غونتر أندرس

الموسوعة الحرة

غونتر أندرس ( بالألمانية: [ ˈɡʏntɐ ˈandɐs ] ؛ ولد باسم غونتر سيغموند شتيرن ، 12 يوليو 1902 - 17 ديسمبر 1992) كان فيلسوفًا وصحفيًا ومنظرًا نقديًا ألماني المولد .

تلقى تدريباً في الفلسفة على المنهج الظاهراتي ، وحصل على الدكتوراه تحت إشراف إدموند هوسرل عام ١٩٢٣، وعمل بعدها صحفياً في صحيفة "برلينر بورسن كورير" . في ذلك الوقت، غيّر اسمه من شتيرن إلى أندرس. حاول دون جدوى الحصول على وظيفة أكاديمية في أوائل الثلاثينيات، ثم فرّ من النازية إلى الولايات المتحدة. عاد إلى أوروبا في الخمسينيات، ونشر كتابه الرئيسي " تقادم الإنسان " عام ١٩٥٦.

يركز جزء مهم من أعمال غونتر أندرس على التدمير الذاتي للبشرية، من خلال تأمله في المحرقة النازية والتهديد النووي. وقد طور أندرس أنثروبولوجيا فلسفية لعصر التكنولوجيا، متناولاً مواضيع أخرى مثل تأثير وسائل الإعلام على وجودنا العاطفي والأخلاقي، ومنطق الدين غير المنطقي، ومسألة كون المرء مفكراً. وقد مُنح جائزة سيغموند فرويد قبيل وفاته عام ١٩٩٢. [ ٦ ]

سيرة

قبر غونتر أندرس في فيينا

وقت مبكر من الحياة

وُلد غونتر أندرس (الذي كان يُعرف آنذاك باسم شتيرن) في 12 يوليو 1902 في بريسلاو ( فروتسواف حاليًا في بولندا)، وهو ابن مؤسسي علم نفس نمو الطفل، كلارا وويليام شتيرن، من أصول يهودية ، وابن عم الفيلسوف والتر بنيامين . [ 7 ] دوّن والداه يومياتهما، غونتر وشقيقتيه هيلد وإيفا ، بدءًا من أبريل 1900، تاريخ ولادة طفلتهما الأولى هيلد، وحتى أغسطس 1912. [ 8 ] امتدت هذه السجلات مجتمعةً على مدى 18 عامًا. [ 9 ] وبينما كانت اليوميات في الأساس دراسة أكاديمية في علم نفس نمو الطفل، إلا أنها كانت أيضًا نافذةً أوسع على حياة الأطفال أثناء نشأتهم. [ 9 ] نُشرت اليوميات عام 1914. [ 9 ]

تزوجت شقيقة أندرس، هيلد، في وقتٍ ما من الفيلسوف الألماني رودولف شوتلاندر ، الذي كان أيضًا تلميذًا لإدموند هوسرل ، ثم من هانز مارشفيتزا . [ 10 ] أما شقيقته الأخرى، إيفا، فقد انضمت إلى حركة " عليا الشبابية" وعملت لاحقًا مع ذوي الإعاقة الذهنية. [ 11 ] ومع ذلك، كان والدا أندرس، ولا سيما والده، هما المؤثران الفكريان الأبرز في حياته. [ 12 ]

كان أندرس ملحداً، [ 13 ] [ 14 ] ورغم أنه لم يصبح عضواً رسمياً في مدرسة فرانكفورت ، إلا أنه أثر في فكر بعض أعضائها. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

في أواخر عشرينيات القرن العشرين، درس أندرس على يد الفيلسوف مارتن هايدغر في جامعة فرايبورغ . وفي عام ١٩٢٣، حصل أندرس على درجة الدكتوراه في الفلسفة، وكان إدموند هوسرل مشرفًا على أطروحته. [ ١٨ ] أثناء عمل أندرس صحفيًا في برلين ( برلينر بورسن-كورير [ ١٩ ] )، غيّر اسمه المستعار إلى "أندرس" (بمعنى آخر أو مختلف)، والذي أصبح فيما بعد اسمه الرسمي. [ ٢٠ ] [ ٢١ ] تُذكر في الأدبيات أكثر من سبب لتغييره اسمه، منها أن أحد المحررين لم يرغب في وجود العديد من الأسماء التي تحمل طابعًا يهوديًا في صحيفته، [ ٢٠ ] [ ٢٢ ] وسبب آخر لتغيير لقبه هو أن اسمه سيربطه بوالديه المشهورين. [ ٢١ ]

تزوج عام 1929 من زميلة له في الدراسة التقاها في ندوة هايدغر: هانا أرندت . وكانت أرندت قد أقامت علاقة غرامية سابقاً مع مرشدهما المشترك. [ 23 ] تزوجا في نوفافيس، وكانا يقيمان آنذاك في شارع ميركورشتراسه رقم 3 في بوتسدام، في منطقة بابلسبرغ. [ 24 ]

