جيليان روز

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جيليان روزماري روز (اسمها قبل الزواج ستون ؛ 20 سبتمبر 1947 - 9 ديسمبر 1995) فيلسوفة وكاتبة بريطانية. شغلت روز كرسي الفكر الاجتماعي والسياسي في جامعة وارويك حتى عام 1995. بدأت روز مسيرتها التدريسية في جامعة ساسكس . عملت في مجالي الفلسفة وعلم الاجتماع. من مؤلفاتها: "العلم الكئيب"، و"هيجل ضد علم الاجتماع"، و"جدلية العدمية"، و"الحداد يصبح القانون" ، و "الفردوس"، وغيرها. [ 1 ]

تشمل الجوانب البارزة لعملها نقد الكانطية الجديدة ، وما بعد الحداثة ، واللاهوت السياسي بالتوازي مع ما وصف بأنه "دفاع قوي عن فكر هيجل التأملي"، وذلك بهدف كبير يتمثل في إضفاء الطابع الفلسفي على النظرية النقدية لكارل ماركس وتوسيعها . [ 2 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلدت جيليان روز في لندن لعائلة يهودية علمانية . بعد فترة وجيزة من طلاق والديها، عندما كانت روز لا تزال صغيرة، تزوجت والدتها من رجل آخر، وهو زوج والدتها، الذي تقربت منه روز بينما كانت تبتعد عن والدها البيولوجي. وقد برزت هذه الجوانب من حياتها العائلية في مذكراتها الأخيرة " عمل الحب " (1995). كما كتبت في مذكراتها أن "شغفها بالفلسفة" قد نما في سن السابعة عشرة عندما قرأت كتاب " أفكار " لباسكال و " الجمهورية " لأفلاطون . [ 3 ]

التحقت روز بمدرسة إيلينغ النحوية ، ثم انتقلت إلى كلية سانت هيلدا في أكسفورد ، حيث درست الفلسفة والسياسة والاقتصاد . [ 4 ] درست الفلسفة على يد جين أوستن، أرملة الفيلسوف جيه إل أوستن ، ووصفت نفسها لاحقًا بأنها كانت تشعر بالضيق من قيود الفلسفة على طريقة أكسفورد. لم تنسَ أبدًا قول أوستن في الصف: "تذكرن يا فتيات، جميع الفلاسفة الذين ستقرأن لهم أكثر ذكاءً منكن بكثير." [ 5 ] في مقابلة لاحقة، علّقت روز على الفلاسفة الذين تلقوا تدريبهم في أكسفورد قائلةً: "إنها تُعلّمهم أن يكونوا أذكياء، ومدمرين، ومتعالين، وجاهلين. إنها لا تُعلّم ما هو مهم. إنها لا تُغذي الروح." [ 6 ] ساعدت عالمة الاجتماع جين فلود في الحفاظ على شغف روز بالفلسفة حيًا في سنتها الأخيرة في أكسفورد. [ 7 ] تخرجت روز بمرتبة الشرف الثانية العليا. [ 8 ] قبل أن تبدأ دراستها للحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة من كلية سانت أنتوني في أكسفورد، درست في جامعة كولومبيا كزميلة في مؤسسة فورد، وفي الجامعة الحرة في برلين . أثناء وجودها في ألمانيا، تعرفت على هيغل عن طريق ديتر هنريش . [ 9 ]

عمل

بدأت مسيرة روز المهنية برسالة دكتوراه عن تيودور دبليو أدورنو ، بإشراف ستيفن لوكس والفيلسوف البولندي ليزيك كولاكوفسكي ، [ 9 ] الذي وصف أدورنو بسخرية بأنه مفكر من الدرجة الثالثة. [ 10 ] أصبحت هذه الرسالة فيما بعد أساسًا لكتابها الأول، " العلم الكئيب: مدخل إلى فكر تيودور دبليو أدورنو " (1978). واكتسبت شهرة واسعة جزئيًا من خلال نقدها لما بعد الحداثة وما بعد البنيوية. ففي كتابها "جدلية العدمية " (1984)، على سبيل المثال، وجهت انتقادات لاذعة إلى جيل دولوز وميشيل فوكو وجاك دريدا . لاحقًا، في مقالتها "عن روح دريدا" المنشورة في كتاب "اليهودية والحداثة " (1993)، انتقدت روز كتاب دريدا " عن الروح" (1987)، مجادلةً بأن تحليله لعلاقة هايدغر بالنازية اعتمد في مواضع رئيسية على قراءات خاطئة لهيغل، مما سمح لكل من هايدغر ودريدا بتجاهل أهمية التاريخ السياسي والقانون الحديث. وفي "ملاحظة" مطولة على المقال، أثارت روز اعتراضات مماثلة على قراءات دريدا اللاحقة لهيرمان كوهين [ 11 ] ووالتر بنيامين [ 12 ] ، مُشيرةً إلى مفهومه عن "الأساس الصوفي للسلطة" باعتباره إشكاليًا جوهريًا [ 13 ] .

