هينيل

هينيل أو بنديل هو إله سلافي زراعي مزعوم، كان يعبده السلاف البولابيون . وقد ذكره الأسقف ثيتمار في كتابه التاريخي كإله يُمثَّل بعصا يعلوها يد تحمل خاتمًا، يُفسَّر كرمز للخصوبة. ومع ذلك، لا يوجد إجماع عام على صحة وجود هذا الإله.

لا يظهر إله يُدعى هينيل إلا في سجلات ثيتمار ، أسقف ميرسبورغ . يصف ثيتمار حادثة وقعت عام 1017 في أبرشيته سولفيلد ( باللاتينية : Silivellun )، حيث هاجمت الشياطين منزل امرأة. ثم يذكر طقوسًا وثنية عرضًا.

لا يكترث السكان، الذين نادرًا ما يذهبون إلى الكنيسة، بالكهنة على الإطلاق. إنهم يعبدون آلهتهم المنزلية بشدة، ويقدّمون لها القرابين طمعًا في منفعة لأنفسهم. سمعتُ عن عصا راعٍ، يعلوها يدٌ تحمل دائرةً حديدية، كان يحملها راعي القرية التي تقع فيها من بيتٍ إلى بيت، وما إن تدخل [البيت] حتى يناديها حاملها قائلًا: "انتبه يا هينيل، انتبه!"، فهذا كان اسمها بلغتهم الريفية، وبعد ذلك، على مأدبة، تجادل الحمقى بودٍّ حول الاحتفاظ بها في حوزتهم. ^{[ 1 ]}

النص اللاتيني الأصلي

نحن موائل صغيرة جدًا إلى جانب المرافق الكنسية، ولا نوفر أي تسهيلات للزيارة. يعمد عمال المنازل إلى العمل، وكثيرون منهم يبذلون قصارى جهدهم، ويمارسون الجنس. Audiui de quodam baculo; في كل شيء، يتم استخدام يد واحدة، في حد ذاتها، من خلال أسلاك دائرية، مع وجود راعي إيليوس uillae، في حال هو فيرات، لكل منزل لديه قناة فريدة، في البداية يتم إدخال بورتيتور سوو سيك سالوتارتور: فيجيلا، هينيل، أويجيلا! حساسة، de eiusdem se tueri custodia stulti automabant.

لا تزال أصالة هذا الإله وطبيعته موضع نقاش. ربط تيودور ناربوت هذا الاسم الإلهي بالإله الليتواني غونيغليس الذي ذكره ماتشي ستريكوفسكي في القرن السادس عشر، إله الرعاة ، والذي ربط اسمه بالكلمة البولندية " غونيتش " التي تعني "المطاردة". قرأ آدم ناروسيفيتش الاسم على أنه هونيدلو أو غونيدلو ، وعرفه بأنه إله الحراس. ^{[ 2 ]} بناءً على ذلك، استنتج إغناتاس يان هانوش أن هينيل هو المكافئ لغونيغليس، إله الرعاة، ويُزعم أنه كان يُعبد بين التشيك والسلوفاك باسم هونيدلو أو هونيلو أو غونيدلو . جمع جاكوب غريم في كتابه ^" الأساطير الألمانية" الاسم الإلهي مع الكلمة البولندية ^" هينال ^" بمعنى "السماء الحمراء في الصباح" و"أغنية عبادة شروق الشمس". ^{[ 2 ]}

وقد أشار باحثون آخرون إلى أن هينيل ربما كان إلهًا جرمانيًا ( ساكسونيًا )، فعلى سبيل المثال، خلص ثيودور سيبس إلى أن هينيل كان تصغيرًا لهينو ( أودين )، إله الموت ونور اليقظة والربيع. ^{[ 2 ]} كما اعترف به هنريك لوفمانسكي ^{[ 4 ]} أو فلاديسلاف دزيفولسكي كإله جرماني . ^{[ 2 ]}

يُعتقد اليوم أن هينيل إله زائف ، إذ يُفترض أن ثيتمار اعتبر عصا عادية تُستخدم في طقوسه إلهًا؛ ^{[ 2 ]} وغالبًا ما يُغفل هذا الأمر في المنشورات الأكاديمية. أشار ألكسندر بروكينر أولًا إلى أنه في حوالي عام 1010، لم يكن صوت الهاء (المختلف عن صوت الخاء ) موجودًا في اللغات السلافية، كما رفض ربطه بالكلمة الليتوانية غونيغليس وكلمة هيينال ، وهي كلمة مُقتبسة من اللغة الهنغارية . واعتبر بروكينر أن هينيل اسم علم ألماني وليس اسم إله سلافي أو ألماني. ^{[ 5 ]} اقترح عالم السلاف واللغويات ليزيك موسينسكي أن كلمة هينيل يجب اعتبارها تصغيرًا للكلمة الألمانية العليا القديمة هينو التي تعني "ديك"، وأن الديك، الذي يرمز إلى اليقظة، ربما كان جزءًا من التعويذة التي ذكرها ثيتمار. اعتبر جيرارد لابودا أن الكلمة ناتجة عن سوء فهم للتحية "هي-نو!". ^{[ 2 ]} وهناك رأي آخر مفاده أن هينيل كان تميمة . ^{[ 3 ]} في نهاية المطاف، لم يتم تحديد أصل اسم الإله. ^{[ 3 ]}