في عامي 1930-1931، حاول أندرس دون جدوى الحصول على شهادة التأهيل للأستاذية تحت إشراف بول تيليش في علم الاجتماع الموسيقي ، [ 25 ] ونصحه ماكس فيرتهايمر وكارل مانهايم بالصبر. [ 19 ] في عام 1931، بدأ بكتابة رواية بعنوان "Die Molussische Katakombe " ( سراديب الموتى المولوسيين )، وهي رواية تتناول أساليب غسل الدماغ الشمولية التي تجري داخل سجن تحت الأرض. [ 26 ] عمل أندرس على الرواية من عام 1931 إلى عام 1933، وقدمها صديقه بيرتولت بريشت مع توصيته إلى دار نشر كيبنهاور قبل وقت قصير من استيلاء النازيين على السلطة. [ 27 ] فرّ أندرس من البلاد بعد وقت قصير من تعيين هتلر مستشارًا في 30 يناير 1933، مصدقًا الشائعة الكاذبة بأن مذكرات بريشت، التي كان يُذكر فيها كثيرًا، قد صادرها الجستابو . [ 27 ] لم يكن أندرس الوحيد الذي خشي استهدافه من قبل عملاء هتلر: فقد فرّ ابن عمه، والتر بنيامين، في نفس الفترة تقريبًا، وأُلقي القبض على صديقهما المشترك إرنست شون . (كان أندرس، مثل بنيامين، يستمتع كثيرًا بلعب الشطرنج مع بريشت). [ 28 ] بقيت حنة أرندت في ألمانيا تساعد في تهريب اللاجئين من الرايخ . أُلقي القبض عليها لمدة ثمانية أيام، [ 29 ] بعد أن أبلغ عنها أمين مكتبة بسبب عملها في مسح الصحف الألمانية بحثًا عن دعاية معادية للسامية وإرسال نتائجها إلى المؤتمر الصهيوني العالمي نيابةً عن منظمة صديقها كورت بلومنفيلد المحلية (والتي أصبحت الآن في المنفى)، وهي الاتحاد الصهيوني الألماني . [ 29 ]

المنفى (1933-1950)

في عام ١٩٣٣، فرّ أندرس من ألمانيا النازية، أولاً إلى فرنسا (حيث انفصل عن آرندت ودياً عام ١٩٣٧)، ثم إلى الولايات المتحدة عام ١٩٣٦. وفي عام ١٩٣٤، ألقى محاضرة عن كافكا في باريس في معهد الدراسات الجرمانية؛ وسيواصل التعمق في دراسة أعمال كافكا في السنوات اللاحقة. [ ٣٠ ] [ ٣١ ]

في الولايات المتحدة، أمضى بعض الوقت في نيويورك وكاليفورنيا. [ 32 ] انخرط في العديد من الأنشطة، حيث عمل في مكتب المعلومات الحربية الأمريكي ، وكاتبًا في مجلة " أوفباو " ، ومراجعًا في مجلة فلسفية، ومدرسًا في منزل ملحن وكاتب أغاني شهير، وعاملًا في مصنع، ومساعدًا في قسم الأزياء والديكور المسرحي في هوليوود، ومرشدًا سياحيًا في متحف متروبوليتان للفنون ، [ 21 ] وكاتب سيناريو فاشل، وغيرها. [ 19 ] [ 20 ] كما كان محاضرًا في "المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية" . [ 20 ] [ 33 ]

تزوج أندرس للمرة الثانية، في عام 1945، من الكاتبة النمساوية إليزابيث فرويندليش ، التي التقى بها في نيويورك.

خمسينيات القرن العشرين: العودة إلى أوروبا

عاد أندرس إلى أوروبا عام ١٩٥٠ مع ​​زوجته ليستقر في فيينا، مسقط رأسها. [ ٣٤ ] ورغم أن ألمانيا كانت خياره الأول، إلا أن الوضع السياسي لم يكن مناسبًا، ولم يعد المنصب الأكاديمي في هاله خيارًا مطروحًا. [ ١٩ ] وكان يكتب بانتظام في مجلة ميركور . [ ٣٥ ]

هناك، كتب أندرس عمله الفلسفي الرئيسي، الذي يُترجم عنوانه إلى "تقادم البشرية" (1956). أصبح شخصية بارزة في الحركة المناهضة للأسلحة النووية، ونشر العديد من المقالات ونسخًا موسعة من يومياته، بما في ذلك يوميات رحلة قام بها إلى بريسلاو وأوشفيتز مع زوجته. تُحفظ أوراق أندرس في جامعة فيينا، ويتولى تنفيذ وصيته الأدبية رئيس تحرير مجلة FORVM السابق، غيرهارد أوبيرشليك . انفصل عن زوجته الثانية عام 1955.

في عام 1957، تزوج أندرس للمرة الثالثة من عازفة البيانو الأمريكية شارلوت لويس زيلكا . [ 36 ] [ 34 ] كان غونتر يجيد العزف على البيانو والكمان. [ 37 ] [ 38 ]

فلسفة

أطلق غونتر أندرس على فلسفته اسم "الفلسفة العرضية" [ 1 ] [ 39 ] ( Gelegenheitsphilosophie ) [ 40 ] و"الفلسفة الانطباعية" [ 41 ] . لم يشغل قط منصبًا أكاديميًا في أوروبا [ 42 ] [ 20 ] . رُفض عرضٌ للأستاذية من جامعة برلين الحرة [ 43 ] . أثّر افتقاره للمنصب الأكاديمي على عمله، ما دفعه إلى الانحراف عن الأسلوب الأكاديمي المعتاد [ 42 ] . كما وصف أندرس نفسه بأنه "منظر نقدي للتكنولوجيا" [ 1 ] . واستخدم أيضًا مصطلح "فلسفة التناقض" ( Diskrepanzphilosophie ) في محاولة لتصنيف نفسه [ 44 ] [ 34 ] [ 45 ]. يحظى أندرس بشهرة واسعة في أوروبا، وقد نُشرت له العديد من الأعمال، كما أُجريت عليه أبحاث كثيرة باللغة الألمانية. تُرجمت بعض أعماله إلى لغات أخرى، مثل الفرنسية والإسبانية. [ 7 ] بالمقارنة مع وجوده في أوروبا، كان وجوده في اللغة الإنجليزية ضئيلاً. [ 7 ] كتب غونتر في الغالب باللغة الألمانية. [ 7 ]

كان أندرس من أوائل من انتقدوا دور التكنولوجيا في الحياة المعاصرة، وفي هذا السياق، وجّه انتقادات لاذعة لدور التلفزيون. نُشرت مقالته "عالم التلفزيون الوهمي"، التي كتبها في أواخر الخمسينيات، ضمن طبعة من مختارات برنارد روزنبرغ وديفيد مانينغ وايت المؤثرة " الثقافة الجماهيرية". [ 46 ] يشرح فيها كيف تستبدل التجربة التلفزيونية الصور بالتجربة الحقيقية، مما يدفع الناس إلى تجنب التجارب المباشرة في العالم، ليصبحوا بدلاً من ذلك "متلصصين". يتمحور استعارته الرئيسية في هذه المقالة حول كيفية تدخل التلفزيون بين أفراد الأسرة "على مائدة العشاء". [ 47 ]

