حكمة

الحكمة (وتُكتب أيضًا حكمة ، بالعربية : حكمة ، ḥikma ) كلمة عربية تعني الحكمة والفطنة والفلسفة والمنطقأو العقل الباطن . وقدورد ذكر الحكمة في القرآن الكريم في مواضع عديدة، حيث تُفهم على أنها معرفة القرآن وفهمه ، وتقوى الله ، ووسيلة لتغذية الروح والعقل .وترتبط الحكمة أحيانًا بالنبوة والإيمان والعقل والفطنة ، أو القدرة على البرهان العقلاني . وفي القرآن الكريم، يهب الله الحكمة لمن يشاء، وقد نُسبت الحكمة إلى العديد من الشخصيات، بمن فيهم آل إبراهيم وداود ويوسف وموسىوعيسى ومحمد ولقمان . كما يستخدم القرآن الكريم مصطلح الحكمة في سياق الحديث عن الكتاب المقدس عمومًا. ويشير القرآن الكريم إلى نفسه بالكتاب الحكيم ، ويشير إلى اللهتعالىبالحكيم في مواضع عديدة.

تؤكد كتب الحديث أيضاً على أهمية اكتساب الحكمة، والتي يُعتقد أنها انعكست في سنة النبي .

اعتقد ابن سينا ​​أن مفهوم "الحكمة" مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتحقيق النفس البشرية وتهذيبها. ووصفها بأنها عملية بلوغ كمال النفس البشرية من خلال فهم الأشياء وتقييم الحقائق النظرية والعملية وفقًا لقدرات الإنسان. وعرّف الملا صدرا الحكمة بأنها وسيلة يستطيع بها الإنسان بلوغ مستوى من الفهم يجعله أقرب إلى العالم الموضوعي وأكثر انسجامًا مع نظام الكون. وصنّف الحكمة إلى نوعين: نظرية وعملية. فالحكمة النظرية تتعلق بالإيمان، بينما تتعلق الحكمة العملية بالأعمال الصالحة. وساوى فخر الدين الرازي الحكمة بالكلام ، بينما ربطها السيد حسين نصر بالمعرفة الحكيمة . كما رُبطت الحكمة بالعلوم العقلية ، ولا سيما الفلسفة التقليدية.

وعلى مستوى أكثر عملية، تم شرح الحكمة بعدة طرق، مثل اكتساب المعرفة من خلال أفضل العلوم، والجمع بين المعرفة والعمل، واكتساب الخبرة العملية، وتطبيق الحكم العادل، وفهم الطبيعة الحقيقية للأشياء، وتجنب الجهل، ووضع الأشياء في سياقها الصحيح ومنحها مكانتها الصحيحة، وفعل الخير.

الحكمة كلمة عربية تعني الحكمة والفطنة والفلسفة والمنطق أو العقل الباطن. ^{[ 1 ]} ويؤكد سيد حسين نصر أن مصطلح "الحكمة" العربي له معنى مميز لا يتوافق مع الفلسفة أو اللاهوت الأوروبي الحديث، بل هو أقرب إلى المفهوم اليوناني الأصلي للثيوصوفيا. ^{[ 2 ]} ويرى نصر أن الحكمة أيضاً حكمة فطرية، لأن معناها مرتبط بالكلمة اللاتينية "sapere" والكلمة العربية " dhawq "، وكلاهما يعني "الذوق". إضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار الحكمة "حكمة تأملية" لأنها تسعى إلى جعل النفس البشرية مرآة تعكس المعرفة الإلهية، وهو ما يشبه معنى الكلمة اللاتينية "speculum" التي تعني "مرآة". ^{[ 2 ]}

ورد مصطلح "الحكمة" في مواضع عديدة من القرآن الكريم، ولعلّ من أكثرها شيوعًا قوله تعالى: "يَأْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ أُوتِ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِى خَيْرًا كَثِيرًا" (البقرة: 269). ^{[ 3 ] [ 4 ]} وهكذا، يمنح الله الحكمة لمن يشاء في القرآن الكريم. ^{[ 4 ]} وفي هذا السياق، تُفسَّر "الحكمة" بأنها معرفة القرآن الكريم وفهمه، ^{[ 4 ]} وتقوى الله، والعقل ، والفطنة ، والقدرة على الاستدلال المنطقي، أو النبوة . ويُعتقد أن الحكمة تُغذي الروح والعقل . ورغم أن الحكمة ليست هي العمل الصالح، إلا أنها تجمع بين الفهم والعمل الصالح. [ ^{4 ] وكما} قال الزمخشري ، فإن منطلق الحكمة وحجر الزاوية فيها هو إدراك وحدانية الله وفهمها . ^{[ 5 ]}