يدافع المؤرخ ستانيسواف روسيك عن تاريخية الإله . ووفقًا له، فإن الاعتراف بهنيل كاسم للمقبرة المستخدمة خلال الطقوس أمرٌ إشكالي، لأن ثيتمار كان يربط مفهوم "الإله" بمفهوم "الصنم" بشكلٍ متكرر. إضافةً إلى ذلك، في العهد القديم ، كانت أوصاف أتباع الآلهة الوثنية مرتبطةً ارتباطًا مباشرًا بعبادة الخشب أو العصا، وبالتالي ربما كان ثيتمار على دراية بأن الآلهة لم تكن تُصوَّر بشكلٍ بشري فحسب . ويشير أيضًا إلى أن ثيتمار كتب عن عبادة السلاف "لآلهة البيوت"، وهو ما كتب عنه هيلمولد أيضًا بعد 150 عامًا، مما قد يوحي بأن هينيل كان إلهًا محليًا ربما يكون اسمه مشتقًا من اسم أحد الأجداد، الأمر الذي قد يُسبب صعوبات في فهم الاسم. ^{[ 2 ]}

توصل عالم اللغويات خوان أنطونيو ألفاريز بيدروسا نونيز، من جامعة كومبلوتنسي بمدريد ، إلى اكتشاف هام . وكما يشير، فإن سجل هينيل يستند إلى مخطوطة أصلية، إذ يُحتمل أن يكون ثيتمار نفسه قد كتب جزءًا منه على الأقل، ولكنه في نهاية المطاف يُنسب إلى ثمانية مؤلفين مختلفين. وتحتوي أجزاء النص التي لم يكتبها ثيتمار على العديد من الأخطاء، ربما لأنها كُتبت بمساعدة ديكتاتور، والكتاب السابع، الذي يذكر هينيل ، هو أحد هذه الأجزاء. ومع ذلك، توجد مخطوطة ثانية للسجل كُتبت في دير كورفي ، وهي أحدث، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أنها أقل موثوقية. اكتشف ألفاريز بيدروسا نونيز أن المقطع المخصص لهينيل يحتوي على اختلافين: فبدلاً من صيغة المضاف إليه a portitore ، يحتوي على ab omnibus ، مما يعطي معنى أكبر للتحية التي تلقاها الإله، كما أن اسم الإله مكتوب باسم Bendil . ^{[ 6 ]}

بحسب ألفاريز-بيدروس نونيز، فإن هذه الصيغة لاسم الإله تحل مشكلة أصل الكلمة. يُشتق اسم الإله بنديل من التطور الطبيعي للجذر الهندو-أوروبي البدائي *bʰendʰ- بمعنى "يربط، يوصل"، انظر السنسكريتية बन्धन، bandhana بمعنى "يربط"، واليونانية القديمة πεῖσμα، peîsma بمعنى "حبل"، أو القوطية 𐌱𐌹𐌽𐌳𐌰𐌽، bindan بمعنى "يربط". والجدير بالذكر أنه في قاموس اللغة الليتوانية الرعوي ، يوجد له مكافئ دلالي: bandà بمعنى "قطيع، قطيع". يحتوي اسم الإله بنديل (أو بنديل) على اللاحقة -ilo الموجودة أيضًا في اسم إله سلافي آخر، ياريلو . يُعدّ الجذر الذي يحمل معنى "الربط" سمةً مميزةً للآلهة الزراعية التي تحمي وتضمن العهود، كما يتضح من الرمز الذي يتخذ شكل عصا ذات حلقة، وربما يظهر هذا الجذر في كلمة βέννος ( فينوس) التي تعني "الخصوبة" أو "الحصاد"، والموجودة في اسم الإله الفريجي Ζεῦς Βέννιος (زيوس فينيوس ). إلا أنه يشير إلى أن هذا الاسم لا يوجد له مقابل بين أسماء السلاف الآخرين. ^{[ 6 ]}

• ألفاريز بيدروسا نونيز، خوان أنطونيو (2014). "¿Existió un dios eslavo Hennil؟" . فافينتيا (بالإسبانية). 34– 36: 135– 138. ISSN 2014-850X . 
• ألفاريز بيدروزا، خوان أنطونيو (2021). مصادر الديانة السلافية ما قبل المسيحية . ليدن: كونينكليكي بريل. رقم ISBN 978-90-04-44138-5.
• بروكنر، الكسندر (1985). Mitologia słowiańska i polska (باللغة البولندية). وارسو: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. رقم ISBN 83-01-06245-2.
• لوميانسكي، هنريك (1979). الدين Słowian و jej upadek، w. السادس إلى الثاني عشر (باللغة البولندية). وارسو: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. رقم ISBN 83-01-00033-3.
• روسيك، ستانيسواف (2020). الديانة السلافية في ضوء سجلات القرنين الحادي عشر والثاني عشر الألمانية (ثيتمار من ميرسبورغ، وآدم من بريمن، وهيلمولد من بوساو): دراسات حول التفسير المسيحي للطقوس والمعتقدات ما قبل المسيحية في العصور الوسطى . ليدن: بريل. ISBN 9789004331488.
• سترزيلشيك، جيرزي (1998). Mity، podania i wierzenia Dawnych Słowian (باللغة البولندية). بوزنان: دوم ويداونيكزي ريبيس. رقم ISBN 83-7120-688-7.