غسان كنفاني

غسان فايز كنفاني ( العربية : غسان فايز كنفاني ؛ 8 أبريل 1936 - 8 يوليو 1972) كان مؤلفًا ومناضلًا فلسطينيًا بارزًا ، ويعتبر روائيًا رائدًا في جيله وأحد الكتاب الفلسطينيين الرائدين في العالم العربي. ^[¹^] تُرجمت أعمال كنفاني إلى أكثر من 17 لغة. ^[¹^]

وُلد كنفاني في عكا ، فلسطين الانتدابية ، عام ١٩٣٦. خلال حرب فلسطين عام ١٩٤٨ ، أُجبرت عائلته على مغادرة مسقط رأسها على يد الميليشيات الصهيونية. يتذكر كنفاني لاحقًا الشعور بالخزي الشديد الذي انتابه عندما شاهد، وهو في الثانية عشرة من عمره، رجال عائلته يُسلمون أسلحتهم ليصبحوا لاجئين. ^{[ ٢ ]} استقرت العائلة في دمشق، سوريا، حيث أكمل تعليمه الابتدائي. ثم عمل مُعلمًا لأطفال فلسطينيين مُهجّرين في مخيم للاجئين، حيث بدأ بكتابة قصص قصيرة لمساعدة طلابه على فهم واقعهم. ^{[ ٣ ]} بدأ دراسة الأدب العربي في جامعة دمشق عام ١٩٥٢، ولكن قبل أن يُكمل دراسته، طُرد من الجامعة لانتمائه السياسي إلى حركة القوميين العرب ، التي جنده فيها جورج حبش . انتقل لاحقًا إلى الكويت ثم بيروت ، حيث انغمس في الفكر الماركسي .

في عام ١٩٦١، تزوج من آني هوفر، وهي مربية دنماركية وناشطة في مجال حقوق الطفل ، وأنجب منها طفلين. ^{[ ٤ ]} عمل محررًا وكتب مقالات في عدد من المجلات والصحف العربية. لاقت روايته " رجال في الشمس" الصادرة عام ١٩٦٣ استحسانًا واسعًا، وهي، إلى جانب روايته "عالم ليس لنا" ، تُمثل أولى فترات تشاؤمه، التي سرعان ما تحولت إلى نضال فاعل في أعقاب حرب الأيام الستة عام ١٩٦٧. في ذلك العام، انضم إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وأصبح متحدثًا باسمها. في عام ١٩٦٩، وضع برنامجًا للجبهة الشعبية تبنت فيه رسميًا الماركسية اللينينية ، مما شكل تحولًا من القومية العربية الجامعة نحو النضال الفلسطيني الثوري. ^{[ ٥ ]}

في عام 1972، وأثناء وجوده في بيروت، قُتل كنفاني وابنة أخته لميس، البالغة من العمر 17 عامًا، بانفجار قنبلة زرعها الموساد في سيارته ، ويُشتبه في أن ذلك كان ردًا على دور الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في مجزرة مطار اللد ؛ إلا أن اغتيال كنفاني ربما كان مُخططًا له قبل ذلك بوقت طويل. ^{[ 6 ]} وقد ظهر كنفاني مع منفذي المجزرة في صورة فوتوغرافية قبل وقوعها بفترة وجيزة، ودافع عن الأساليب المستخدمة فيها قبل اغتياله بفترة وجيزة.

وقت مبكر من الحياة

وُلد كنفاني في عكا عام 1936 لعائلة سنية مسلمة من الطبقة المتوسطة. ^{[ 7 ]}^[⁸^]^[⁹^] كان الابن الثالث لمحمد فايز عبد الرزاق، المحامي الذي كان ناشطًا في الحركة القومية الفلسطينية المعارضة للانتداب البريطاني وسياساته التي سمحت بالهجرة اليهودية ، والذي سُجن عدة مرات على يد البريطانيين عندما كان غسان لا يزال طفلاً. ^[¹⁰^] تلقى غسان تعليمه الأولي في مدرسة تبشيرية كاثوليكية فرنسية في مدينة يافا . ^[¹⁰^]

في مايو/أيار، عندما امتدت أعمال العنف في حرب 1948 العربية الإسرائيلية إلى عكا، أُجبر كنفاني وعائلته على النزوح، ^{[ 11 ]} وانضموا إلى موجة النزوح الفلسطيني . في رسالة كتبها إلى ابنه بعد عقود، استذكر كنفاني، وهو في العاشرة من عمره، الخزي الشديد الذي شعر به عندما رأى رجال عائلته يُسلمون أسلحتهم ليصبحوا لاجئين. ^{[ 2 ]} بعد فرارهم حوالي 17 كيلومترًا (11 ميلًا) شمالًا إلى لبنان المجاور ، استقروا أخيرًا في دمشق ، سوريا . ^[¹⁰^] كانوا فقراء نسبيًا؛ فقد أسس الأب مكتبًا صغيرًا للمحاماة، وكان دخل الأسرة يُستكمل بعمل الأولاد بدوام جزئي. هناك، أكمل كنفاني تعليمه الثانوي، وحصل على شهادة تدريس من وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) عام 1952. عمل في البداية مدرساً للفنون لنحو 1200 طفل فلسطيني نازح في مخيم للاجئين، حيث بدأ بكتابة قصص قصيرة لمساعدة طلابه على فهم وضعهم. ^[³^]