تقادم البشرية

يُعتبر عمله الرئيسي، الذي لم تُترجم منه سوى بضع مقالات إلى الإنجليزية، [ 48 ] [ 49 ] هو [ ب ] Die Antiquiertheit des Menschen (حرفيًا " قدم الإنسان "؛ بينما كانت "التقادم" ترجمة شائعة في البداية، يُعتبر "القديم" أكثر ملاءمة [ 37 ] [ 51 ] ). بحلول نهاية القرن العشرين، بيع من المجلدين حوالي 140,000 نسخة. [ 52 ] وقد طغى هذا الانتشار الواسع على التفاعلات الأكاديمية. [ 52 ] تجادل المقالة بأن فجوة قد نشأت بين قدرة البشرية المُعززة تكنولوجيًا على الخلق والتدمير، وقدرتنا على تخيل هذا التدمير. وقد أولى أندرس اهتمامًا كبيرًا للتهديد النووي، مما جعله من أوائل منتقدي هذه التكنولوجيا أيضًا. يتألف العمل المكون من مجلدين من سلسلة من المقالات الفلسفية التي تبدأ بملاحظة غالباً ما توجد في مذكرات أندرس التي تعود إلى فترة نفيه في الولايات المتحدة في الأربعينيات.

لنأخذ مثالاً من الفصل الأول من المجلد الأول: "اللقاء الأول مع عار بروميثيوس - بروميثيوس اليوم يسأل: 'من أنا أصلاً؟'"؛ "الخجل من الجودة العالية 'المخجلة' للسلع المصنعة". ما الذي نخجل منه؟ يجيب أندرس على هذا السؤال ببساطة: "أننا وُلدنا ولم نُصنع". [ 48 ] وقد منع دون إيد ترجمة المجلدين إلى الإنجليزية. [ 53 ] [ 54 ]

البروميثية

في عام ١٩٤٢، كتب أندرس عن عثوره على دلائل على شكل جديد من الخزي أطلق عليه مؤقتًا اسم "الخزي البروميثي"، وهو "الخزي الذي ينتاب المرء عند مواجهة الجودة العالية المهينة للأشياء المصنّعة". [ ٥٥ ] ثمّ عبّر لاحقًا عن شكوكه حول وجود هذا النوع من الخزي. [ ٥٦ ] وظهرت صورة أخرى للخزي في "عجز مخيلتنا عن استيعاب ضخامة ما يمكننا إنتاجه وإطلاقه". [ ٥٧ ] ويمكن ملاحظة الخزي البروميثي في ​​ما بعد الإنسانية ، [ ١ ] وفي المقارنات التي نجريها مع إبداعاتنا. [ ٥٨ ] يستعين أندرس بقصة بروميثيوس ويرسم أوجه تشابه مع التكنولوجيا الحديثة. [ ١ ] بالنسبة له، يعني بروميثيوس "الذي يفكر في المستقبل". [ ٥٩ ]

تضمنت أشكال التناقض البروميثي التي أشار إليها أندرس الفجوة بين أقصى ما يمكننا إنتاجه وتخيله مقارنةً بأقصى ما نستخدمه ونحتاجه، والتي تُعدّ بالمقارنة "ضئيلة بشكلٍ مخجل". [ 60 ] إنه تفاوتٌ بين قدرات التدمير والبناء، حيث "يمكننا بناء أكثر بكثير مما نستطيع تدميره؛ فمن السهل البناء ولكن من الصعب جدًا الهدم". [ 61 ] تشير الفجوة البروميثية إلى عدم القدرة على تخيّل عواقب إبداعاتنا. [ 1 ] [ 62 ] [ 63 ]

رسالة مفتوحة إلى كلاوس أيخمان

كما أوضحت آرندت في كتابها "أيخمان في القدس" تفاهة الشرّ بالإشارة إلى أن معظم الجرائم البشعة يمكن أن يرتكبها أناس عاديون تمامًا، يستكشف أندرس التداعيات الأخلاقية والمعنوية للحقائق التي كُشِف عنها في محاكمة أدولف أيخمان عامي 1960-1961 في كتابه "نحن أبناء أيخمان: رسالة مفتوحة إلى كلاوس أيخمان" (نجل البيروقراطي النازي الشهير ومرتكب الإبادة الجماعية). ويشير إلى أن لقب "أيخمان" يُطلق بحق على أي شخص شارك بنشاط في حملات القتل الجماعي التي شنّها النازيون ضد اليهود وغيرهم، أو تجاهلها، أو لم يطّلع عليها، أو حتى كان على علم بها ولكنه لم يتخذ أي إجراء ضدها. وقد أوضح لجمهوره في النمسا وألمانيا، ومن بينهم كتّاب شباب يبحثون عن سبل للتعاطف مع جيل آبائهم، أنه "لم يكن هناك سوى بديل واحد قابل للتطبيق، ليس فقط لابن أيخمان كلاوس، بل لجميع "أبناء أيخمان"، ألا وهو التبرؤ من آبائهم، لأن الحداد عليهم لم يكن خيارًا متاحًا". [ 64 ]

الإنسان بلا عالم

في كتابه "إنسان بلا عالم" ، ينتقد أندرس مجتمع السلع الغربي المعاصر، الذي يعتبره مجتمعًا غير لائق بالبشر. وينظر إلى هذا المنظور من منظور وجودي سلبي. هذا العالم عالمٌ لرأس المال، لا للبشر، وخاصةً ليس لمن لا يملكون "شرف" المشاركة في العمل. يُعتبر المرء كافيًا عندما يبيع عمله، فالإنسان بعيد كل البعد عن أن يُنظر إليه كغاية في حد ذاته، وذلك استنادًا إلى منطق " ليس لدي عمل، إذن لستُ موجودًا ".