في أوائل التسعينيات، كان هناك مناخ فكري مثير للاهتمام في إنجلترا. برزت شخصيات مثل جيليان روز، وديفيد وود ، وجاي بيرنشتاين، وجيف بينينجتون ، ما أدى إلى نشاط فكري مكثف. كما برزت شخصيات شابة متميزة، مثل هوارد كايجيل ، وبيتر أوزبورن ، وكيث أنسيل بيرسون ، ونيك لاند، وغيرهم الكثير. كان الناس يبذلون جهودًا حثيثة لتوسيع آفاق الفكر، ويفكرون بعمق في قضايا جوهرية، وكان المستوى الفكري رفيعًا للغاية.

-- سيمون كريتشلي ، 2010 [ 14 ]

كان أول منصب أكاديمي لها محاضرةً في علم الاجتماع عام ١٩٧٤ في كلية الدراسات الأوروبية (جامعة ساسكس ). وفي عام ١٩٨٩، انتقلت روز من ساسكس إلى جامعة وارويك بعد ترقية زميلة لها بشكل غير متوقع. وعندما استفسرت عن الترقية من الخبير الاقتصادي دونالد وينش ، نائب رئيس الجامعة آنذاك، أخبرها أن مستقبلها في الجامعة ليس مشرقًا: "قال لي إنني أعمل بطريقة ظرفية، وأن المستقبل لمن يحظى عملهم بقبول الحكومة والصناعة والجمهور". وقد أُنشئ لها كرسيّ الفكر الاجتماعي والسياسي في وارويك، وشُجعت على اصطحاب طلاب الدكتوراه الممولين معها. [ ١٥ ] وظلت في منصبها في وارويك حتى وفاتها عام ١٩٩٥.

في إطار بحثها في المحرقة، انضمت روز إلى اللجنة البولندية المعنية بمستقبل أوشفيتز عام ١٩٩٠، وهي وفد ضمّ اللاهوتي ريتشارد ل. روبنشتاين والناقد الأدبي ديفيد ج. روسكيز ، وغيرهما. وقد دوّنت تجربتها مع هذه اللجنة في مذكراتها " عمل الحب" وفي كتابيها "الحداد يصبح القانون" و "الفردوس" . كما كتب أحد زملائها في اللجنة، مارك هـ. إليس ، عن تجربة روز أيضًا.

في لحظة حاسمة من مداولاتنا حول المعرفة التاريخية للمرشدين البولنديين، تحدثت روز، خارجة عن سياق الحديث، عن قرب الله. كان هذا انتهاكًا للآداب، بل وأسوأ من ذلك. كانت روز تشير إلى أن غضب هؤلاء المندوبين، ومعظمهم من علماء الهولوكوست والحاخامات، كان غضبًا استرجاعيًا، سعى، بشكل متناقض، إلى ماضي الهولوكوست كملاذ آمن من التساؤلات حول سلوك الشعب اليهودي في الوقت الحاضر. [ 16 ]

عمل الحب (1995)

حققت مذكرات روز، "عمل الحب" ، التي تروي فيها خلفيتها ونضجها كفيلسوفة ومعركتها الطويلة مع سرطان المبيض، مبيعات هائلة عند نشرها عام ١٩٩٥. وكتبت إيلين ويليامز آنذاك: "لقد كانت، حتى الآن، صوتًا محترمًا وذا وزن، لكنها كانت صوتًا منفردًا بين جمهور متخصص، [لكن] منذ مرضها، دفعها ذلك إلى كتابة الفلسفة، الأمر الذي أثار موجة من الحماس بين جمهور نقدي أوسع." [ ١٧ ] وقالت مارينا وارنر، في مقال لها في " مراجعة لندن للكتب ": "[ عمل الحب ] يثير التساؤلات ويلهم وينير بشكل أعمق من العديد من الكتب الضخمة، ويتناول المواضيع الكبرى... ويقدم ما يعد به عنوانه، وهو استعارة جديدة عن الحب." [ ١٨ ] في مراجعةٍ نُشرت في صحيفة نيويورك تايمز ، عند صدور الطبعة الأمريكية من الكتاب، كتب دانيال مندلسون : "إنّ 'عمل الحب' مواجهةٌ صريحةٌ، ولكنها مُصاغةٌ ببراعةٍ فنيةٍ، مع 'المستويات الأعمق لأهوال الروح'". [ ١٩ ] أعادت دار نشر نيويورك ريفيو بوكس ​​نشر كتاب " عمل الحب" عام ٢٠١١، ضمن سلسلة كلاسيكيات نيويورك ريفيو بوكس، مع مقدمةٍ من صديقها والناقد الأدبي مايكل وود، وتضمنت قصيدةً لجيفري هيل أهداها إليها. وفي مراجعةٍ لإعادة النشر، نُشرت في صحيفة الغارديان ، علّق نيكولاس ليزارد قائلاً: "أجد صعوبةً في التفكير في سيرةٍ ذاتيةٍ قصيرةٍ أروع وأكثر إثراءً من هذه". [ ٢٠ ] في عام ٢٠٢٤، أعادت دار بنغوين نشر كتاب "عمل الحب" ضمن سلسلة كلاسيكيات بنغوين الحديثة. [ ٢١ ]