ورد مصطلح "الحكمة" في القرآن الكريم في مواضع عديدة إلى جانب "الكتاب" أو "الكتاب المقدس". ^{[ 6 ]} وقد ورد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أُعطي الكتاب والحكمة (2:151؛ 3:164؛ 4:54). ^{[ 7 ]} وفي الآية 2:129 من القرآن، يدعو إبراهيم عليه السلام الله أن يبعث من قومه رسولاً يقرأ عليهم آيات الله، ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويطهرهم. ^{[ 8 ]} ويُعتقد أن هذه الدعوة قد استُجيبت في الآية 2:151، حيث ورد أن الله أرسل من قومه رسولاً يقرأ عليهم آيات الله، ويطهرهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. ^{[ 9 ]} ويُفهم أن هذا الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ ١٠ ]} بحسب تفسير القرآن ، يُفهم مصطلح "الحكمة" في الآية ٢:١٢٩ على أنه إشارة إلى السنة النبوية ، التي تشمل أقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أو بشكل أعم إلى معرفة الدين وفهمه . ومع ذلك، يشير تفسير القرآن إلى أن اقتران القرآن بالحكمة له دلالة أوسع، ^{[ ١٠ ]} إذ استُخدم في سياق الحديث عن شخصيات قرآنية أخرى، مثل عيسى عليه السلام (٣:٤٨؛ ٥:١١٠)، وبني إسرائيل (٤٥:١٦)، وآل إبراهيم (٤:٥٤). ^{[ ١٠ ]} ووفقًا للقرآن، أنعم الله بالحكمة على كثيرين، منهم داود عليه السلام (٢:٢٥١)، ^{[ ١١ ]} ويوسف عليه السلام (١٢:٢١)، ^{[ ١٢ ]} وموسى عليه السلام (٢٨:١٤)، ^{[ ١٣ ]} ولقمان عليه السلام، الذي لا يعتبره جمهور المسلمين نبيًا. ^{[ ١٤ ]}

يحث القرآن الكريم الناس على دعوة الآخرين إلى الله بالحكمة (16:125)، والتي يمكن فهمها على أنها دعوة الناس إلى الدين بناءً على الوحي الذي أُنزل، باستخدام لغة واضحة وصادقة، وتقديم أدلة مقنعة تُرسّخ اليقين العقلي. ويرى بعض العلماء، كالرازي ، أن هذا النهج الأخير هو أنجع السبل لدعوة الناس إلى سبيل الله. ^{[ 15 ]}

علاوة على ذلك، يشير القرآن الكريم إلى نفسه بالكتاب الحكيم في مواضع عديدة، كما في الآيتين ١٠:١ و٣١:٢. ^{[ ١٦ ]} وفي الآية ٣:٥٨، يشير إلى نفسه بـ"الذكر الحكيم". ^{[ ١٧ ]} كما يشير القرآن الكريم إلى الله بالحكيم في مواضع كثيرة، كما في الآية ٣١:٩ (هو العزيز الحكيم). ^{[ ١٨ ]}

تظهر كلمة "الحكمة" أيضاً في كتب الحديث ، التي تشمل تعاليم وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤكد أحد الأحاديث على أن "اكتساب الحكمة واجب عليك، وأن الخير يكمن في الحكمة". ^{[ 3 ]} ويحذر حديث آخر من التحدث عن "الحكمة" مع الجاهلين، قائلاً: "لا تتحدث عن الحكمة مع الجاهلين". ^{[ 3 ]}

