجات الذكية"، وAT 1533 "نحت الطائر الحكيم". ^{[ 2 ] : 82-83}

أُضيفت إلى بعض الآيات (2:20، 3:51، 4:13، 18، 19) القصص التي أشارت إليها، على الرغم من وجودها أيضًا في المجموعات الكبيرة في 2:2 و1:16: "لهذه الأمور أبكي، عيني، عيني تسيل بالماء". هذه المجموعات، بالإضافة إلى المقطع الطويل في 1:5 ("يزدهر أعداؤها")، الذي يسرد العديد من روايات معاناة بني إسرائيل، بما في ذلك زمن الهيكل في القدس وثورة بار كوخبا المشؤومة ، هي الأكثر إثارة للإعجاب في مراثي ربا ؛ فهي تُشكل جزءًا لا يتجزأ من العمل، مثل الملاحم والقصص الشيقة عن عظمة مدينة القدس وذكاء سكانها.

فيما يتعلق بـ"أبناء صهيون، البهيّين" (4:2)، يتناول المدراش العادات الاجتماعية والمنزلية. تشغل قصص مراثي ربا أكثر من خمسة عشر عمودًا في طبعة البندقية (حوالي أحد عشر عمودًا في الفصل الأول)، وتشمل أكثر من ربع تعليقات المدراش (بدون المقدمات). لولا هذه القصص، لكانت الفروقات في حجم الفصول أقل وضوحًا، حتى وإن كان الفصل الأول (كما ربما كان الحال) بصيغته التي عرفها المؤلف، يتيح مجالًا أوسع للتعليقات مقارنةً بالفصول الأخرى.

• أقدم طبعات من مدراش إيخا في مدراشيم على المجيلوت الخمسة ، بيسارو، 1519؛ القسطنطينية، 1520؛ في الطبعات الكاملة من رابوت إلى بنت. والمجيلوت ، البندقية، 1545؛ كراكوف، 1587؛ سالونيك، 1594؛
• إيشا راباتي، حرره إس. بوبر ، ذو قيمة خاصة لتعليقه ومقدمته، فيلنا، 1899: يختلف النص إلى حد كبير عن الطبعات السابقة في كونه أدنى، وله في بعض الأحيان طابع نسخة أخرى، حيث يتم تلخيص مقاطع كاملة في بعض الحالات؛ انظر المخطوطات الأخرى، بوبر، المقدمة، ص  37ب وما يليها؛
• زونز ، جي في، الصفحات  179-181؛
• جي إل رابوبورت ، إريك ميلين، ص  252 وما يليها،
• Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, iii. 262 et seq.;
• الشتاء والفونش، Die Jüdische Litteratur، أنا. 543-554؛
• عمل و. باشر في الحجادة. انظر إشعارات الطبعات والتعليقات باللغة اليهودية. إنسيك. ثالثا. 62 شارع بيريشيت رباح .