فلسفة

العلم الكئيب (1978)

يُعدّ كتاب روز الأول، "علم الكآبة" ، نصًا يُبيّن أن أهم إسهامات أدورنو في علم اجتماع الثقافة تكمن في جمالياته الماركسية. [ 22 ] تتتبع روز نقد أدورنو الماركسي للفلسفة من خلال أعمال فلاسفة مختلفين مثل هيغل، وكيركغارد، وهوسرل، وهايدغر، ومقالات عن كافكا، ومان، وبيكيت، وبريخت، وشونبرغ. وتطرح روز فكرة أن أدورنو يُقدّم "علم اجتماع الوهم" الذي يُنافس الماركسية البنيوية، وعلم الاجتماع الظاهراتي، ومدرسة فرانكفورت. وفي عام 2014، أعادت دار نشر فيرسو بوكس ​​نشر كتاب "علم الكآبة " .

هيجل ضد علم الاجتماع (1981)

يجادل كتابها الثاني، "هيغل ضد علم الاجتماع"، بأن جميع التقاليد السوسيولوجية الرئيسية تنبع من الفلسفة الكانطية الجديدة، وأنها عاجزة عن إدراك الأهمية الجذرية لنقد هيغل لكانط. يعرض الكتاب فهم روز لهيغل، ولا سيما رأيها بأن فلسفة هيغل "تأملية" وليست "جدلية". تهتم الفلسفة التأملية باللا-هوية بقدر اهتمامها بالهوية، وبهذه الطريقة استطاع هيغل استباق العديد من الاتهامات الموجهة إليه وتفنيدها (ولا سيما اتهام بوبر له بتبرير الشمولية). [ 23 ] أُعيد نشر الكتاب مرتين: الأولى عام 1995، بمقدمة جديدة، من قِبل دار أثلون للنشر، الناشر الأصلي؛ ثم عام 2009، من قِبل دار فيرسو للنشر.

جدلية العدمية (1984)

يُقدّم كتاب روز الثالث، " جدلية العدمية" ، قراءةً لما بعد البنيوية من منظور القانون. وتحديدًا، تسعى روز إلى تحليل آراء عدد من المفكرين الذين سبقوا الفلسفة ما بعد البنيوية وشكّلوا أسسها، وذلك في ضوء "دفاع كانط عن مفهوم الحرية الاغتصابي" [ 24 ] ، أي إجابته على سؤال "كيف يُبرّر [العقل] امتلاكه" للحرية [ 25 ] "من خلال العقل الخالص ، المُرتّب بشكل منهجي" [ 26 ] . وتركز روز بشكل أساسي على مارتن هايدغر، الذي خصّصت له ثلاثة فصول، وجيل دولوز، وميشيل فوكو، وجاك دريدا، حيث خصّصت لكلٍّ منهم فصلًا واحدًا. إضافةً إلى ذلك، تُمعن روز النظر في بعض أفكار الكانطيين الجدد ( إميل لاسك ، ورودولف ستاملر ، وهيرمان كوهين )، وهنري برغسون ، وفرديناند دي سوسير ، وكلود ليفي شتراوس . وتتمحور حجتها الرئيسية حول أن ما بعد البنيويين يُظهرون "قانونًا جديدًا مُضمَرًا" على أنه قطيعة عدمية مع المعرفة والقانون، ومع التقاليد عمومًا. [ 27 ] وفي وصفها لهذا الوضع في حالة فوكو، تكتب روز: "كما هو الحال مع جميع البرامج العدمية، يُضمِّن هذا البرنامج قانونًا جديدًا مُتخفيًا في صورة قانون يتجاوز السياسة". [ 28 ] وفي الوقت نفسه، تُؤكد روز أن مصائر مماثلة تُصيب الكانطيين الجدد وغيرهم من المفكرين الذين يحاولون تجاوز مشاكل القانون أو تجاهلها. بحسب روز، يسعى أتباع كانط الجدد إلى حلّ التناقض الكانطي في القانون "عن طريق استخلاص فئة 'أصلية' من نقد العقل الخالص ، سواء أكانت 'الرياضيات' أو 'الزمن' أو 'القوة'"، إلا أنهم يظلون عاجزين عن ذلك لأن "هذا النمط من الحل... يعتمد على تحويل نقطة الالتصاق القديمة المتمثلة في الأمر المطلق المجهول إلى نقطة تلاشٍ جديدة، حيث يبقى مطلقًا وأمرًا في آنٍ واحد، مجهولًا ولكنه قوي"؛ [ 29 ] بينما يقع مفكرون آخرون - بمن فيهم ليفي شتراوس وهنري برغسون - "في مشكلة التجاوز المألوفة" [ 30 ] حيث "يتم استغلال الغموض في العلاقة بين المشروط والشرط المسبق". [ 31 ]