التكريمات

جائزة غونتر أندرس للتفكير النقدي

جائزة غونتر أندرس للتفكير النقدي ( Preis für kritisches denken ) هي جائزة نصف سنوية تمنحها جمعية غونتر أندرس الدولية وترعاها مؤسسة Verlag CH Beck . [ 68 ] تم تأسيسها في عام 2018، ومن بين الفائزين جوزيف فوجل وكورين بيلوشون وديتمار داث . [ 68 ]

أعمال

المراجع

  • شيفلماير، فون هاينز (يناير 1995). "Bibliographie Günther Anders (Stern) Primär-، Sekundär- und Tertiärquellen. 1924–1994" . فورفم . برلين. مؤرشفة من الأصلي في 12 فبراير 2006.

قائمة الأعمال المختارة

  • دير هانجرمارش (مسيرة الجوع) 1935
  • كافكا برو أوند كونترا: Die Prozessunterlagen (كافكا، برو آند كونترا. سجلات المحاكمة) 1951، 1985
  • Die Antiquiertheit des Menschen ( عفا عمر البشر )
    • المجلد الأول: Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution (عن الروح في عصر الثورة الصناعية الثانية) 1956
    • المجلد. II: Über die Zerstörung des Lebens im Zeitalter der Dritten Industrial Revolution . (عن تدمير الحياة في عصر الثورة الصناعية الثالثة) 1980
  • Der Mann auf der Brücke: Tagebuch aus HiroSHIma und Nagasaki (الرجل على الجسر: يوميات من هيروشيما وناغازاكي) 1959
    • هيروشيما ist überall (هيروشيما في كل مكان)
  • المنظر من البرج. حكايات. 1932
  • حول هايدغر.
  • تمثال للمشردين، على أعمال رودان.
  • زيارة إلى العالم السفلي. أوشفيتز وبريسلاو 1966.
  • زيارة فيتنام الجميلة : أبجديات العدوان المعاصر.
  • أطروحة حول شرعية العنف كشكل من أشكال الدفاع عن النفس ضد التهديد النووي للبشرية.
  • يهوديتي. 1978
  • الهرطقات. 1996
  • ملاحظات فلسفية بالاختزال. 2002
  • ملاحظات يومية: سجلات 1941-1992. 2006
  • الكتابة على الجدار. 1967
  • روايات. فلسفة المثليين. 1983
  • رجل بلا عالم.
  • مسيرة الجوع.
  • التهديد الذري: اعتبارات جذرية.
  • مبالغات نحو الحقيقة. أفكار وأقوال مأثورة. تذكرنا إلى حد ما بكارل كراوس
  • حب الأمس. ملاحظات حول تاريخ المشاعر. 1986.
  • منظر من القمر. تأملات في رحلات الفضاء. 1994
  • نورنبيرغ وفيتنام. فسيفساء شاملة. 1968
  • جورج غروس . 1961
  • الموتى. خطاب عن الحروب العالمية الثلاث. 1966
  • حول الخطاب الفلسفي ومشكلة التبسيط. 1992
  • العالم كشبح ومصفوفة. 1990
  • الساعات الأخيرة ونهاية الزمان. أفكار حول الوضع النووي. 1972 ["Endzeit und Zeitenende"]

المراسلات والمحادثات

  • أندرس ، غونتر (2002). Wir Eichmannsöhne: ملخص الجاني لكلاوس أيخمان [ نحن أبناء أيخمان. رسالة مفتوحة إلى كلاوس أيخمان. ] (باللغة الألمانية). سي إتش بيك. رقم ISBN 978-3-406-47548-1.
  • — — ; إيثرلي، كلود (1961). خارج الحدود für das Gewissen: Der Shortwechsel zwischen dem Hiroshima-Piloten Claude Eatherly und Günther Anders [ الضمير المحترق: قضية طيار هيروشيما كلود إيثرلي، روى في رسائله إلى غونتر أندرس ] (باللغة الألمانية). رووهلت.
  • — — ; شوبرت، إلكه (1987). Günther Anders antwortet: مقابلات وErklärungen [ إجابات Günther Anders. مقابلات وشروحات ] (بالألمانية). كلاوس بيترمان. رقم ISBN 978-3-923118-11-3.

نثر

  • أندرس ، غونتر (1978). Kosmologische Humoreske und andere Erzählungen [ الفكاهة الكونية وروايات أخرى ] (بالألمانية). فرانكفورت أم ماين: سوهركامب. رقم ISBN 978-3-518-06932-5. OCLC 4033457 . 
  • — — (1992) [1938]. Die molussische Katakombe: Roman [ The Molussian Catacomb ] (بالألمانية). بيك. رقم ISBN 978-3-406-36473-0.
  • — — (1993). Mariechen: Eine Gutenachtgeschichte für Liebende, Philosophen und Angehörige anderer Berufsgruppen [ ليتل ماري. قصص ما قبل النوم للعشاق والفلاسفة وأعضاء المجموعات المهنية الأخرى ] (باللغة الألمانية). CHBeck. رقم ISBN 978-3-406-37403-6.
  • أندرس، غونتر (شتيرن)؛ وولف، كاثرين (2009). "مرض الحرية: مقال عن عدم التماهي" . دراسات دولوز . 3 (2): 278-310 . doi : 10.3366/E1750224109000658 . ISSN 1750-2241 . JSTOR 45331703 .  

مختارات

  • أندرس، غونتر (2006). Tagesnotizen: Aufzeichnungen 1941-1979 (1. Aufl.  ed.). فرانكفورت أم ماين: سوهركامب. رقم ISBN 978-3-518-22405-2.

