حكمة
| السفروت في الكابالا | ||
|---|---|---|
 | ||
 | شجرة الحياة | |
الحكمة ( بالعبرية : חָכְמָה ، بالحروف اللاتينية : ḥoḵmā ، وتُكتب أيضًا chokma أو chokhmah أو hokhma ) هي الكلمة العبرية التوراتية التي تُترجم إلى " حكمة " في النسخ الإنجليزية من الكتاب المقدس (الترجمة السبعينية : σοφία sophia ، والترجمة اللاتينية : sapientia ). [ 1 ] وهي ثاني عشرة سفروت في الكابالا ، وتمثل القوة الأولى للعقل الواعي والتجلي الدقيق، المنبثقة من الإمكانية الخالصة لـ كِتر . وهي تجسد الحكمة المنبثقة من العدم، كما هو موضح في سفر أيوب والبهير. الحكمة هي النقطة البدئية للحكمة الإلهية التي تُصبح مفهومة من خلال الفهم (Binah ) .
في النصوص الصوفية اليهودية، يُوصف مفهوم "حكمة" (Chokmah) بأنه النقطة البدئية للحكمة الإلهية، التي تشع من إرادة الله. وتبقى هذه النقطة عصية على الفهم حتى يتم تمييزها وتجسيدها في مفهوم "فهم" (Binah). ويؤكد كتاب الزوهار ، وهو نص أساسي في الكابالا ، على دور "حكمة" في عملية الفيض وارتباطها بحاسة البصر، فضلاً عن حاسة تذوق روحية داخلية تسبق البصر وتثيره. ويُعد التفاعل بين "حكمة" و"فهم" جوهريًا لفهم كيف تتحول الحكمة المجردة إلى فهم ملموس.
ينطوي السلوك الأخلاقي المرتبط بالحكمة (Chokmah) على محاكاة طبيعتها المزدوجة: التواصل مع الخالق لاكتساب الحكمة، وتعليم الآخرين الحكمة المتلقاة. وهذا يعكس الدور المزدوج للسفيرة (Sifera) المتمثل في تلقي ونشر الإلهام الإلهي. تشمل التطبيقات العملية للحكمة في الممارسة القبالية تقنيات التأمل لتنمية الحكمة، ونكران الذات، والانسجام مع الإرادة الإلهية، مما يوضح دورها المحوري في العلوم القبالية النظرية والتطبيقية. [ 2 ]
في الباطنية الغربية ، تحتل الحكمة مكانةً بارزةً في القبالة الهرمسية ، إذ ترتبط بالتفكير التحليلي والثبات. ويؤكد اسمها الإلهي، يهوه ، والملاك رازيل ، والملائكة أوفانيم ، بالإضافة إلى ارتباطاتها في التارو ، أهميتها في التقاليد الصوفية والروحية. وتُظهر المسارات التي تربط الحكمة بكتير، وبيناه، وحسيد ، وتيفيرت ، والتي ترمز إليها أوراق التارو المقابلة، تدفق الحكمة الإلهية عبر جوانب مختلفة من شجرة الحياة ، مُدمجةً إياها في مستوياتٍ متنوعةٍ من الوعي والعمل.
أصل الكلمات والأسماء
تحتل كلمة "حكمة" (חָכְמָה)، وهي كلمة عبرية تعني " الحكمة "، مكانة بارزة في كل من التصوف اليهودي والتقاليد الغنوصية . يعود أصل الكلمة إلى الجذر العبري ח-כ-מ، الذي يحمل مفهوم الحكمة أو البصيرة. في علم الكونيات الغنوصي ، تُعرَّف حكمة غالبًا بصوفيا (Σοφία باليونانية)، التي تجسد الحكمة الإلهية. تُعد قصة صوفيا محورًا أساسيًا في العديد من النصوص الغنوصية، حيث تُعرف أيضًا باسم "أخاموث" ، وهو اسم يوناني مشتق من الكلمة العبرية "حكمة" . [ 3 ]
وردت الكلمة 149 مرة في النص الماسوري للكتاب المقدس العبري . [ 1 ] وهي مشتقة من الكلمة العربية "حكمة" ( ḥikma حكمة ) ( الجذر السامي ḥ-km ). [ 4 ] وتُستخدم الصفة "حكيم" (ḥakham) كلقب تشريفي، كما في " تلميذ حكيم" ( Talmid Chakham ) للدلالة على عالم التوراة ، أو "حكيم باشي" (Hakham Bashi ) للدلالة على كبير الحاخامات .