انتقد الفيلسوف هوارد كايجيل، وهو أيضًا الوصي الأدبي على أعمال روز، قراءاتها لديليوز وديريدا في كتاب "جدلية العدمية "، بل ووصف بعضها بأنها "متحيزة بشكل واضح". [ 32 ] وفي مراجعة نقدية للكتاب، يرى روي بوين أيضًا أن روز لم تُنصف هاتين الشخصيتين. يكتب بوين: "إنها تعمل على أعلى مستوى من التجريد، لأنه على هذا المستوى فقط يكون للجدل أي معنى. لو أنها نزلت مستوىً أدنى، لأدركت أن الموقف الذي تحرص على الدفاع عنه ليس مُستهدفًا من قِبل الجهات التي تُخاطبها". [ 33 ] ومع ذلك، يُصر كايجيل على أنه "بغض النظر عن أوجه القصور في قراءات روز في كتاب "جدلية العدمية" ، والحدود المؤسفة وغير الضرورية التي رسمتها بين فكر روز وفكر العديد من معاصريها، فقد مثّلت هذه القراءات مرحلةً أخرى في استعادة روز للفكر التأملي". [ 34 ] أكد سكوت لاش أن "الضعف الحقيقي لكتاب جدلية العدمية يكمن في ميله نحو تسجيل النقاط الأكاديمية"، ونتيجة لذلك، وفقًا للاش، فإن روز "تكرس نصف الكتاب تقريبًا لمحاولة تشويه سمعة المحللين قيد الدراسة من خلال افتراضاتهم الخاصة، بدلاً من مواجهتهم بشكل مباشر بتوصياتها القانونية الخاصة". [ 35 ] ومع ذلك، يعتبر لاش فصولها عن دريدا وفوكو بمثابة حلول جزئية لهذه المشكلة.

الوسط المكسور (1992)

بدأ روز كتابة كتابه "الوسط المكسور: الخروج من مجتمعنا القديم" في أوائل عام 1986، وهو رابع مؤلفاتها، ويعتبره البعض تحفتها الأدبية. [ 36 ] كتب جون ميلبانك في مراجعته : "هذا الكتاب من أهم الكتب التي كتبها فيلسوف ومنظر اجتماعي بريطاني في العصر الحديث". [ 37 ]

اليهودية والحداثة (1993)

كتابها الخامس، "اليهودية والحداثة: مقالات فلسفية" ، عبارة عن مجموعة مقالات تحاول فيها روز استكشاف العلاقة بين الفلسفة واليهودية. هدفها هو شرح كيف ولماذا لجأ الفلاسفة إلى اليهود واليهودية لتجنب معضلات الفلسفة الحديثة، وكيف ولماذا لجأ المفكرون الدينيون إلى المصدر نفسه لتجنب معضلات الإيمان الحديث في مواجهة متطلبات الفلسفة. في عام ٢٠١٧، أعادت دار نشر فيرسو بوكس ​​طباعة كتاب " اليهودية والحداثة" ، على غرار كتابيها "العلم الكئيب" و "هيجل ضد علم الاجتماع ".

الحداد يصبح القانون (1996)

كان كتاب "الحداد يصبح قانونًا: الفلسفة والتمثيل" آخر أعمال روز الفلسفية الصريحة، وهو عبارة عن مجموعة مقالات نُشرت بعد وفاتها. تتناول روز في مقالات الكتاب المترابطة موضوعيًا طيفًا واسعًا من المواضيع، بدءًا من تعلقات الفلسفة الحديثة بالكآبة وصولًا إلى إخفاقات سياسات السلطة والتمثيل. يُعدّ "الحداد يصبح قانونًا" أكثر نصوص روز الفلسفية شخصية، إذ يمزج بين تأملات سيرته الذاتية وتحليل دقيق.