الخلفية السياسية

في عام ١٩٥٢، التحق كنفاني بقسم الأدب العربي في جامعة دمشق . وفي العام التالي، التقى جورج حبش ، الذي عرّفه على السياسة وكان له تأثير كبير على أعماله المبكرة. في عام ١٩٥٥، وقبل أن يُكمل دراسته الجامعية برسالة بعنوان "العرق والدين في الأدب الصهيوني"، والتي شكلت أساس دراسته عام ١٩٦٧ بعنوان " حول الأدب الصهيوني " ، طُرد كنفاني من الجامعة لانتمائه السياسي إلى حركة القوميين العرب التي جنده حبش فيها. ^{[ ٥ ]} انتقل كنفاني إلى الكويت عام ١٩٥٦، مُلحقًا بأخته فايزة كنفاني ^{[ ١٢ ]} وشقيقه الذي سبقه إلى هناك، ^{[ ٣ ]} ليتولى وظيفة تدريس. أمضى معظم وقت فراغه مُنهمكًا في الأدب الروسي. وفي العام التالي، أصبح رئيس تحرير صحيفة الرأي الأردنية ، وهي صحيفة تابعة لحركة القوميين العرب . ^{[ 5 ]}

في عام ١٩٦٠، انتقل كنفاني مجددًا، هذه المرة إلى بيروت، بناءً على نصيحة حبش، حيث بدأ تحرير مجلة " الحرية " التابعة لمنظمة "مان" ، واهتم بالفلسفة والسياسة الماركسية . ^[^٥^] في عام ١٩٦١، تزوج من آني هوفر، التربوية الدنماركية والناشطة في مجال حقوق الطفل، وأنجب منها طفلين. ^[^٤^] في عام ١٩٦٢، اضطر كنفاني للاختفاء لفترة وجيزة لعدم امتلاكه أوراق ثبوتية رسمية كونه عديم الجنسية . عاد إلى بيروت في وقت لاحق من العام نفسه، وتولى رئاسة تحرير صحيفة " المحرر " الناصرية ، محررًا ملحقها الأسبوعي "فلسطين". ^[^٥^] ثم أصبح محررًا لصحيفة ناصرية أخرى، هي " الأنوار " ، عام ١٩٦٧، وكتب مقالات تحت اسم مستعار هو فارس فارس. ^[¹³^] كان أيضًا رئيس تحرير مجلة الصياد ، وهي المجلة الشقيقة لمجلة الأنوار . ^[⁵^] في العام نفسه، انضم كنفاني إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وفي عام 1969، استقال من الأنوار ليتولى تحرير مجلة الجبهة الأسبوعية، الهدف ، بالتزامن مع صياغة برنامج للجبهة تبنت فيه رسميًا الماركسية اللينينية . شكل هذا تحولًا من القومية العربية نحو النضال الفلسطيني الثوري. ^[⁵^] كان كنفاني أيضًا من المساهمين في مجلة لوتس ، التي صدرت عام 1968 بتمويل من مصر والاتحاد السوفيتي. ^[¹⁴^] عند اغتياله، كانت تربطه علاقات واسعة مع صحفيين أجانب والعديد من اليهود الإسكندنافيين المناهضين للصهيونية. ^[¹⁵^] يُعتقد أن كتاباته السياسية وصحافته كان لها أثر كبير على الفكر والاستراتيجية العربية في ذلك الوقت. ^[¹⁶^]

الإنتاج الأدبي

على الرغم من شهرته كمفكر سياسي وناشط وصحفي، فقد صرّح كنفاني بأن الأدب كان القوة الدافعة وراء توجهاته السياسية. ^{[ 17 ]} وُصِف أسلوب كنفاني الأدبي بأنه "واضح ومباشر"؛ ^{[ 13 ]} وتمثل تقنيته السردية الحداثية - باستخدام تقنيات الاسترجاع الفني ومجموعة واسعة من الأصوات السردية - نقلة نوعية في الأدب العربي. ^{[ 18 ]} يرى إيهاب شلبك وفيصل دراج مسارًا في كتابات كنفاني، بدءًا من الثنائية التبسيطية التي تصوّر المعتدي الصهيوني الشرير والضحية الفلسطينية البريئة، وصولًا إلى تأكيد أخلاقي على عدالة القضية الفلسطينية، حيث لا يُعدّ الخير والشر مطلقين، إلى أن بدأ، بعد أن شعر بعدم الرضا عن كليهما، يُدرك أن معرفة الذات تتطلب فهم الآخر، وأنه لا يمكن فهم ديناميكيات الصراع الأعمق إلا من خلال توحيد السردين المتباينين. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

في العديد من رواياته، يصوّر غسان كنفاني المعضلات المعقدة التي يواجهها الفلسطينيون من مختلف الخلفيات. كان كنفاني أول من استخدم مفهوم " أدب المقاومة " في سياق الكتابة الفلسطينية؛ ^{[ 5 ]}^{[ 16 ]} في عملين نُشرا عامي 1966 و1968 على التوالي، ^{[ 5 ]} وقد لاحظت إحدى الناقدات، أوريت باشكين، أن رواياته تُكرر نوعًا من تقديس السلاح، وأنه يبدو وكأنه يصوّر الوسائل العسكرية باعتبارها السبيل الوحيد لحل المأساة الفلسطينية. ^{[ 11 ]}^{[ 5 ]} بدأ غسان كنفاني كتابة القصص القصيرة أثناء عمله في مخيمات اللاجئين. وغالبًا ما كانت تُروى من منظور الأطفال، وقد انبثقت هذه القصص من آرائه السياسية وإيمانه بضرورة ربط تعليم طلابه بمحيطهم المباشر. وخلال إقامته في الكويت، أمضى وقتًا طويلًا في قراءة الأدب الروسي والنظرية الاشتراكية ، مُحسّنًا العديد من قصصه القصيرة، وحائزًا على جائزة كويتية. ^{[ 13 ]}

رجال في الشمس (1962)

في عام ١٩٦٢، نُشرت روايته " رجال في الشمس "، التي تُعتبر من أكثر الأعمال الروائية العربية الحديثة إعجابًا واقتباسًا، ^[^٢١^{] وحظيت بإشادة نقدية واسعة.}^[^١١^] ويصفها رشيد خالدي بأنها "استشرافية". ^[^٢٢^] تُعدّ الرواية رمزًا للمصائب الفلسطينية في أعقاب النكبة، إذ تصف اليأس والانهزامية والفساد السياسي الذي يُخيّم على حياة الفلسطينيين في مخيمات اللاجئين. ^[^١٨^] الشخصية المحورية هي الجندي السابق أبو الخيزوران، الذي شوّهته جراحه وأصابته بالعجز الجنسي، والذي غالبًا ما يُلحق سعيه المحموم وراء المال الضرر بأبناء وطنه. ^[^١٣^]^[^٢٣^]