يُشار أحيانًا إلى الحكمة (حُكمة) في نصوص القبالة باسم "الخوف" (יִרְאָה، ييرا) لأنها تُمثل جانبًا من الحكمة يتجاوز القياس والفهم، "لأنه لا حدود له، وبالتالي لا يستطيع العقل إدراكه". [ 5 ] ويتوافق هذا مع الفكرة الواردة في سفر أيوب بأن "مخافة الله رأس الحكمة، والابتعاد عن الشر فهم ". [ 6 ] يُؤكد هذا المصطلح على الرهبة والتبجيل المرتبطين بالحكمة الإلهية، مُعكسًا التواضع والاحترام اللازمين لفهمها وتجسيدها حقًا. [ 7 ]
تاريخ
تحتل كلمة "حكمة" (Chokmah ) ، التي تعني "الحكمة"، مكانةً أساسيةً في النصوص الصوفية اليهودية مثل سفر يتزيرا والزوهار . في الكابالا المبكرة، تمثل حكمة الحكمة الإلهية الأولى المنبثقة من كتر، وتلعب دورًا محوريًا في تطور الكون. [ 8 ] ويتوسع الزوهار في هذا الأمر، واصفًا حكمة الحكمة بأنها مصدر كل حكمة وبصيرة، وهو أمر بالغ الأهمية لعملية الإبداع. [ 9 ]
في القرن السادس عشر، أكد إسحاق لوريا ، وهو شخصية محورية في الفكر القبلي، على أهمية الحكمة (Chokmah) في العملية الكونية للانقباض الإلهي ( tzimtzum ) والإصلاح ( tikkun ). تبدأ الحكمة عملية استعادة النور الإلهي المجزأ، وهو أمر أساسي في فهم الكابالا اللوريانية للخلق والفداء. [ 10 ]
قام علماء الكابالا المعاصرون، مثل الحاخام يهودا أشلاغ ، بتطوير فهم الحكمة (تشوخما). وتُبرز تفسيرات أشلاغ دور الحكمة في تحقيق التنوير الروحي والحياة الأخلاقية، إذ يعتبرونها أساسية لفهم الإلهي ومكانتنا في الكون. [ 11 ]
وصف
الحكمة، وهي الثانية من السفروت العشر ، هي أول قوة للعقل الواعي في الخلق، وأول نقطة للتجلي الدقيق، لأن كتر يمثل الفراغ. وبحسب سفر أيوب ، "الحكمة من العدم". [ 12 ] وبحسب البهير :
أما القول الثاني فهو الحكمة ، كما هو مكتوب: «اقتنى الرب لي في بداية طريقه، قبل أعماله القديمة» (أمثال 8: 22). وليس هناك «بداية» إلا الحكمة. [ 13 ]
يقول الحاخام أرييه كابلان في تعليقه على كتاب البهير : "الحكمة (حكمة) هي أول شيء يمكن للعقل أن يدركه، ولذلك تسمى "بداية". [ 14 ]
في كتاب الزوهار ، تُعدّ الحكمة (Chokmah) النقطة البدئية التي تنبثق من إرادة الله، وهي نقطة انطلاق الخلق. هذه النقطة متناهية الصغر، ومع ذلك فهي تشمل الوجود برمته؛ وتبقى غير مدركة حتى يتم تمييز كل الأشياء ومنحها شكلاً وصورة في الفهم (Binah) ، حيث تصبح مفهومة. [ 15 ]
بشكل عام، ترتبط حاسة البصر بالحكمة (حُكمة). ويذكر الزوهار أن هناك حاسة تذوق روحية داخلية في الحكمة تسبق حاسة البصر وتثيرها. تظهر الحكمة في تكوين السفروت في أعلى المحور الأيمن، وتتوافق مع العينين في الصورة الإلهية ( تسيليم إلوهيم ).