تأثير

في عام ١٩٩٥، علّق روان ويليامز قائلاً: "لم يحظَ عمل جيليان روز بالنقاش الذي يستحقه". [ ٣٨ ] وفي العقود التي تلت تصريح ويليامز، أكّد آخرون هذا الرأي. فعلى سبيل المثال، يعلّق الباحث في الأديان فنسنت لويد قائلاً:

أينما ذهبت، كنتُ ألتقي بأساتذة يُحبّون أعمال روز، ويُؤمنون بذكائها وحُسن تقديرها، لكنهم لم يذكروا اسمها في أيٍّ من منشوراتهم لأسبابٍ مُختلفة. كان من بينهم جيفري ستاوت وكورنيل ويست في جامعة برينستون، وكلاهما درّس كتب روز، وبول مينديز-فلور في جامعة شيكاغو الذي كان يعرفها جيدًا، وجوديث بتلر ودانيال بويرين في جامعة بيركلي. [ 39 ]

مع ذلك، فقد لاقت أعمال روز رواجًا أكبر بين عدد من المفكرين البارزين، وعلى رأسهم ويليامز، الذي يُعزى إليه الفضل في إعادة تقييمه لهيغل في تسعينيات القرن الماضي. [ 40 ] وفي نصٍّ نُشر عام 1991، كتب سلافوي جيجيك عن فلسفة هيغل : "لا بدّ من إدراك المفارقة الجوهرية للهوية التأملية كما حددتها جيليان روز مؤخرًا". [ 41 ] ويشير جيجيك هنا إلى كتاب روز الثاني "هيغل ضد علم الاجتماع " (1981)؛ وقد وصف ماركوس باوند لاحقًا مذهبه الهيغلي بأنه "تأملي". [ 42 ] بدوره، يُشير هوارد كايجيل إلى كتاب "هيجل ضد علم الاجتماع" قائلاً : "أحدث هذا العمل ثورة في دراسة هيجل، إذ قدّم عرضًا شاملاً لفلسفته التأملية، متجاوزًا التمييز بين التفسيرات الدينية ( الهيجلية اليمينية ) والسياسية ( الهيجلية اليسارية ) التي سادت منذ وفاة الفيلسوف عام 1832." [ 43 ] ولا يزال هذا العمل يُستشهد به في الدراسات الهيجلية. [ 44 ]

برز اثنان من طلاب روز، وهما بول جيلروي وديفيد ماريوت ، كمفكرين رئيسيين في نظرية العرق النقدية، وقد أقرّا بتأثيرها عليهما. [ 45 ] عندما نشر جون ميلبانك كتابه "اللاهوت والنظرية الاجتماعية" عام 1990، أشار إلى روز كإحدى المفكرين الذين لولاهم "لما كان هذا الكتاب ليُتصور". [ 46 ] اكتشف ماركوس باوند مؤخرًا أن "روز كانت قارئة بلاكويل لكتاب ميلبانك " اللاهوت والنظرية الاجتماعية" . تتضمن أرشيفات روز في جامعة وارويك الرسائل المتبادلة بين ميلبانك وروز حول هذا الموضوع. وعلى وجه الخصوص، حثته على توضيح طبيعة الموضوع الذي استند إليه كتاب " اللاهوت والنظرية الاجتماعية ". ردًا على ذلك، كتب ميلبانك "السامي عند كيركجارد". [ 47 ]

على الرغم من أن تأثير روز كان أقوى في أوروبا، إلا أنها حافظت على علاقات وثيقة مع الولايات المتحدة منذ أيام دراستها في جامعة كولومبيا. كان الفيلسوف الأمريكي جاي بيرنشتاين صديقًا مقربًا وزميلًا لها؛ وكانا يقرآن جميع أعمال بعضهما البعض في مسوداتها. [ 48 ] وقد رثى بيرنشتاين روز في صحيفة الغارديان . [ 49 ] وفي أواخر حياتها، انخرطت روز في حوار متواصل مع الفيلسوف الأمريكي ستانلي كافيل حول هيغل وكيركغارد. [ 50 ]

إرث

صدر عددان خاصان عن جيليان روز في مجلات أكاديمية. الأول، بعنوان "أعمال جيليان روز"، نُشر عام ١٩٩٨ في المجلد التاسع، العدد الأول من مجلة " نساء: مراجعة ثقافية ". تضمن هذا العدد مساهمات من طلاب وأصدقاء، من بينهم لورا ماركوس، وهوارد كايجيل، ونايجل توبس، بالإضافة إلى نسخة محررة من "دفترين من دفاتر تمارين من دار نشر دبليو إتش سميث، يحتويان على الملاحظات والتعليقات التي كانت روز تدونها... حتى قبيل وفاتها بفترة وجيزة" في المستشفى. [ ٥١ ] أما مقال الناقدة الأدبية إيزوبيل أرمسترونغ ، الذي نُشر بالتزامن مع العدد الخاص ولكن ليس كجزء منه، فيتناول مفهوم روز عن "الوسط المكسور" ويقدم قراءة متأنية وتقديرية لأعمالها. وفي عام ٢٠١٥، أصدرت مجلة "تيلوس" عددًا خاصًا عن روز، جمعت فيه ردودًا ونقدًا لأعمالها من روان ويليامز، وجون ميلبانك، وبيتر أوزبورن ، ونايجل توبس. [ ٥٢ ]