ثلاثة فلسطينيين، أبو قيس المسن، وأسد، والشاب مروان، يختبئون في خزان مياه فارغ لشاحنة لعبور الحدود إلى الكويت. لقد تمكنوا من الوصول إلى البصرة ووصلوا إلى آخر نقطة تفتيش. يحاول أبو الخيزوران، سائق الشاحنة، الإسراع، لكنه يُجبر على الدفاع عن شرفه بعد أن سخر منه ضابط التفتيش العراقي مُلمحًا إلى أنه كان على علاقة ببغايا. كانت الحرارة داخل خزان المياه شديدة لدرجة أنه لا يمكن لأحد البقاء على قيد الحياة لأكثر من بضع دقائق، وبالفعل ماتوا في الداخل بينما كان الخيزوران يتبادل حكايات تُبرز رجولته المزعومة - كانوا يخاطبونه كما لو كان مُخنثًا، بينما كان أبو باقر الثرثار في الخارج في مكتب. لا يُعزى موتهم إلى تأثير حرارة الشمس الخانقة، بل إلى صمتهم وهم يُعانون. ^{[ 21 ]}^{[ 24 ]}

كثيراً ما يُفسَّر الختام على أنه استعارةٌ لعبثية محاولات الفلسطينيين بناء هوية جديدة بعيداً عن وطنهم فلسطين، وشخصية أبو الخيزران رمزٌ لعجز القيادة الفلسطينية. وقد رصدت آمي زلمان فكرةً ضمنيةً متضمنةً في القصة، حيث تُصوَّر فلسطين كجسد أنثوي محبوب، بينما تُخصى الشخصيات الذكورية من قدرتها على الإنتاج في مساعيها للبحث عن وطن آخر. ووفقاً لهذا التفسير، لا يمكن إعادة بناء هوية وطنية حقيقية للفلسطينيين إلا من خلال الجمع بين الوعي بالنوع الاجتماعي والتطلعات للعودة. ^{[ 25 ]} وقد أُنتج فيلمٌ مقتبسٌ من القصة بعنوان "المخدوعون" ( أو " المغدورون ") من إخراج توفيق صالح عام 1972. ^{[ 26 ]}

كل ما تبقى لك (1966)

تدور أحداث فيلم " ما تبقى لكم " ( 1966 ) في مخيم للاجئين في قطاع غزة. ^{[ 21 ]} يتناول الفيلم قصة مريم وشقيقها حامد، اللذين تيتمّا في حرب 1948، بعد وفاة والدهما في المعركة، وكانت آخر كلماته مطالبةً إياهما بالامتناع عن الزواج حتى تحقيق النصر في القضية الوطنية، وانفصال والدتهما عنهما أثناء فرارهما من يافا. تظهر والدتهما في الأردن، وينتهي بهما المطاف مع عمة لهما في غزة، ويعيشان معًا في دوامة من التشتت ؛ إذ يبحث حامد عن بديل للأم في أخته، بينما تكنّ مريم مشاعر حب محرمة تجاه شقيقها. في النهاية، تكسر مريم تحريم والدها وتتزوج من زكريا، الخائن مرتين، لكونه متزوجًا من امرأتين، ولأنه سرب معلومات للإسرائيليين أدت إلى القبض على مقاتل من المقاومة، مما أسفر عن مقتل الأخير. يثور حامد غضبًا، فيجوب النقب طامحًا للوصول إلى والدته في الأردن. تتداخل قصتا حامد في الصحراء، ومريم في خضم علاقتها بزكريا، في سرد متزامن: يلتقي الشاب بجندي إسرائيلي تائه فقد الاتصال بوحدته، فينتزع منه سلاحه، ويخوض تجربة أشبه بالولادة الجديدة وهو يكافح في الصحراء. أما مريم، التي يحثها زوجها على إجهاض طفلهما الذي ستسميه حامد، فتقرر إنقاذ الطفل بقتل زكريا. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} فازت هذه القصة بالجائزة الأدبية اللبنانية في ذلك العام. ^{[ 5 ]}^{[ 29 ]}

أم سعد (1969)

في فيلم "أم سعد" (1969)، يظهر تأثير نظرته الثورية الجديدة بوضوح، حيث يرسم صورة أم تشجع ابنها على حمل السلاح كفدائي، مدركة تماماً أن اختيار الحياة قد يؤدي إلى موته. ^{[ 13 ]}

العودة إلى حيفا (1970)

فيلم " العودة إلى حيفا " (1970) يروي قصة زوجين فلسطينيين، سعيد وزوجته صفية، يعيشان منذ ما يقارب عقدين من الزمن في مدينة رام الله الفلسطينية ، التي كانت تحت الإدارة الأردنية حتى احتلالها مع بقية الضفة الغربية في حرب الأيام الستة . يواجه الزوجان حقيقة أن طفلهما الرضيع، الذي أُجبرا على تركه في منزلهما بحيفا عام 1948، قد تربى كيهودي إسرائيلي، في تكرارٍ لحكم سليمان .^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} يبحث الأب عن فلسطين الحقيقية بين ركام الذكريات، فلا يجد إلا المزيد من الركام. يُتيح الاحتلال الإسرائيلي لهما أخيرًا فرصة العودة لزيارة حيفا في إسرائيل. تُعيد رحلته إلى منزله في منطقة حليسا على جبل الجليل ذكريات الماضي كما عرفه.^{[ 32 ]} يخلق التنافر بين الماضي الفلسطيني الذي تم تذكره والحاضر الإسرائيلي المُعاد تشكيله في حيفا وضواحيها مفارقة تاريخية مستمرة في الشتات.^{[ 33 ]}