ملحوظات

  1. ↑ تستخدم مصادر مختلفة صيغًا مختلفة – "فيلسوف نمساوي"، [ 1 ] "فيلسوف يهودي ألماني"، [ 2 ] "الفيلسوف اليهودي الألماني غونتر أندرس من القرن العشرين"، [ 3 ] "فيلسوف وكاتب مقالات ألماني من أصل يهودي"، [ 4 ] "المفكر الألماني غونتر أندرس". [ 5 ]
  2. ↑ يكتب كريستوفر جون مولر: "الأنثروبولوجيا الفلسفية لأندرس للعالم التكنولوجي، والتي طورها بشكل رئيسي في كتابه "تقادم البشر" المجلد الأول (1956) والمجلد الثاني (1980)". [ 50 ] ويكتب كريستيان فوكس أن كتاب "تقادم البشر" هو "العمل الرئيسي". [ 1 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 فوكس، كريستيان (2021). "الفصل 7. نظرية غونتر أندرس النقدية للتكنولوجيا" . النزعة الإنسانية الماركسية ونظرية الاتصال . الإعلام والاتصال والمجتمع. المجلد 1. روتليدج. ISBN  978-1-000-34553-7. نُشرت هذه الدراسة سابقًا في: فوكس، كريستيان (2017). "نظرية غونتر أندرس النقدية غير المكتشفة للتكنولوجيا في عصر رأسمالية البيانات الضخمة" . tripleC . 15 (2): 582–611 . doi : 10.31269/triplec.v15i2.898 .
  2. ↑ هارينغتون، آن آي. (6 أغسطس 2020). "طيار هيروشيما الذي أصبح رمزًا للاحتجاج المناهض للأسلحة النووية" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو 2022. هو ما فعله غونتر أندرس، الفيلسوف اليهودي الألماني والناشط المناهض للأسلحة النووية في فترة ما بعد الحرب . 
  3. ↑ كومينز، إليانور (26 أبريل 2022). "مع اقتراب نفاد الوقت، يحتاج البشر إلى إعادة التفكير في مفهوم الوقت نفسه" . مجلة وايرد . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1059-1028 . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو 2022 . 
  4. ↑ بوروفسكي، أودري (17 مايو 2022). هاسلبي، سام (محرر). "غونتر أندرس، نبي منسي للقرن الحادي والعشرين؟" . إيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2022 .
  5. ^ ويل ، بار نيكولاس (25 ديسمبر 2021). "" La Catacombe de Molussie "، لـ Günther Anders : le projet d'une vie" . لوموند.فر (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2022 .   
  6. 1 2 "سيغموند فرويد بريس" . الأكاديمية الألمانية للنشر والنشر . تم الاسترجاع 9 يناير 2013 .
  7. 1 2 3 4 أرمون، آدي (12 يناير 2017). "ضيق أفق التاريخ الفكري: حالة غونتر أندرس" . حولية معهد ليو بايك . 62 : 225-241 . doi : 10.1093/leobaeck/ybw022 . ISSN 0075-8744 . 
  8. ↑ ليفيلت، ويليم جيه إم (2011). "مذكرات شتيرن" (ملف PDF) . معهد ماكس بلانك لعلم اللغة النفسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2022 .
  9. 1 2 3 ووبيك-سيجيف، سارة (2014). "«الدين الذي نغرسه في قلوبهم: دراسة نقدية لتدين عائلة يهودية ألمانية في مطلع القرن العشرين» . التاريخ اليهودي . 28 (2): 159-185 . doi : 10.1007/ s10835-014-9214-1. ISSN 0334-701X . JSTOR 24709716. S2CID 145765941 .   
  10. ^ "مارشويتزا، هانز" . Bundesstiftung Aufarbeitung (باللغة الألمانية). المؤسسة الفيدرالية لإعادة تقييم دكتاتورية SED . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2022 .
  11. ↑ داوسي، جيسون (25 يونيو 2019). "حياة منقذة: إيفا مايكليس-ستيرن في أوقات عصيبة" . المتحف الوطني للحرب العالمية الثانية، نيو أورليانز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2022 .
  12. ↑ Dijk 2000 ، ص 5.
  13. ↑ Dijk 2000 ، ص 25.
  14. ↑ باومان، زيغمونت؛ أوبيريك، ستانيسلاف (21 يوليو 2015). عن الله والإنسان . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-7456-9570-9– عبر كتب جوجل.
  15. « كان لأرندت كارهوها ومعجبوها، وكان لمدرسة فرانكفورت أعضاؤها. أما أندرس، فلم يكن لديه وسيط في الأوساط الأكاديمية يتولى مسؤولية نقل المعرفة بين القارات واللغات». أرمون، آدي (12 يناير 2017). «ضيق أفق التاريخ الفكري: حالة غونتر أندرس» . حولية معهد ليو بايك . 62 : 225-241 . doi : 10.1093/leobaeck/ybw022 . ISSN 0075-8744 . 
  16. ↑ وفقًا لبابيتش، كان أندرس أحد المؤسسين الأوائل لمدرسة فرانكفورت. بابيت بابيتش: فلسفة غونتر أندرس للتكنولوجيا - من الظاهراتية إلى النظرية النقدية ، بلومزبري أكاديميك 2021، الصفحات 9-10.
  17. ↑ لم يذكر مارتن جاي ، الذي خصص دراسة معمقة لتأسيس مدرسة فرانكفورت، اسم أندرس ولو لمرة واحدة. جاي، مارتن (1996). الخيال الجدلي: تاريخ مدرسة فرانكفورت ومعهد البحوث الاجتماعية، 1923-1950 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520917510.