في عام ٢٠١٩، أنشأ مركز أبحاث الفلسفة الأوروبية الحديثة بجامعة كينغستون في لندن محاضرة سنوية تذكارية باسم جيليان روز. وكانت المتحدثة الأولى أستاذة الفلسفة والأدب المقارن ريبيكا كوماي. وتحفظ مكتبة جامعة وارويك، في مركز السجلات الحديثة، أوراق روز.

موت

شُخِّصت روز بسرطان المبيض عام ١٩٩٣. وتوفيت في كوفنتري عن عمر يناهز ٤٨ عامًا. [ ٥٣ ] اعتنقت المسيحية على فراش الموت من خلال الكنيسة الأنجليكانية . [ ٥٣ ] ويشير أندرو شانكس إلى أنه "توجد أدلة، بين الأوراق التي تركتها من مرضها الأخير، على أن روز فكرت بجدية في مرحلة ما في اعتناق الكاثوليكية الرومانية كبديل". [ ٥٤ ]

أوصت بمكتبة جامعة وارويك بجزء من مكتبتها الشخصية، بما في ذلك مجموعة من الأعمال الأساسية في تاريخ المسيحية واللاهوت، والمؤرخة بعبارة "من مكتبة البروفيسورة جيليان روز، ١٩٩٥" على الغلاف الداخلي. وقد تركت روز وراءها والديها، وشقيقتها الأكاديمية والكاتبة جاكلين روز ، وشقيقتيها غير الشقيقتين أليسون روز وديانا ستون، وشقيقها غير الشقيق أنتوني ستون.