تتناول الرواية يومين حاسمين، أحدهما في 21 أبريل 1948، والآخر في 30 يونيو 1967؛ يرتبط التاريخ الأول بسقوط حيفا ، حين شنت الهاجاناه هجومها على المدينة وفرّ الفلسطينيون الذين لم يُقتلوا في المعركة. نُقل سعيد وزوجته على متن سفن بريطانية إلى عكا. هناك، وجد إيفرات كوشان، وهو يهودي بولندي وناجٍ من المحرقة، وزوجته مريم، ابنهما خلدون في منزلهما، فاستولا على المنزل وربيا الطفل الصغير كيهودي، وأطلقا عليه اسم "دوف". عندما زارا المنزل، استقبلتهما زوجة كوشان قائلة: "كنت أنتظركما منذ وقت طويل". يؤكد استرجاع كوشان لأحداث أبريل 1948 انطباع سعيد بأن سقوط المدينة كان منسقًا من قبل القوات البريطانية والهاجاناه. عندما عاد دوف، كان يرتدي زي الجيش الإسرائيلي ، ويحمل ضغينة شديدة لتخليهم عنه. اضطر الأب، متأثرًا بالمشهد، إلى مغادرة المنزل، متأملًا أن الحل الوحيد للنزاع هو العمل العسكري، مدركًا في الوقت نفسه أنه في حال حدوث ذلك، قد يواجه دوف/خلدون أخاه خالد في معركة.

مع ذلك، تُعبّر الرواية عن نقدٍ للفلسطينيين بسبب هجرهم لوطنهم، وتُظهر إعجابًا ضمنيًا بإصرار الصهاينة العنيد، الذين يجب أن يكون إخلاصهم وعزيمتهم نموذجًا للفلسطينيين في نضالهم المستقبلي. ويجادل أرييل بلوخ بأن دوف، حين ينتقد ضعف والده، يُمثّل صوت كنفاني نفسه. ويرمز سعيد إلى الفلسطينيين المترددين الذين دفنوا ذكرى هجرتهم وخيانتهم لوطنهم. ^{[ 34 ]} في الوقت نفسه، لم يعد بالإمكان بناء الوطن على أساس حنينٍ للماضي، بل على أساس انتماءٍ يتجاوز الفوارق الدينية والعرقية. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} وعلى الرغم من إدانة الفلسطينيين، والتعاطف الضمني مع سعي العدو الإسرائيلي الحثيث لبناء الدولة، فإن الخطاب الظاهري للرواية يبقى مُرتبطًا بالتحرر الوطني عبر الكفاح المسلح. ^{[ 38 ]} كتب الروائي الإسرائيلي سامي ميخائيل ، وهو يهودي إسرائيلي ناطق بالعربية، تصوراً لما سيحدث بعد هذه القصة في روايته " يونيم بي ترافالغار " (الحمام في ميدان ترافالغار). ^{[ 39 ]}

كان لمقالته عن عز الدين القسام ، المنشورة في مجلة مركز البحوث التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية ، "شؤون فلسطين "، تأثير كبير في تبديد صورة الأول باعتباره رائداً للكفاح المسلح الفلسطيني، ووفقاً لرشيد خالدي، فقد عززت الرواية الفلسطينية التي تميل إلى تصوير الفشل على أنه انتصار. ^{[ 40 ]}

اغتيال

في 8 يوليو/تموز 1972، اغتيل كنفاني في بيروت على يد الموساد ، جهاز المخابرات الخارجية الإسرائيلي. عندما أدار كنفاني محرك سيارته من طراز أوستن 1100 ، انفجرت قنبلة يدوية موصولة بمفتاح التشغيل، مما أدى بدوره إلى انفجار قنبلة بلاستيكية وزنها 3 كيلوغرامات مزروعة خلف المصد الأمامي. ^{[ 41 ]} قُتل كل من كنفاني وابنة أخته لميس نجم، البالغة من العمر 17 عامًا، والتي كانت ترافقه. ^{[ 42 ]}^{[ 17 ]}

كان يُشتبه في أن اغتياله جاء ردًا على مجزرة مطار اللد ، التي نفذها ثلاثة عناصر من الجيش الأحمر الياباني قبل أيام . مع ذلك، تشير بعض التقارير إلى أن الاغتيال ربما كان مُخططًا له قبل هذه الأحداث. ^{[ 6 ]} وبصفته المتحدث باسم الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، أعلن كنفاني مسؤوليته عن الهجوم نيابةً عن المنظمة. كما تم التعرف عليه في صور التُقطت مع المسلحين اليابانيين الثلاثة قبل العملية بوقت قصير، وهو ما يُقال إنه ساهم في إدراجه على قائمة اغتيالات الموساد. ^{[ 43 ]}

خلال عمليات اختطاف الطائرات في سبعينيات القرن العشرين، طالب كنفاني ونائبه، بسام أبو شريف ، علنًا إسرائيل بالإفراج عن الأسرى الفلسطينيين. ووفقًا للصحفي كميل نصر، فقد بدأ كلاهما في التعبير عن معارضتهما للعنف العشوائي بحلول وقت وفاة كنفاني. ^{[ 44 ]} وجاء اغتياله وسط تصعيد إقليمي أوسع نطاقًا: إذ اعتقلت إسرائيل مئات الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة - وهي إجراءات وصفتها صحيفة هآرتس بأنها "احتجاز رهائن مضادين" - وشنّت عملية عسكرية واسعة النطاق في جنوب لبنان. وفي الوقت نفسه تقريبًا، اختطفت رابطة الدفاع اليهودية في لندن ثلاثة موظفين في السفارة المصرية. ^{[ 45 ]}