هذا يُشبه العينين اللتين سقطت منهما دمعتان في البحر العظيم. تُسمى الحكمة بالعينين، والعين اليمنى هي الحكمة العليا والعين اليسرى هي الحكمة السفلى. [ 16 ]
تُقرأ كلمة "حكمة" في الزوهار (سفر العدد 220ب) بمعنى " قوة الإيثار"، أو بمعنى " ذوق الإيثار". ولا تقتصر "قوة الإيثار" على صفة الإيثار بحد ذاتها، بل تشمل أيضاً القوة الإبداعية العظيمة التي ينطوي عليها. أما "ذوق الإيثار" فهو قدرة النفس على "تذوق" الألوهية بفضل حالة الإيثار، [ 2 ] كما جاء في المزامير (34: 8): "ذوقوا وانظروا ما أطيب الله".
الصفات
لون
يرتبط مفهوم الحكمة (Chokmah) بعدة ألوان في التقاليد القبالية. غالبًا ما يُربط اللون الرمادي بالحكمة لأنه يمثل مزيج جميع الألوان، ويرمز إلى الحكمة الشاملة. [ 8 ] تربط بعض التقاليد، وخاصة تلك المتأثرة بالباطنية الغربية، الحكمة باللون الأزرق، الذي يدل على الوضوح والاتساع، ويعكس الطبيعة العميقة للحكمة الإلهية. [ 17 ] الأبيض لون آخر يرتبط بالحكمة، ويرمز إلى النقاء والتنوير، ويشير إلى نور الحكمة غير المتمايز. [ 9 ]
السلوك الأخلاقي
بحسب موسى بن يعقوب كوردوفيرو في كتابه "نخلة ديفورا" ، فإنّ لحكمة وجهين، أحدهما يواجه كتر في الأعلى، والآخر يُشرف على السفروت الأخرى . ولذلك، لمحاكاة هذه السفروت، ينبغي أن يكون أحد وجهيها متصلاً بخالقه لزيادة حكمته، والآخر لتعليم الآخرين الحكمة التي أنعم بها عليه القدوس. [ 18 ]
المراجع النصية
في الكتاب المقدس العبري
يُجسّد كاتب سفر الأمثال الحكمة الإلهية بوصفها موجودة قبل خلق العالم، وكاشفة عن الله، وفاعلة كأداة لله في الخلق ( أمثال 8: 22-31 ؛ حكمة 8: 4-6 ؛ وسيراسيمخ 1: 4-9 ). سكنت الحكمة مع الله ( أمثال 8: 22-31 ؛ سيراسيمخ 24: 4 ؛ وحكمة 9: 9-10 )، ولأنها كانت ملكًا لله وحده، فقد كانت عصية على البشر ( أيوب 28: 12-13، 20-1، 23-27 ). كان الله هو الذي "وجد" الحكمة ( باريتول 3: 29-37 ) وأعطاها لإسرائيل : "قد وجد كل طريق المعرفة، وأعطاه ليعقوب عبده، ولإسرائيل حبيبه. ثم ظهر على الأرض، وتحدث مع الناس". ( بار 3:36-37 وسيرس 24:1-12 ).