أعمال

ملحوظات

  1. ↑ "فيرسو" . www.versobooks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2022 .
  2. ↑ من الغلاف الخلفي لطبعة Verso Books لعام 2009 من كتاب هيجل ضد علم الاجتماع .
  3. ↑ روز، جيليان (1995). "عمل الحب". مراجعة نيويورك للكتب . ص 128.
  4. ↑ كايجيل، هوارد (2004). "روز، جيليان روزماري (1947-1995)". في قاموس أكسفورد للسير الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  5. ↑ روز (1995). ص 129.
  6. ↑ لويد، فينسنت (2008). "مقابلة مع جيليان روز". النظرية والثقافة والمجتمع ، المجلد 25، العدد 7/8، ص 207.
  7. ↑ بيرنشتاين، جيه إم (1995). "عمل حب قاسٍ"، صحيفة الغارديان ، 11 ديسمبر، ص 12
  8. ↑ "روز [ ني ستون ] ، جيليان روزماري (1947-1995)، فيلسوفة" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/60360 . تاريخ الاطلاع: 1 مايو 2019 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  9. 1 2 لاتز، أندرو براور (2015)، الفلسفة الاجتماعية لجيليان روز: توجهات تأملية، حياة أخلاقية مطلقة (ملف PDF) ، أطروحة دكتوراه: جامعة دورهام ، ص 5 
  10. ↑ "فلسفة جيليان روز تعمل من خلال إخفاقات اليسار" .
  11. ↑ دريدا، جاك (1991). "التفسيرات في حالة حرب: كانط، اليهودي، الألماني". التاريخ الأدبي الجديد 22. ص 39-95.
  12. ↑ دريدا، جاك (1990). "قوة القانون: 'الأساس الصوفي للسلطة'"، في جزأين. مجلة كاردوزو للقانون ، المجلد 11، 5-6، الصفحات 919-73؛ 973-1039.
  13. ↑ روز، جيليان (1993). اليهودية والحداثة . بلاكويل. ص 79-87.
  14. ↑ كريتشلي، سيمون (2010). كيف تتوقف عن العيش وتبدأ بالقلق: محادثات مع كارل سيدرستروم . دار بوليتي للنشر. ص 22
  15. ↑ ويليامز، إيلين (1995). "ابق عقلك في الجحيم ولا تيأس"، ملحق التعليم العالي في صحيفة التايمز ، العدد 1171، 14 أبريل 1995، ص 15.
  16. ↑ إليس، مارك هـ. (2000). "التشكيك في التحول الديني: جيليان روز، وجورج شتاينر، والمسيحية". في كتاب الغفران الثوري: مقالات عن اليهودية والمسيحية ومستقبل الحياة الدينية . مطبعة جامعة بايلور. ص 231.
  17. ↑ ويليامز (1995). ص 15.
  18. ↑ وارنر، مارينا (1995). "الضراوة"، مراجعة لندن للكتب المجلد 17، 7، 6 أبريل 1995، ص 11.
  19. ↑ مندلسون، دانيال (1996). "ابق عقلك في الجحيم"، صحيفة نيويورك تايمز ، 21 يناير 1996، S7، صفحة 34.
  20. ↑ ليزارد، نيكولاس (30 يونيو 2011). "مراجعة لرواية عمل الحب لجيليان روز" . TheGuardian.com .
  21. ↑ ""لا وجود للديمقراطية في أي علاقة حب: إنما الرحمة فقط": مقتطف من كتاب جيليان روز "عمل الحب"" مكتبة لندن ريفيو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2025. "
  22. ↑ نوبل، بارنز و. "العلم الكئيب: مقدمة لفكر تيودور دبليو أدورنو | غلاف ورقي" . بارنز ونوبل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2022 .
  23. ↑ روز، جيليان (يونيو 2009). هيجل ضد علم الاجتماع . دار نشر فيرسو.
  24. ↑ روز، جيليان (1984). جدلية العدمية . باسل بلاكويل. ص 12.
  25. ↑ روز (1984). ص 12.
  26. ↑ كانط، إيمانويل (1781). نقد العقل الخالص . ترجمة نورمان كيمب سميث. بالغراف ماكميلان، 2003. ص 14. ورد ذكره في روز (1984). ص 12.
  27. ↑ روز (1984). ص 7.
  28. ↑ روز (1984). ص 173.
  29. ↑ روز (1984). ص 4.
  30. ↑ روز (1984). ص 129.
  31. ↑ روز (1984). ص 111.
  32. ↑ كايجيل، هوارد (1998). "هيجل المكسور". المرأة: مراجعة ثقافية ، المجلد 9، العدد 1، ص 24.
  33. ↑ بوين، روي (1986). "مراجعة كتاب: جدلية العدمية: ما بعد البنيوية والقانون". علم الاجتماع المعاصر ، المجلد 15، العدد 3، ص 437.
  34. ↑ كايجيل (1998). ص 24
  35. ↑ لاش، سكوت (1987). "مراجعة كتاب: جدلية العدمية، ما بعد البنيوية والقانون". النظرية والمجتمع ، المجلد 16، العدد 2، ص 308.
  36. ↑ لويد، فينسنت (2012). "جيليان روز: إعادة كيركجارد إلى دائرة الصعوبة". في تأثير كيركجارد على الفلسفة: الفلسفة الناطقة بالإنجليزية ، المجلد 11، الكتاب 3، تحرير جون ستيوارت. ص 207.
  37. ↑ ميلبانك، جون (1992). "العيش في قلق". ملحق التايمز للتعليم العالي، 26 يونيو، ص 22
  38. ↑ ويليامز، روان (1995). "بين السياسة والميتافيزيقا: تأملات في أعقاب جيليان روز". اللاهوت الحديث ، المجلد 11، العدد 1، ص 16.
  39. ↑ لويد، فينسنت (2018). "عرق الروح: حول جيليان روز". في كتاب دين الزنجي الميداني: حول العلمانية السوداء واللاهوت الأسود . مطبعة جامعة فوردهام. ص 217.
  40. ↑ مايرز، بنيامين (2012). المسيح الغريب: لاهوت روان ويليامز . تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 52.
  41. ↑ زيزيك، سلافوي ([1991] 2008). لأنهم لا يعلمون ما يفعلون . دار نشر فيرسو. ص 103.
  42. ↑ باوند، ماركوس (2008). جيجيك: مقدمة (نقدية للغاية) . ويليام ب. إيردمانز. ص 49-51.
  43. ↑ كايجيل (2004).
  44. ↑ انظر، على سبيل المثال، براونينغ، غاري ك. (محرر) (1993). فينومينولوجيا الروح عند هيغل: إعادة تقييم . كلوير؛ ماراسكو، روبين (2015). طريق اليأس: النظرية النقدية بعد هيغل . مطبعة جامعة كولومبيا؛ توبس، نايجل (2008). التعليم عند هيغل . كونتينوم.
  45. ↑ جيلروي، بول (2013). "مقابلة بول جيلروي - 2 يونيو 2011". دراسات ثقافية ، المجلد 27، العدد 5، ص 750؛ وماريوت، ديفيد (2007). الحياة المسكونة: الثقافة البصرية والحداثة السوداء . مطبعة جامعة روتجرز. ص 273، الحاشية 1. في مجموعة شعر ماريوت " في الحياد "، أُهديت قصيدة "بقايا اليوم" إلى ذكرى جيليان روز. ماريوت (2013). في الحياد . إكيباج. ص 19-21.
  46. ↑ ميلبانك، جون ([1990] 2006). اللاهوت والنظرية الاجتماعية: ما وراء العقل العلماني . بلاكويل. ص. 8.
  47. ↑ باوند، ماركوس (2015). "اللاهوت السياسي والكوميديا: زيجيك من خلال نظارات وردية اللون". الأزمة والنقد ، المجلد 2، العدد 1، ص 185، الحاشية 53.
  48. ↑ "جيه إم بيرنشتاين يتحدث عن جيليان روز، وموت ما بعد البنيوية." تم تحميله على يوتيوب، 13 مايو 2017، https://www.youtube.com/watch?v=XfB5SurSiW8 .
  49. ↑ بيرنشتاين (1995). ص 12
  50. ↑ وود، مايكل (2010). مقدمة لكتاب "عمل الحب" . نيويورك ريفيو أوف بوكس. ص. 8
  51. ↑ روز، جيليان (1998). "دفاتر جيليان روز الأخيرة". مجلة المرأة: مراجعة ثقافية ، المجلد 9، العدد 1، ص 6. السطر المقتبس مأخوذ من مقدمة هوارد كايجيل الموجزة.
  52. ↑ براور لاتز، أندرو؛ باوند، ماركوس (شتاء 2015). "جيليان روز" . تيلوس (173).
  53. 1 2 وولف، أرنولد جاكوب (1997). "مأساة جيليان روز". اليهودية: مجلة فصلية للحياة والفكر اليهودي 46، العدد 184.
  54. ↑ شانكس، أندرو (2008). ضد البراءة: استقبال جيليان روز وهبة الإيمان . دار نشر إس سي إم. ص 178، الحاشية 8.