انتشرت شائعاتٌ تُفيد بتورط قوات الأمن في بيروت في اغتيال كنفاني. ^{[ 46 ]} وبعد أسبوعين، نجا أبو شريف من محاولة اغتيال. وزعم لاحقًا أن إسرائيل تعاونت مع وسطاء عرب لتنفيذ الهجومين. أُعدم أحد المتعاونين المشتبه بهم، أبو أحمد يونس، وهو عضو بارز في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، على يد الجبهة عام 1981 بتهمة الاختلاس والتحريض على قتل مسؤول آخر. ^{[ 47 ]}

كتبت صحيفة "ديلي ستار" اللبنانية في نعيها عن كنفاني: "لقد كان جندياً من قوات الكوماندوز لم يطلق النار قط، وكان سلاحه قلم حبر جاف، وساحته صفحات الجرائد." ^{[ 16 ]}^{[ 48 ]}

عند وفاته، تم العثور على العديد من الروايات غير المكتملة ضمن تركة أعماله ، إحداها يعود تاريخها إلى عام 1966. ^{[ 49 ]}

إحياء الذكرى

نُشرت مجموعة من القصائد الفلسطينية، بعنوان "العرس الفلسطيني: مختارات ثنائية اللغة من شعر المقاومة الفلسطينية المعاصرة" ، تكريمًا له، وقد استُمدّ عنوانها من قصيدة تحمل الاسم نفسه للشاعر محمود درويش . حصل غسان كنفاني بعد وفاته على جائزة اللوتس للأدب من مؤتمر كتّاب أفرو-آسيا عام ١٩٧٥. ^{[ ٥٠ ]}^{[ ٥١ ]} وحُفظت ذكراه من خلال تأسيس مؤسسة غسان كنفاني الثقافية، التي أنشأت منذ ذلك الحين ثماني رياض أطفال لأطفال اللاجئين الفلسطينيين. ^{[ ٥٢ ]} ولا يزال إرثه حيًا بين الفلسطينيين، ويُعتبر من أبرز روائيي جيله، وأحد أبرز الكتّاب الفلسطينيين في العالم العربي. ^{[ ١ ]}

أعمال

موت سرير رقم 12 (1961) (موت السرير رقم 12، وفاة السرير رقم 12 ) (قصة قصيرة)
أرض البرتقال الحزين (1963) (أرض البرتقال الحزين، أرض البرتقال الحزينة ). رقم ISBN 978-9963610808
رجال في الشمس (1963) (رجال في الشمس، رجال في الشمس ). رقم ISBN 978-0894108570
الباب (1964) (الباب، الباب ). رقم ISBN 978-9963610839
عالم ليسا لانا (1965) (عالمٌ ليس لنا، عالم ليس ملكنا ). رقم ISBN 978-9963610952
' آداب المقامة في فلسطين المحتلة 1948–1966 ، (1966) (أدب المقاومة في فلسطين المحتلة 1948–1966، أدب المقاومة في فلسطين المحتلة ). رقم ISBN 978-9963610907
ما طبقة لكم (1966) (ما تبقّى لكم، كل ما بقي لكم ). رقم ISBN 978-1566565486
في الأدب الصهيوني (1967) (في الأدب اليهودي، في الأدب الصهيوني ). رقم ISBN 978-1739985233
الرجال والبنادق (1968) (عن الرجال والبنادق، عن الرجال والبنادق). رقم ISBN 978-9963610877
أم سعد (1969) (أم سعد، أم سعد ). رقم ISBN 9788440427588
عيد إلى حيفا (1970) (عائد إلى حيفا، العودة إلى حيفا ). رقم ISBN 978-0894108907
أما والأطرش (1972) (الأعمى والأطرش )
برقوق نيسان (1972) (برقوق نيسان, The Apricots of April )
القبة والنبي (1973) (القبعة والنبي والقبعة والنبي ) – غير كاملة
الثورة 1936-39 في فلسطين (1974) (ثورة 1936-39 في فلسطين، ثورة 1936-1939 في فلسطين ) (كتيب مكون من 45 صفحة)
جسر إلى العباد (1978) (جسر إلى الخلود، جسر إلى الخلود ). رقم ISBN 978-9963610815
الجميس المسروق وقصص أخرى , (1982) (القميص المسروق وقصص أخرى, القميص المسروق وقصص أخرى ) ISBN 978-9963610921
قصص قصيرة عربية (1983) (ترجمة دينيس جونسون ديفيز). رقم الكتاب المعياري الدولي 9780520089440
فارس فارس (1996) (فارس فارس، الفارس الفارسي )

روايات

رجال في الشمس | رجال في الشمس ( ISBN 9789963610853(منشورات ريمال، 2013)
كل ما تبقى لك | ماتبقى لكم ( ISBN 9789963610945(منشورات ريمال، 2013)
أم سعد | أم سعد ( ISBN) 9789963610938(منشورات ريمال، 2013)
العاشق | العاشق ( ISBN 9789963610860(منشورات ريمال، 2013)
العودة إلى حيفا | عائد الى حيفا ( ISBN 9789963610914(منشورات ريمال، 2013)
الأمر الآخر (من قتل ليلى حايك؟) | الشيء الآخر ( ISBN 9789963610884(منشورات ريمال، 2013)

قصص قصيرة

" وفاة السرير رقم ١٢ "] | موت السرير رقم ١٢ ( ISBN 9789963610822(منشورات ريمال، 2013)
" أرض البرتقال الحزين " | ارض البرتقال الحزين ( ISBN 9789963610808(منشورات ريمال، 2013)
"عالم ليس عالمنا" | عالم ليس لنا ( ISBN 9789963610952(منشورات ريمال، 2013)
"من الرجال والبنادق" | الرجال والبنادق ( ISBN 9789963610877(منشورات ريمال، 2013)
"القميص المسروق" | القميص المسروق ( ISBN 9789963610921(منشورات ريمال، 2013)

مسرحيات

جسر إلى الخلود | جسر إلى جسر ( ISBN 9789963610815(منشورات ريمال، 2013)
الباب | الباب ( ISBN) 9789963610839(منشورات ريمال، 2013)
القبعة والنبي | القبة والنبي ( ISBN 9789963610846(منشورات ريمال، 2013)