بصفتها شخصية أنثوية (سيراخ ١: ١٥ وحكمة ٧: ١٢)، خاطبت الحكمة البشر (أمثال ١: ٢٠-٣٣ و٨: ١-٩: ٦)، داعيةً إلى مائدتها أولئك الذين لم يبلغوا الحكمة بعد (أمثال ٩: ١-٦). وتُعدّ حكمة سليمان ٧: ٢٢ب-٨: ١ مقطعًا شهيرًا يصف الحكمة الإلهية، بما في ذلك المقطع التالي:
فهي نَفَسُ قدرة الله، ونَفَسٌ طاهرٌ يتدفق من مجد القدير، فلا يدخلها شيءٌ نجس. فهي بهاء النور الأبدي، ومرآة قدرة الله الصافية، وصورة جوده. ولأنها واحدة، فهي قادرة على كل شيء، وببقائها في ذاتها، تُجدِّد كل شيء، وفي كل العصور تدخل في النفوس الطاهرة، فتجعلها من أحباء الله وأنبياء.
وقع سليمان ، بوصفه الحكيم النموذجي، في حب الحكمة: «أحببتها، وسعيت إليها منذ صغري، ورغبت في أن أجعلها زوجتي، وكنت مغرماً بجمالها.» ( الحكمة 8: 2 ). [ 19 ]
في الأبوكريفا
يحتوي سفر يشوع بن سيراخ ، المعروف أيضًا باسم سفر الجامعة ، على إشارات مهمة إلى الحكمة. في الفصل 24، تتحدث الحكمة عن أصولها ودورها في الخلق وسكنها بين بني إسرائيل. تستخدم الآيات من 13 إلى 17، والتي يُشار إليها غالبًا باسم "قائمة ألغاز سفر الجامعة"، سلسلة من الأشجار لوصف الحكمة: [ 20 ]
- الأرز: "لقد نمت طويلاً كشجرة أرز في لبنان، وكشجرة سرو على مرتفعات جبل حرمون."
- شجرة النخيل: "لقد نمت طويلاً كشجرة نخيل في عين جدي، وكأشجار ورد في أريحا".
- شجرة الزيتون: "مثل شجرة زيتون جميلة في الحقل، ومثل شجرة دلب بجانب الماء، نمتُ طويلاً."
- القصب: "مثل القرفة وشوك الجمل، أطلقت عطري، ومثل المر المختار، نشرت عطري."
- الجلبانوم والجزع والستاكت واللبان: مثل الجلبانوم والجزع والستاكت ومثل رائحة اللبان في الخيمة.
- التربينث: "مثل التربينث، مددت أغصاني، وأغصاني مجيدة ورشيقة."
تُبرز هذه الاستعارات جمال الحكمة وقوتها وحضورها بأشكالٍ متنوعة، مُشيرةً إلى دورها المحوري في العالم الطبيعي وارتباطها الإلهي. تُمثل كل صورة في القائمة سمةً مختلفةً من سمات الحكمة: الأرز والسرو للقوة والجلال، والنخيل وشجيرة الورد للجمال والرقة، وشجرة الزيتون وشجرة الدلب للخصوبة والصمود، والنباتات العطرية لتأثير الحكمة المُبهج والواسع. أما البطم فيُمثل التأثير المُنتشر والحضور الدائم. [ 21 ]
في التلمود
تُناقش الحكمة (حُكمة) أيضًا في التلمود ، وهي تمثل مستوىً رفيعًا من الحكمة. ويُوصَف نظام كودشيم التلمودي، المتعلق بالأمور المقدسة، في مسلك شبات 31أ بأنه مجال دراسة هام يُنمّي الحكمة . [ 22 ] وهذا يُبرز أهمية التعمق في دراسة النصوص المقدسة كسبيل لاكتساب الحكمة. [ 23 ]
التطبيقات العملية
في الممارسات العملية للقبالة، يُتناول مفهوم الحكمة الإلهية (تشوخما) من خلال التأمل والتفكر لاكتساب الحكمة والبصيرة. ويركز الممارسون على تنمية شعور عميق بالإيثار، إذ تجسد الحكمة الإلهية "قوة الإيثار" ( كواخ ماه ). ويتضمن ذلك تصور تدفق الحكمة الإلهية والسعي إلى مواءمة أفكار المرء وأفعاله مع المبادئ العليا. [ 2 ]
في الباطنية الغربية
في القبالة الهرمسية ، يُنظر إلى شجرة الحياة كما لو أن الممارس ينظر إلى الخارج من داخل الرسم التخطيطي. يضع هذا المنظور الحكمة (Chokmah) على يسار الممارس، بما يتوافق مع النصف الأيسر من الدماغ، والذي يرتبط غالبًا بالتفكير التحليلي. تُعتبر الحكمة أيضًا أصل ياكين (Jachin) ، أحد الركنين اللذين يرمزان إلى الاستقرار والثبات.