للمزيد من القراءة

  • أفراهامي، إينات، "المرض كقضية حياة في عمل الحب لجيليان روز "، الفصل 1 من كتاب "الجسد الغازي: قراءة السير الذاتية للمرض" (شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فيرجينيا، 2007).
  • برنشتاين، جاي، "الفلسفة بين الأنقاض"، بروسبكت 6 (1996)، 27-30.
  • Brower Latz, Andrew, The Social Philosophy of Gillian Rose (Eugene, Ore.: Cascade Books, 2018).
  • Caygill, Howard, “The Broken Hegel: Gillian Rose's retrieval of specative philosophy”, Women: A Cultural Review 9.1 (1998), 19–27.
  • كايجيل، هوارد، "جيليان روز 1947-1995: الفن والعدالة والميتافيزيقا" في القوة والفهم: كتابات في الفلسفة والمقاومة . (لندن: بلومزبري، 2020)، 19-26.
  • ديفيس، جوشوا ب.، محرر. سوء الفهم: جيليان روز ومهمة اللاهوت السياسي (يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، 2018).
  • جارفيس، سيمون، "دموع عاطلة: رد على جيليان روز" في فينومينولوجيا الروح لهيجل: إعادة تقييم (حرره غاري ك. براوننج، دوردريخت: كلوير، 1997)، 113-119.
  • كافكا، مارتن، "قول الكاديش لجيليان روز، أو عن ليفيناس وفلسفة جيلتونج " في اللاهوت العلماني: الفكر اللاهوتي الراديكالي الأمريكي (حرره كلايتون كروكيت، لندن ونيويورك: روتليدج، 2001)، 104-129.
  • لويد، فينسنت، القانون والتسامي: حول المشروع غير المكتمل لجيليان روز (هاوندسميلز: بالغراف ماكميلان، 2008).
  • لويد، فينسنت، "عرق الروح: حول جيليان روز" في دين الزنجي الميداني: حول العلمانية السوداء واللاهوت الأسود . (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 2018)، 216-32.
  • لويد، فينسنت، "حول استخدام جيليان روز"، مجلة هيثروب 48.5 (2007)، 697-706.
  • روز، جاكلين "عن جيليان روز" في المقاومة الأخيرة (لندن: فيرسو، 2007).
  • شيك، كيت، جيليان روز: عدالة جيدة بما فيه الكفاية (إدنبرة: جامعة إدنبرة، 2012).
  • شانكس، أندرو، ضد البراءة: استقبال جيليان روز وهبة الإيمان (لندن: دار نشر إس سي إم، 2008).
  • توبس، نايجل، تناقض التنوير: هيجل والوسط المكسور (ألديرشوت: أشجيت، 1997).
  • ويليامز، روان د. "بين السياسة والميتافيزيقا: تأملات في أعقاب جيليان روز"، اللاهوت الحديث 11.1 (1995)، 3-22.