  18. ↑ Dijk 2000 ، ص. 6.
  19. 1 2 3 4 جريفراث ، ماتياس (4 يوليو 2002). "Lob der Sturheit. Eine Erinnerung an Günther Anders - den Philosophen und Pamphletisten، den Analytiker und Kämpfer، der am 12. Juli 100 Jahre geworden wäre" [ مدح العناد. ذكرى غونتر أندرس - الفيلسوف والناشر والمحلل والمناضل، الذي كان سيبلغ 100 عام في 12 يوليو ] . زيت اون لاين (بالألمانية). يموت زيت . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2022 .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 "حياة غونتر أندرس (1902-1992)" . جمعية غونتر أندرس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022 .
  21. 1 2 3 جوناس، هانز؛ فوكس، برايان؛ وولين، ريتشارد (2006). "هانا أرندت: صورة حميمة" . مجلة نيو إنجلاند ريفيو (1990–) . 27 (2): 133–142 . ISSN 1053-1297 . JSTOR 40244828 .  
  22. ^ بابيتش 2021 ، ص. مقدمة. الاسم فأل: تأملات "أخرى".
  23. ^ إيتنجر ، الزبيتا (1995). حنة أرندت/مارتن هايدجر . مطبعة جامعة ييل. ص. 31. رقم ISBN  978-0-300-07254-9.
  24. ↑ غروننبرغ، أنطونيا (17 يوليو 2017). حنة أرندت ومارتن هايدغر: تاريخ حب . ترجمة: بيغ برمنغهام؛ كريستينا ليبيديفا؛ إليزابيث فون ويتزكي برمنغهام. مطبعة جامعة إنديانا. ص 84. ISBN  978-0-253-02718-4.
  25. ^ إلينسون ، راينهارد (فبراير 2014). “فلسفة الموسيقى لغونثر أندرس” (PDF) (باللغة الألمانية). صندوق العلوم النمساوي (FWF).
  26. ↑ وولف، كاثرين (2009). "مقدمة لكتاب غونتر أندرس "مرض الحرية"دراسات دولوز . 3 ( 2): 274–277 . doi : 10.3366/E1750224109000646 . ISSN 1750-2241 . JSTOR 45331702 .  
  27. 1 2 غودوين، كريس (15 فبراير 2022). "سراديب الموتى المولوسيين" . ما وراء ساحة ألكسندر . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2024 .
  28. ↑ مولر، كريستوفر (3 فبراير 2021). "هوليوود، المنفى، وأنواع جديدة من الصور: مذكرات غونتر أندرس في كاليفورنيا عام 1941 بعنوان "غسل جثث التاريخ"" . الحداثة/مطبوعات الحداثة بلس .
  29. 1 2 "أرشيف نحن اللاجئون" . أرشيف نحن اللاجئون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2024 .
  30. ^ جيلين ، كاتا (2016). “كافكا وبرو وكونترا”. في كولز، آرثر؛ ليسكا، فيفيان (محرران). كافكا، برو وكونترا: كتاب غونتر أندرس للمحرقة . كافكا والعالمي (1 ed.). دي جرويتر. ص 283 – 306. JSTOR j.ctvbkjt9v.18 . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .   
  31. ↑ أندرس، غونتر؛ ستير، أ.؛ ثورلبي، أ.ك. (1970). "تأملات في كتابي كافكا - مؤيد ومعارض" . موزاييك: مجلة للدراسات الأدبية متعددة التخصصات . 3 (4): 59-72 . ISSN 0027-1276 . JSTOR 24776232 .  
  32. ↑ "منفيون في هوليوود: نظام إحداثيات لتجربة أندرس" . معهد غوته . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2022 .
  33. ↑ "المجلد 8: حياة وأعمال غونتر أندرس" . مركز النمسا . جامعة نيو أورليانز . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2022 .
  34. 1 2 3 "غونتر أندرس: سيرة ذاتية، نصوص وروابط، بقلم هارولد ماركوز" . جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2022 .
  35. ↑ داوسي، جيسون (2012). "حيث لا يُذكر اسم هتلر أبدًا". في: بيشوف، غونتر؛ بلاسر، فريتز؛ مالتشنيغ، إيفا (محررون). حيث لا يُذكر اسم هتلر أبدًا: غونتر أندرس في فيينا في خمسينيات القرن العشرين . حياة نمساوية. المجلد 21. مطبعة جامعة نيو أورليانز. الصفحات 212-239 . ISBN   978-1-60801-092-9JSTOR j.ctt1n2txnx.13 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2022 . 
  36. ^ "شارلوت زيلكا (1930 – 6 أكتوبر 2001)" .
  37. 1 2 بابيتش 2021 ، ص. مقدمة. نجم بين النجوم الأخرى.
  38. ↑ بابيتش 2021 ، ص. الفصل 1. نقد التكنولوجيا. النسيان.
  39. 1 2 3 "غونتر أندرس: فلسفة وجودية "عرضية" بمنهج نقدي" . معهد غوته . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022 .
  40. ^ “غونتر أندرس: “Der Mann auf der Brücke”" . دير شبيجل (بالألمانية). 17 نوفمبر 1959. ISSN 2195-1349 . تم الاسترجاع 1 يونيو 2022 . 
  41. ↑ Dijk 2000 ، ص. 1.
  42. 1 2 بابيتش 2021 ، مقدمة. النجوم السوداء.
  43. ↑ Schraube 2005a ، ص 78.
  44. ↑ مولر 2016 ، ص 12.
  45. ^ يجفف كريستيان (2012). Die Welt als Vernichtungslager (في المانيا). نسخة من Verlag. ص. 63. ردمك  978-3-8376-1949-2.