دراسات

الأدب المقاوم في فلسطين المحتلة 1948-1966 | أدب المقاومة في فلسطين المحتلة ١٩٤٨-١٩٦٦ ( ISBN 9789963610907(منشورات ريمال، 2013)
الأدب الفلسطيني المقاوم تحت الاحتلال 1948-1968 | الأدب الفلسطيني تحت الإحتلال ١٩٤٨ – ١٩٦٨ ( ISBN 9789963610891(منشورات ريمال، 2013)
في الأدب الصهيوني | في الأدب الجامعي ( ISBN 9789963610983(منشورات ريمال، 2013)

ترجمات إلى الإنجليزية

كنفاني، غسان (2023). ثورة 1936-1939 في فلسطين: الخلفية والتفاصيل والتحليل . ترجمة حازم جمجوم (الطبعة الأولى ). دار 1804 للنشر. ISBN 978-1736850046.
كنفاني، غسان (2022). عن الأدب الصهيوني . محمود نجيب (مترجم) ( الطبعة الأولى). كتب إب. رقم ISBN 978-1739985233.
كنفاني، غسان (1998). رجال في الشمس وقصص فلسطينية أخرى . هيلاري كيلباتريك (مترجم) ( الطبعة الثانية). ثلاث قارات الصحافة. رقم ISBN 9780894108570.
كنفاني، غسان (2000). أطفال فلسطين: العودة إلى حيفا وقصص أخرى . باربرا هارلو (مساهمة)، كارين إي رايلي (مساهمة). ثلاث قارات الصحافة. رقم ISBN 9780894108907.
كنفاني، غسان (2004). كل ما تبقى لك . روجر ألين (مساهم)، ماي جيوسي (مترجمة)، وجيريمي ريد (مترجم). إنترلينك وورلد فيكشن . ISBN 9781566565486.
هاليداي، فريد (مايو-يونيو 1971). "غسان كنفاني: حول الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وأزمة سبتمبر (مقابلة)" . مجلة اليسار الجديد . 1 (67).
كنفاني، غسان؛ بريهوني، لويس؛ أبو خليل، أسعد (2024). غسان كنفاني: كتابات سياسية مختارة . لندن؛ لاس فيغاس، نيفادا: مطبعة بلوتو. رقم ISBN 978-0-7453-4937-4. OCLC 1430191905 .

مراجع

١ ٢ ٣ "في ذكرى غسان كنفاني، أشهر روائي وناشط سياسي فلسطيني، قُتل على يد إسرائيل" . نيو عرب . ٩ يوليو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١ يناير ٢٠٢٤ .
1 2 شميت 2014 .
1 2 3 Zalman 2004 ، ص. 685 .
1 2 هاغبول، سون؛ أولسن، بيلي فالنتين (2023). "ظهور فلسطين كقضية عالمية" . نقد الشرق الأوسط . 32 (1): 139. doi : 10.1080/19436149.2023.2168379 . hdl : 10852/109792 . S2CID 256654768 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 رباني 2005 ، ص. 275 .
1 2 نصر، كميل ب. (23 أبريل 2007). الإرهاب العربي والإسرائيلي: أسباب وآثار العنف السياسي، 1936-1993 . ماكفارلاند. ص 66. ISBN 978-0-7864-3105-2تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2024. كان يُشتبه في أن كانافاني قُتل انتقاماً لمذبحة المطار التي ارتكبها الجيش الأحمر الياباني مؤخراً، ولكن ربما تم التخطيط للاغتيال قبل ذلك بوقت طويل .
↑ عبد الملك، كمال (2016)، بلاغة العنف: اللقاءات العربية اليهودية في الأدب والسينما الفلسطينية المعاصرة ، سبرينغر، ص 35.
↑ مجلة بروتيان: مراجعة: حول الأدب الصهيوني، بقلم غسان كنفاني ، بقلم ديلان سابا، 18 يوليو 2023 ؛ 17 ديسمبر 2025.
↑ «الفلسطيني الذي كان كل فلسطين» . وكالة أنباء غودز . 10 يوليو 2020.
1 2 3 Zalman 2004 ، ص. 683 .
1 2 3 باشكين 2010 ، ص 96 .
↑ غابرا 1987 ، ص 100-101 : انتقلت إلى الكويت عام 1950 للعمل كمدرسة وتزوجت من حسين نجم.
1 2 3 4 5 Zalman 2004 ، ص. 688 .
↑ مانجي، فيروز (3 مارس 2014). "صعود وأهمية اللوتس" . مجلس البحوث العلمية لأفريقيا (CODESRIA ). مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2021 .
↑ نصر 1997 ، ص 65 .
1 2 3 هارلو 1996 ، ص 179 .
1 2 Zalman 2006 ، ص 48 .
1 2 سالول 2012 ، ص. 107 .
↑ شالباك 2010 ، ص 78 .
↑ مندلسون-ماوز 2014 ، ص 46 .
1 2 3 إيروين 1997 ، ص 23 .
↑ خالدي 2009 ، ص 212 .
↑ Zalman 2006 ، ص 53-60 .
^ أبراهام 2014 ، ص 101 – 102 .
↑ Zalman 2006 ، ص 48، 52-53 .
↑ زلمان 2006 ، ص 52 .
↑ زلمان 2006 ، ص 65 .
↑ زلمان 2004 ، ص 689 .
↑ زلمان 2006 ، ص 65-71 .
↑ مندلسون-ماوز 2014 ، ص 47 .
↑ بلوخ 2000 ، ص 358 .
↑ زلمان 2004 ، ص 689
↑ باردنستين 2007 ، ص 26 .
↑ بلوخ 2000 ، ص 361 .
↑ عطار 2010 ، ص 159-162 .
↑ مندلسون-ماوز 2014 ، ص 46-53 .
↑ شالباك 2010 ، ص 78 .
↑ بلوخ 2000 ، ص 362 .
↑ مندلسون-ماوز 2014 ، ص 47-48 .
↑ خالدي 2009 ، ص 195 .
^ بيداهزور 2009 ، ص 39-40 .
↑ هارلو 1994 ، ص 181 .
↑ بيدازور، عامي: أجهزة المخابرات الإسرائيلية والنضال ضد الإرهاب ، ص 39.
↑ نصر 2007 ، ص 65
↑ نصر 2007 ، ص 54
↑ خليلي 2007 ، ص 133 .
↑ نصر 1997 ، ص 65
↑ أبراهام 2014 ، ص 101 .
↑ رباني 2005 ، ص 276 .
^ رباني 2005 ، ص 275–276 .
↑ Reigeluth 2008 ، ص 308 .
↑ أبو سبأ 1999 ، ص 250 .