بحسب النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، فإن اسم الله المرتبط بـ"حكمة" هو "ياه" ، ورئيس الملائكة الذي يرأسها هو "رازيل" ، الذي يكشف الأسرار الإلهية. أما رتبة الملائكة التي تسكنها فهي " أوفانيم " (العجلات)، والتي تمثل البصيرة الإلهية الديناميكية. وتُسمى سماء " آسيا" المرتبطة بها "مزلوث"، مما يدل على تحقيق المصير، والمظهر المادي المرتبط بها هو دائرة الأبراج . [ 24 ]
في كتاب " ليبر 777" لأليستر كراولي ، ترتبط كلمة "حكمة " باللون الرمادي، وأرقام "الاثنين" الأربعة في التارو ، وشيفا ، وأودين ، وأثينا ، والإله الآب ، والأمارانث ، والياقوت النجمي ، والحشيش ، ويانغ ، وخين ، والجنون . [ 25 ] ويذكر أن الكلمة المقابلة لها هي "غاجيل". [ 26 ]
المسارات
للمسارات التي تربط حكمة (Chokmah) بالسفيروت الأخرى أهمية بالغة. يرتبط مسار كتر (Keter) بالأحمق ، رمزًا لشرارة الخلق الأولى. ويرتبط مسار بينا (Binah) بالإمبراطورة ، ممثلًا رعاية الحكمة وتحويلها إلى فهم. ويتوافق مسار حسد (Ched) مع الكاهن الأكبر ، رمزًا لنقل الحكمة الإلهية عبر التعليم. وأخيرًا، يُمثل مسار تيفيرت (Tiferet) الإمبراطور ، عاكسًا دمج الحكمة في سلطة متوازنة. [ 27 ]
انظر أيضاً
- تشاباد – سلالة يهودية حسيدية
- الحكمة – مفهوم الحكمة في الفلسفة الإسلامية
- الحكمة المقدسة – مفهوم في اللاهوت المسيحي
- سيدر هيشتالشيلوس - فلسفة تشاباد
- الإرادة الحقيقية – مفهوم ضمن نظام ثيليما
مراجع
الاقتباسات
- 1 2 قاموس سترونغ H2451 : "من H2449 [ חָכַם chakam "حكيم"]؛ الحكمة (بمعنى إيجابي):— ماهر، حكمة، بحكمة، ذكاء." "ترجمت نسخة الملك جيمس قاموس سترونغ H2451 على النحو التالي: الحكمة (145 مرة)، بحكمة (مرتين)، رجل ماهر (مرة واحدة)، ذكاء (مرة واحدة)."
- 1 2 3 كابلان (1995) .
- ^ بوترويك ورينجرين (1974) ، ص. 371.
- ↑ "الحكمة – كلمة عربية" . arabic.fi . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2024 .
- ↑ كابلان (1995) ، ص.
- ↑ أيوب 28:28 .
- ↑ سميث (2021) .
- 1 2 كابلان (1997) .