  46. ↑ أندرس، غونتر (1957). "عالم التلفزيون الوهمي" . في روزنبرغ، برنارد؛ وايت، ديفيد مانينغ (محرران). الثقافة الجماهيرية . دار النشر الحرة في جيلكو – عبر archive.org.
  47. ^ أندرس، غونتر (2002) [1956]. Die Antiquiertheit des Menschen: Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution [ العالم كشبح وماتريكس. ملاحظات فلسفية في الإذاعة والتلفزيون ] (بالألمانية). CHBeck. ص 97 – 193. ISBN  978-3-406-47644-0.وصلة
  48. 1 2 مولر 2016 ، ص. 29-95.
  49. ↑ غونتر أندرس، "تقادم الخصوصية"، كاونتر تكست 3:1
  50. ↑ مولر 2016 ، ص 3.
  51. ↑ بابيتش 2021 ، ص. الفصل 1. انتقاد التكنولوجيا.
  52. 1 2 مولر، كريستوفر جون؛ ميلور، ديفيد (2019). "المدينة الفاضلة المقلوبة: غونتر أندرس، التكنولوجيا، والمجتمع" . أطروحة 11. 153 ( 1): 3-8 . doi : 10.1177/0725513619865638 . ISSN 0725-5136 . S2CID 203107887 .  
  53. ↑ بابيتش 2021 ، ص. مقدمة. الكبت: الإيجابية والحياد.
  54. ↑ بابيتش 2021 ، ص. انتقاد التكنولوجيا.
  55. ↑ مولر 2016 ، ص 30، في "البروميثيوسية: التكنولوجيا والثقافة الرقمية والتقادم البشري".
  56. ↑ أندرس، تقادم الإنسان 1980 ، مقدمة: الثورات الصناعية الثلاث (1979) § 7 "لكنني لم أصادف قط هذا النوع من الخزي، والذي سيكون نوعًا من "الخزي البروميثي"، المشار إليه في المجلد الأول. من الممكن ألا يكون موجودًا، وهو أمر من شأنه أن يبرر بالتأكيد نوعًا ثانيًا من الخزي".
  57. ↑ أندرس، تقادم الإنسان 1980 ، الفصل 1. تقادم المظهر.
  58. ↑ هاوسكيلر، مايكل (2014)، "عار بروميثيوس وهندسة الحب" ، في هاوسكيلر، مايكل (محرر)، الجنس والحالة ما بعد الإنسانية ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 41-52 ، doi : 10.1057/9781137393500_4 ، ISBN  978-1-137-39350-0، تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2022 ، إن الشعور بالخزي البروميثي هو ما نشعر به عندما ندرك أن الآلات التي صنعناها تتمتع بقوة وكمال فائقين، لدرجة أننا نحن البشر بأجسادنا الفانية والفقيرة لا يسعنا إلا أن نشعر بنقص كبير بالمقارنة. ندرك تفوق المصنوع على المولود، ونتيجة لذلك نتمنى أن نُصنع نحن أنفسنا، مما يمنحنا مزيدًا من التحكم في هويتنا.
  59. ↑ أندرس، تقادم الإنسان 1980 ، الفصل 24. تقادم "المعنى" (1972) § 13. "الآن فقط أصبح بروميثيوس، الذي بدأت المجلد الأول باسمه (لأن الاسم يعني: من يفكر في المستقبل)، رمزنا الأخلاقي".
  60. ↑ أندرس، تقادم الإنسان 1980 ، مقدمة: الثورات الصناعية الثلاث (1979) § 3. اختلافات في "الانفصال البروميثي".
  61. ↑ أندرس، تقادم الإنسان 1980 ، الفصل 26. تقادم العجز (1975).
  62. ↑ باردو، رافائيل آي. (2021). "حول الفجوة البروميثية للإفلاس: بناء القدرة على الاستعباد في الدولة الإدارية ما قبل الحرب الأهلية" . مجلة فوردهام للقانون الحضري . 48 (4): 801. يركز المفهوم، الذي ابتكره الفيلسوف الألماني غونتر أندرس، على "التناقض بين القوة الهائلة لاختراعات البشرية والقدرة المحدودة لأي فرد على فهم، ناهيك عن السيطرة على، الآثار الأخلاقية والعملية لتلك القوة".
  63. ↑ ساندفيك، هانا مونسرود (3 مارس 2018). "العمى الكارثي والقنبلة الذرية" . تكنوفاتورين ( باللغة النرويجية بوكمول) . تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2022. الحل الوحيد، وفقًا لأندرس، هو توسيع جذري لخيالنا - علينا سد الفجوة البروميثية
  64. ↑ داغمار لورنز. الغريب المُؤسس: برنارد. في: دليل أعمال توماس برنارد . دار كامدن، 2002. (دراسات في الأدب الألماني واللغويات والثقافة) ماتياس كونزيت محرر.
  65. ↑ "Albo d'oro – Premio Letterario "Della Resistenza" – Città di Omegna" [ قائمة الشرف – جائزة Omegna "Della Resistenza" ] . بريميو أومجنا (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .
  66. ^ "Die Preisträger 1951–2008. Verband der deutschen Kritiker" . مؤرشفة من الأصلي في 7 مارس 2009 . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .
  67. ^ "Thomas-Mann-Preis der Hansestadt Lübeck und der Bayerischen Akademie der Schönen Künste" . الأكاديمية البافارية للفنون الجميلة (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .
  68. 1 2 "Der Anders Preis. Günther Anders-Preis für kritisches Denken" . غونتر أندرس جيسيلشافت (بالألمانية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .

المراجع

المراجع الثانوية

سيرة

  • بحر ، رايموند (2010). غونتر أندرس ليبن أوند دينكين إم ورت (بالألمانية). طبعة علوم الفن. رقم ISBN 978-3-902157-71-3. OCLC 754200959 . 

باللغة الإنجليزية

يستفيد تريكاريكو جورجيو بشكل كبير من وجهات نظر أندرس، حيث يحلل المواد الإباحية الجماعية كمنتج تكنولوجي في عمله Lost Goddesses: a Kaleidoscope on Porn، Routledge (2018).

لغات أخرى

الألمانية

  • يجفف كريستيان (2012). Die Welt als Vernichtungslager: نظرية نقدية للحداثة في Anschluss an Günther Anders، Hannah Arendt و Hans Jonas (بالألمانية). بيليفيلد: دار نشر.
  • — — (2009). غونتر أندرس . ملف تعريف UTB (باللغتين الفرنسية والألمانية). شتوتغارت: UTB شركة محدودة. رقم ISBN 9783825232573.
  • كونراد بول ليسمان ، غونتر أندرس. فلاسفة في عصر الثورة التكنولوجية . ميونيخ، 2002.
  • مارجريت لوهمان، فلاسفة في دير إندزيت. Zur Gegenwartsanalyse von Günther Anders . ميونيخ، 1999.
  • بيرند نيومان، "Noch Einmal: Hannah Arendt, Günther Stern/Anders mit bezug auf den jüngst komplettierten Shortwechsel zwischen Arendt und Stern and unter Rekurs auf Hannah Arendts unveröffentlichte Fabelerzählung Die weisen Tier"، في: بيرند نيومان، وهيلغارد ماهردت، ومارتن فرانك، محرران، "ملاك التاريخ ينظر إلى الوراء": هانا أرندتس فيرك . فورتسباخ، 2001. ص  107-126.
  • ديرك روبكي وريمون بحر، محرران، Geheimagent der Masseneremiten – Günther Anders Wien، 2002.

إيطالي

  • فرانكو لولي، غونتر أندرس . نابولي ساليرنو: أورثوتس إيديتريس، 2014
  • ميكايلا لاتيني، ألدو مكارييلو، L'uomo e la (sua) جيد. Studi su Günther Anders ، eds.، Asterios، Trieste 2014.
  • أليسيو سيرنيتشيارو، غونتر أندرس. لا كاساندرا ديلا فيلوسوفيا. Dall'uomo senza mondo al mondo senza uomo ، Petite Plaisance، Pistoia 2014.
  • روزانا جانجيمي، "إصدارات الصور السياسية: صورة مثيرة لجون هارتفيلد "، في الفيل والقلعة. مختبر الصور ، ن. 26 ديسمبر 2021، https://elephantandcastle.unibg.it/web/saggi/sovversioni-del-fotomontaggio-politico-l-immagine-agitata-di-john-heartfield/403 .
  • روزانا جانجيمي، "الفن هو انضباط قتالي: جورج غروس وغونتر أندرس"، في Itinera 21/2021، جامعة الدراسات في ميلانو، https://riviste.unimi.it/index.php/itinera/issue/view/1705 .
  • روزانا جانجيمي، "Senza riparo in moto perpetuo. Günther Anders su Rodin"، في La scrittura dell'esilio oltreoceano. الشتات الثقافي الإيطالي-تيديسكا في أوروبا الشمولية النازية. Riflessioni interdisciplinari ، في E. Saletta (دير)، روما، أراكني، 2020.
  • كوزي ، فابيو (2011). غونتر أندرس Dall'uomo senza mondo al mondo senza uomo (أطروحة). مطبعة جامعة بيزا.

فرنسي

  • ديفيد كريستوف (2007). "Nous formons une équipe triste: Notes sur Günther Anders et Theodor W. Adorno" . اضطرابات . غونتر أندرس: Agir pour repousser la fin du monde (بالفرنسية) (28/29): 169– 183. doi : 10.3917/tumu.28.0169 . ISSN 1243-549X . جستور 24598663 .  
  • فيجويير، ريتشارد. مونجين، أوليفييه (2003). "Pourquoi lire Günther Anders aujourd'hui؟ Le XX e siècle، أوشفيتز، هيروشيما ولا كوليما" . إسبريت (1940–) . 294 (5): 123– 126. ISSN 0014-0759 . جستور 24279861 .  
  • روزانا جانجيمي، "المشاركة والتشاؤم  : جورج غروس، تيموين بلا عالم"، في صورة وسرد ، 23/2، 2022.
  • روزانا جانجيمي، "الشوكولاتة الجمالية كنشاط أخلاقي وسياسي  : جون هارتفيلد من بعد غونتر أندرس"، في C. Foucher Zarmanian، M. Nachtergael (dir.)، Le phototexte engagé. ثقافة التشدد في القرن العشرين ، الصحافة الحقيقية، ديجون، 2021.
  • روزانا جانجيمي، "غونتر أندرس ونيكولاس راي – المحتوى الفلسفي كإعادة تنشيط لأجزاء بلا محاضرين"، في ب. كليرمونت، د. هنكي (دير)، Transmédialités du conte ، Peter Lang، 2019.
  • روزانا جانجيمي، مؤتمر النحت بلا عبر – L'inéluctabilité de l'air (غونتر أندرس 1902–1992) ، متحف رودان، باريس، 9-10 نوفمبر 2017. البودكاست  : http://www.musee-rodin.fr/fr/agenda/activite/rodin-londe-de-choc-ii .
  • إدوارد جولي، العدمية والتقنية. دراسة حول غونتر أندرس ، إصدارات EuroPhilosophie، مجموعة. "مكتبة الفلسفة. اجتماعية وسياسية". ليل، 2010.
  • تيري سيمونيلي، غونتر أندرس، قصة الرجل . باريس: طبعات سبتمبر 2004.

الأسبانية

  • الحرية في عصر التكنولوجيا: غونتر أندرس وشيخوخة الإنسان ، بقلم رايكو هيريرا، منشور بشكل مستقل، 2024، ISBN 979-8876054517
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بغونتر أندرس على ويكيميديا ​​كومنز
  • موقع مفصل عن أندرس من تأليف هارولد ماركوز، يتضمن قائمة مراجع شاملة للأعمال الأولية والثانوية.
  • تتوفر الآن باللغة الإنجليزية أيضاً السيرة الذاتية الشاملة والمصورة بشكل جميل لحياة أندرس، والمنشورة على موقع جمعية غونتر أندرس الدولية . النص الأصلي بقلم كريستيان دريس، ترجمة كريستوفر جون مولر.
  • غونتر أندرس (1902–1992) كاتب وفيلسوف . المكتبة الوطنية النمساوية