فهرس

أبراهام، ماثيو (2014). المقاومة الفكرية والنضال من أجل فلسطين . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-137-03195-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .

أبو صبا، ماري بنتلي (1999). "ملامح النساء الأجنبيات في لبنان خلال الحرب الأهلية" . في: شهادة، لمياء رستم (محررة). المرأة والحرب في لبنان . مطبعة جامعة فلوريدا . ص 229-258 . ISBN 978-0-813-01707-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
عطار، سمر (2010). دحض أساطير الاستعمار: العرب وأوروبا . مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-761-85039-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
باردنشتاين، كارول (2007). "شخصيات الإنتاج الثقافي في الشتات: بعض المدخلات من المعجم الفلسطيني" . في: بارونيان، ماري-أود؛ بيسر، ستيفان؛ جانسن، يولاند (محررون). الشتات والذاكرة: شخصيات النزوح في الأدب والفنون والسياسة المعاصرة . رودوبي . ص 19-31 . ISBN 978-9-042-02129-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
بلوخ، أرييل أ. (2000). "الإيديولوجية والواقعية في رواية فلسطينية: عودة غسام كنفاني إلى حيفا " . في برينر، ويليام م. هاري، بنيامين ه. هايز، جون لويس. أسترين، فريد (محرران). اليهودية والإسلام: الحدود والاتصالات والتفاعل: مقالات تكريما لويليام إم برينر . بريل . ص 355 – 364. ISBN 978-9-004-11914-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
باشكين، أوريت (2010). ""القومية كقضية: القومية العربية في كتابات غسان كنفاني" . في شومان، كريستوف (محرر).القومية والفكر الليبرالي في الشرق العربي: الأيديولوجيا والممارسة . روتليدج . الصفحات 92-111 . ISBN 978-1-135-16361-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
إنسالاكو، مارك (2012). الإرهاب في الشرق الأوسط: من أيلول الأسود إلى 11 سبتمبر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-812-20187-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
فارسون، سميح ك. ( 2004). ثقافة وعادات الفلسطينيين . دار غرينوود للنشر. ص 97. ISBN 978-0-192-83318-1.
غابرا، شفيق ن. (1987). الفلسطينيون في الكويت: الأسرة وسياسات البقاء . دار ويستفيو للنشر. رقم ISBN 978-0-813-37446-8.
هارلو، باربرا (1994). "الكتاب والاغتيالات" . في: ليميل، سيدني جيه؛ كيلي، روبن دي جي (محرران). تخيّل الوطن: الطبقة والثقافة والقومية في الشتات الأفريقي . فيرسو . ص 167-184 . ISBN 978-0-860-91585-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
هارلو ، باربرا (1996). حياة ما بعد الموت: إرث الكتابة الثورية . فيرسو. ص 179. ISBN 978-1-859-84180-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
إيروين، روبرت (1997). "الدول العربية" . في: ستوروك، جون (محرر). دليل أكسفورد للأدب العالمي المعاصر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22-38 . ISBN 978-0-192-83318-1.
كنفاني، غسان (1999). كيلباتريك، هيلاري (محرر). رجال في الشمس وقصص فلسطينية أخرى . سيمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-894-10857-0.
خالدي، رشيد (2009). الهوية الفلسطينية: بناء الوعي الوطني الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 9781557536808تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
خليلي، لاله (2007). أبطال وشهداء فلسطين: سياسات إحياء الذكرى الوطنية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-46282-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
مندلسون-ماوز، أديا (2014). التعددية الثقافية في إسرائيل: منظورات أدبية . مطبعة جامعة بيردو. ISBN 978-1-557-53680-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
نصر ، كميل ب. (1997). الإرهاب العربي والإسرائيلي: أسباب وآثار العنف السياسي، 1936-1993 . ماكفارلاند. ص 65. ISBN 978-0-786-40280-9.
بيداهزور، عامي (2009). أجهزة المخابرات الإسرائيلية والنضال ضد الإرهاب . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-14042-3.
رباني، معين (2005). "غسان كنفاني" . في مطر، فيليب (محرر). موسوعة الفلسطينيين . قاعدة المعلومات للنشر . ص 275 – 276. ISBN 978-0-816-06986-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
ريغلوث، ستيوارت (2008). "النثر الشعري لمحمود درويش ومريد البرغوثي" . في: ناصر، هالة خميس؛ رحمن، نجاة (محرران). محمود درويش، شاعر المنفى: مقالات نقدية . دار نشر أوليف برانش . ص 293-318 . ISBN 978-1-566-56664-3.
سالول، إيهاب (2012). الكارثة والمنفى في المخيلة الفلسطينية الحديثة: سرد الذكريات . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-137-00138-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
شلبك، إيهاب (2010). "إدوارد سعيد والتجربة الفلسطينية" . في: بوغليسي، جوزيف (محرر). عبر البحر الأبيض المتوسط: الشتات، التاريخ، الفضاءات الجيوسياسية . بيتر لانغ . ص 71-83 . ISBN 978-9-052-01619-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
شميت، باولا (14 مايو 2014). "مقابلة مع ليلى خالد: "حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات فعالة، لكنها لا تحرر الأرض"." . +972 مجلة 17. مؤرشفة من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليها في 7 يناير 2016 .
زلمان، آمي (2004). "«القومية كقضية: القومية العربية في كتابات غسان كنفاني» . في: شومان، كريستوف (محرر). أدباء العالم العظماء: القرن العشرون . المجلد 5. مارشال كافنديش. الصفحات 682-692 . ISBN 978-0-761-47473-9.
زلمان، آمي (2006). "الجندر والسرد الفلسطيني للعودة في روايتين لغسان كنفاني" . في سليمان، ياسر؛ محاوي، إبراهيم (محرران). الأدب والأمة في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 48-77 . ISBN 978-0-748-62073-9.