تباينت آراء علماء المسلمين حول معنى الحكمة في آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية، فربطها بعضهم، كفخر الدين الرازي، بعلم الكلام. ومع ذلك، وعلى مرّ التاريخ الإسلامي، ربط كثيرون الحكمة بالعلوم العقلية، ولا سيما الفلسفة التقليدية، حتى عُرف هذا المجال بـ"الحكمة الإلهية" أو "الثيوصوفيا" بمعناها الأصلي في بلاد فارس . ^{[ 19 ]} وتصف تفاسير إسلامية مختلفة الحكمة بأنها "معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم..."، ^{[ 20 ]} والتجربة، ^{[ 21 ]} واستخدام "العدل في الحكم"، و"معرفة حقيقة الأشياء"، ^{[ 22 ]} و"ما يمنع الجهل"، ^{[ 23 ]} ووضع "الأشياء في أماكنها الصحيحة، وإسنادها إلى مكانتها اللائقة". ^{[ ٢٤ ]} يرى ابن سينا ​​أن "الحكمة" وثيقة الصلة بتحقيق النفس البشرية وكمالها، إذ يُعرّفها بأنها "كمال النفس البشرية من خلال تصور الأشياء والحكم على الحقائق النظرية والعملية وفقًا لقدرة الإنسان". ^{[ ٣ ]} ووفقًا للسيد حسين نصر ، فإن تعريف ابن سينا ​​ينطوي على "توافق وثيق بين المعرفة وتطبيقها"، وهو ما كان له أثر بالغ في الفلسفة الإسلامية اللاحقة. ^{[ ٣ ]} عرّف الملا صدرا الحكمة بأنها الأداة التي "يصبح الإنسان من خلالها عالمًا معقولًا يُشبه العالم الموضوعي ويُحاكي نظام الوجود الكوني". ^{[ ٢٥ ]} ويشير صدرا إلى أن دعاء محمد إلى الله "أن يُرينا الأشياء على حقيقتها" يُشير إلى مفهوم الحكمة هذا. ^{[ 26 ]} إضافةً إلى ذلك، يُفسّر صدرا الآية القرآنية "إنا خلقنا الإنسان خير منزلة ثم نزناه إلى أدنى السفلة إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" (95: 4-6) بتفسير "خير منزلة" على أنها العالم الروحي والجزء الملائكي من النفس، و"أدنى السفلة" على أنها العالم المادي والجانب الحيواني من النفس، مع الإشارة إلى أن "الذين آمنوا" تشير إلى الحكمة النظرية، و"الذين عملوا الصالحات" تشير إلى الحكمة العملية. ^{[ 27 ]}بحسب هذا الرأي، تشمل الحكمة المعرفة والعمل معًا، وهي تُنقذ الإنسان من حالته البائسة وتُعيده إلى حالة من النعيم. ويرى الملا صدرا أن الحكمة مرتبطة بالدين والحياة الروحية، وهي تختلف عن الفلسفة الغربية التي تُركز أساسًا على الأنشطة العقلية. ^{[ 27 ]}

يُعرّف تقي عثماني هذا المصطلح في الفقه الإسلامي بأنه "الحكمة والفلسفة اللتان أخذهما المشرّع في الاعتبار عند صياغة القانون [الإسلامي]، أو المنفعة المرجوة من تطبيقه". ويُطلق عليه الدكتور ديبرتوا اسم "الأهداف والحكمة" كما "نصّت عليها الشريعة". ^{[ 28 ]}

يُقدّم عثماني مثالاً على ذلك القانون المدني لإشارات المرور، حيث إن العلة (وهو مصطلح فقهي آخر يعني "السمة الأساسية للمعاملة التي تستوجب تطبيق القانون ذي الصلة") هي الالتزام بالتوقف عند الإشارة الحمراء، والحكمة هي السلامة المرورية - تجنب حوادث اصطدام المركبات والمشاة. ^{[ 29 ]}

• حكمة
• حكمة الإشراق
• حكمة المطالية
• عرفان
• معرفة
• المعتزلة
• علم (عربي)

• نصر، سيد حسين (1973). "معنى ودور "الفلسفة" في الإسلام". مجلة الدراسات الإسلامية (37). JSTOR: 57-80 . doi : 10.2307/1595467 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1595467 .  
• نصر، سيد حسين؛ داغلي، سي كيه؛ دكاكي، إم إم؛ لومبارد، جيه إي بي؛ رستم، إم. (2015). القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-112588-1.
• نصر، سيد حسين (1996). رضوي، ماجستير (محرر). التراث الفكري الإسلامي في بلاد فارس . دار كرزون للنشر. ISBN 978-0-7007-0314-2.