الأساطير الألمانية

الأساطير الألمانية ( بالألمانية: Deutsche Mythologie ) هي أطروحة عن الأساطير الجرمانية كتبها جاكوب جريم . نُشر هذا العمل لأول مرة في ألمانيا عام 1835، وهو عبارة عن معالجة شاملة للموضوع، حيث يتتبع الأساطير والمعتقدات لدى الشعوب الجرمانية القديمة من أقدم شهاداتها إلى بقاياها في التقاليد الحديثة والحكايات الشعبية والتعبيرات الشعبية.

إن بنية الأساطير الألمانية موسوعية إلى حد ما. فالمقالات والفصول تتناول الجوانب اللغوية والتاريخية والفولكلورية والشعرية للأديان الجرمانية ما قبل المسيحية. وتتنوع المصادر من حيث العصور والجغرافيا. وفي كثير من الحالات، يستشهد جريم بالمتغيرات الجرمانية الشمالية والغربية للكيان الديني؛ وبالتالي فإن عنوان المدخل الخاص بثور هو "دونار، ثونار (ثور)". وكثيراً ما تتم مقارنة الكلمات الجرمانية القديمة، وخاصة تلك المتعلقة بالطقوس، بالمعادلات اللاتينية، كما يتضح في جدول المحتويات.

كانت الأساطير الألمانية دراسة مؤثرة؛ وقد وُصفت بأنها "مؤثرة ولا مثيل لها إلى حد كبير". ^[1] كانت الدراسات السابقة للأساطير الجرمانية تميل إلى التركيز بشكل صارم على الآلهة، في حين "فحص جريم مجمل التجربة الدينية الجرمانية، من سرديات الخلق في بروسي إيدا إلى خرافات الفلاح الألماني". ^[2] لم يكن جريم مهتمًا بمناقشات صريحة حول المنهج، لكن دراسته تشير إلى مجموعة من "الأطروحات المدفونة" التي كانت مهمة لتطوير الدراسات حول الأساطير: أن دراسة الكلمات وكذلك القصص يمكن أن تكشف عن أنظمة المعتقدات السابقة، وأنه "كما يمكن" إعادة بناء "أشكال الكلمات الجرمانية البدائية على أساس مقارن، يمكن أيضًا إعادة بناء المفاهيم الجرمانية البدائية والأساطير التي تم تضمينها فيها". ^[3] افترض جريم أيضًا "أطروحة الاستمرارية"، حيث يمكن اعتبار المصادر اللاحقة تمثيلات للثقافة السابقة، بسبب الاستمرارية التاريخية بين الاثنين. ^[4]

ومع ذلك، تعرضت أساليب جريم الأسطورية لانتقادات واسعة النطاق أيضًا. وعلى عكس أساليبه اللغوية لإعادة بناء اللغات السابقة، لم تتمكن هذه الأساليب من إنتاج نتائج قابلة للدحض علميًا. ^[5] وقد ثبت أن نتائجه قد تشكلت من خلال ميوله السياسية الخاصة: بعض ادعاءاته في Deutsche Mythologie تتعلق بآرائه حول الحدود المناسبة لألمانيا الموحدة وخاصة مسألة شليسفيج هولشتاين ؛ ^[6] تشكلت ادعاءات أخرى من خلال مشاعره البروتستانتية المناهضة للكاثوليكية في بعض الأحيان. ^[7] في الواقع، يشير Deutsche Mythologie إلى مجموعة من وجهات النظر حول القضايا الاجتماعية:

كان غريم يريد أن يجد أسطورة لا تتحدى البنى الاجتماعية في عصره، أو حتى تعزز البنى الاجتماعية التي كان غريم يحب أن يراها. وبالتالي، لابد أن يكون لها مجموعة منظمة من الآلهة لا تختلف عن مجموعة الآلهة الكلاسيكية، مع إحساس واضح بالتسلسل الهرمي [...] لابد أن تحتوي على عنصر من العمق الفلسفي، يركز على مفهوم "القدر" [...] لابد أن يكون هناك عنصر صحي من التنوع فيها، كما يتضح من التنافس الذي تم حله في النهاية بين آلهة الآسر والفانير [...] ولا يوجد الكثير من الدلائل على وجود طبقة كهنوتية منظمة - لأن غريم كان بروتستانتيًا [...] [] كما يجب أن يتم اقتران الآلهة والإلهات بشكل محترم، وأن تكون للأخيرة روابط قوية مع فضائل الأسرة [...] كان عنصر قوي من عبادة الطبيعة، وخاصة الأشجار والبساتين، أمرًا مرغوبًا فيه أيضًا. ^[8]

• غوتنغن: ديتريش، 1835.
• الطبعة الثانية، 2 مجلدات. غوتنغن: ديتريش، ١٨٤٤.
• الطبعة الثالثة، 2 مجلدات. غوتنغن: ديتريش، ١٨٥٤.
• الطبعة الرابعة، إشراف إيلارد هوغو ماير. برلين: ف. دوملر، 1875-1878، 3 مجلدات.
  • 4te Ausgabe (1875)، 1. الفرقة
  • 4te Ausgabe (1877)، 2. الفرقة
  • 4te Ausgabe (1878)، 3. الفرقة
  • أعيد طبعه دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft، 1965.

الترجمة الإنجليزية التي قام بها ستالي براس (3 مجلدات، مع المجلد 4، الملحق)، تعتمد على الطبعة الرابعة: ^[9]

• جريم ، جاكوب (1880). الأساطير التوتونية. المجلد. 1. جيمس ستيفن ستالبراس (ترجمة). دبليو سوان سونينشاين وألين.
• جريم (1883). الأساطير التوتونية. المجلد 2. ستالي براس (ترجمة). جورج بيل وأولاده.
• جريم (1883). الأساطير التوتونية. المجلد 3. ستالي براس (ترجمة). جورج بيل وأولاده.
• جريم (1888). الأساطير التوتونية. المجلد 4. ستالي براس (ترجمة). جورج بيل وأولاده.(ملحق)
  • أعيد طبعه بواسطة منشورات دوفر (1966، 2004)

• قائمة الآلهة الجرمانية