روابط خارجية

غسان كنفاني في أرشيف الماركسيين على الإنترنت .
غسان كنفاني: مؤسس الرواية الفلسطينية الحديثة ، يمن تايمز ، 2008/10/06.
غسان كنفاني وعصر الإعلام الفلسطيني الثوري . الجزيرة.

[nnn-1] ١ ٢ ٣ "في ذكرى غسان كنفاني، أشهر روائي وناشط سياسي فلسطيني، قُتل على يد إسرائيل" . نيو عرب . ٩ يوليو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١ يناير ٢٠٢٤ .

[sch-2] 1 2 شميت 2014 .

[auto6-3] 1 2 3 Zalman 2004 ، ص. 685 .

[Emergence_of_Palestine-4] 1 2 هاغبول، سون؛ أولسن، بيلي فالنتين (2023). "ظهور فلسطين كقضية عالمية" . نقد الشرق الأوسط . 32 (1): 139. doi : 10.1080/19436149.2023.2168379 . hdl : 10852/109792 . S2CID 256654768 .

[auto4-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 رباني 2005 ، ص. 275 .

[att-6] 1 2 نصر، كميل ب. (23 أبريل 2007). الإرهاب العربي والإسرائيلي: أسباب وآثار العنف السياسي، 1936-1993 . ماكفارلاند. ص 66. ISBN 978-0-7864-3105-2تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2024. كان يُشتبه في أن كانافاني قُتل انتقاماً لمذبحة المطار التي ارتكبها الجيش الأحمر الياباني مؤخراً، ولكن ربما تم التخطيط للاغتيال قبل ذلك بوقت طويل .

[7] عبد الملك، كمال (2016)، بلاغة العنف: اللقاءات العربية اليهودية في الأدب والسينما الفلسطينية المعاصرة ، سبرينغر، ص 35.

[8] مجلة بروتيان: مراجعة: حول الأدب الصهيوني، بقلم غسان كنفاني ، بقلم ديلان سابا، 18 يوليو 2023 ؛ 17 ديسمبر 2025.

[9] «الفلسطيني الذي كان كل فلسطين» . وكالة أنباء غودز . 10 يوليو 2020.

[auto2-10] 1 2 3 Zalman 2004 ، ص. 683 .

[auto5-11] 1 2 3 باشكين 2010 ، ص 96 .

[12] غابرا 1987 ، ص 100-101 : انتقلت إلى الكويت عام 1950 للعمل كمدرسة وتزوجت من حسين نجم.

[auto9-13] 1 2 3 4 5 Zalman 2004 ، ص. 688 .

[firm-14] مانجي، فيروز (3 مارس 2014). "صعود وأهمية اللوتس" . مجلس البحوث العلمية لأفريقيا (CODESRIA ). مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2021 .

[15] نصر 1997 ، ص 65 .

[auto8-16] 1 2 3 هارلو 1996 ، ص 179 .

[auto7-17] 1 2 Zalman 2006 ، ص 48 .

[auto1-18] 1 2 سالول 2012 ، ص. 107 .

[19] شالباك 2010 ، ص 78 .

[20] مندلسون-ماوز 2014 ، ص 46 .

[auto-21] 1 2 3 إيروين 1997 ، ص 23 .

[22] خالدي 2009 ، ص 212 .

[23] Zalman 2006 ، ص 53-60 .

[24] أبراهام 2014 ، ص 101 – 102 .

[25] Zalman 2006 ، ص 48، 52-53 .

[26] زلمان 2006 ، ص 52 .

[27] زلمان 2006 ، ص 65 .

[28] زلمان 2004 ، ص 689 .

[29] زلمان 2006 ، ص 65-71 .

[30] مندلسون-ماوز 2014 ، ص 47 .

[31] بلوخ 2000 ، ص 358 .

[32] زلمان 2004 ، ص 689

[33] باردنستين 2007 ، ص 26 .

[34] بلوخ 2000 ، ص 361 .

[35] عطار 2010 ، ص 159-162 .

[36] مندلسون-ماوز 2014 ، ص 46-53 .

[37] شالباك 2010 ، ص 78 .

[38] بلوخ 2000 ، ص 362 .

[39] مندلسون-ماوز 2014 ، ص 47-48 .

[40] خالدي 2009 ، ص 195 .

[41] بيداهزور 2009 ، ص 39-40 .

[42] هارلو 1994 ، ص 181 .

[43] بيدازور، عامي: أجهزة المخابرات الإسرائيلية والنضال ضد الإرهاب ، ص 39.

[44] نصر 2007 ، ص 65

[45] نصر 2007 ، ص 54

[46] خليلي 2007 ، ص 133 .

[47] نصر 1997 ، ص 65

[48] أبراهام 2014 ، ص 101 .

[49] رباني 2005 ، ص 276 .

[50] رباني 2005 ، ص 275–276 .

[51] Reigeluth 2008 ، ص 308 .

[52] أبو سبأ 1999 ، ص 250 .

[

[ ٢ ]

[ ٣ ]

[ ٤ ]

[ ٥ ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[

[

[

[ 11 ]

[ ١٢ ]

[

[

[

[

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[

[

[

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ ٥٢ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