- 1 2 شوليم (1995) .
- ↑ فاين (2003) .
- ↑ أشلاغ (2002) .
- ↑ أيوب 28:12 .
- ↑ غرين (2004) ، ص 30.
- ↑ بحر (1979) ، ص 91.
- ↑ كوردوفيرو (1993) ، ص.
- ↑ بيرج (1999) ، ص 380.
- ↑ صموئيل (2007) .
- ↑ كوردوفيرو (1993) .
- ↑ للحصول على ملخص للحكمة في الكتاب المقدس العبري، انظر مورفي (1992) ، الصفحات 920-931، المجلد السادس .
- ↑ غريفز (1948) ، ص 264-5.
- ↑ برونتون (1927) ، ص 123 وما بعدها.
- ↑ "شابات 31أ" .
- ↑ ويلسون (1901) .
- ↑ ريغاردي (1970) ؛ ريغاردي (1999) .
- ^ كراولي (1986) ، الجدول الأول، عمود. الخامس عشر، الرابع عشر، الثاني والعشرون، الثالث والثلاثون، الرابع والثلاثون، السادس والثلاثون، التاسع والثلاثون، XL، الثالث والأربعون، السادس والأربعون، CLXXXVI.
- ↑ كراولي (1986) ، ص. 2، الجدول الأول، العمود الثامن؛ ريغاردي (1970) ، ص. 82، محاضرة المعرفة الخامسة؛ غودوين (1994) ، ص.
- ↑ فورتشن (2000) ؛ كراولي (1969) .
المراجع
- أشلاغ، يهودا (2002). في ظل السلم: مقدمات في الكابالا . إسرائيل: دار نشر نيهورا. ISBN 978-965-7222-08-9.
- البهير . ترجمةأرييه كابلان. صموئيل فايسر، ١٩٧٩.رقم ISBN 0-87728-618-3.
- بيرغ، مايكل، محرر. (1999). الزوهار: مقدمة، سفر التكوين أ . إسرائيل: يشيفات "كول يهودا".
- بوتيرويك، جي. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر، محرران. (1974). قاموس لاهوتي للعهد القديم . المجلد الرابع. شركة إيردمانز للنشر. ISBN 978-0-8028-2328-1.
- برونتون، ف. (1927). سفر الجامعة أو حكمة يسوع ابن سيراخ . جون لين.
- كوردوفيرو، موشيه (1993). نخلة ديفورا . ترجمة موشيه ميلر. دار نشر ترجوم. ISBN 1-56871-027-5.
- كراولي، أليستر (1969) [1944]. كتاب تحوت: مقال قصير عن تاروت المصريين . رسومات السيدة فريدا هاريس (طبعة معاد طباعتها). نيويورك: صموئيل وايزر .
- كراولي، أليستر (1986). 777 وكتابات أخرى في القبالة لأليستر كراولي . يورك بيتش، مين: صموئيل وايزر . ISBN 0-87728-670-1.
- فاين، لورانس (2003). طبيب الروح، معالج الكون: إسحاق لوريا وزمالته الكابالية . بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد .
- فورتشن، ديون (2000) [1935]. الكابالا الصوفية . صموئيل وايزر . ISBN 1-57863-150-5.
- جودوين، ديفيد (1994). موسوعة جودوين للكابالية: دليل شامل للسحر الكابالي . دار نشر ليويلين العالمية. رقم ISBN 978-1-56718-324-5.
- غريفز، روبرت (1948). الإلهة البيضاء: قواعد تاريخية للأسطورة الشعرية . فابر آند فابر. ISBN 978-0-571-02362-2.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - غرين، آرثر (2004). دليل إلى كتاب الزوهار . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 0-8047-4908-6.
- كابلان، أرييه (1995). التأمل والقبالة . جيسون أرونسون. ISBN 978-1-56821-381-1.
- كابلان، أرييه (1997). سفر يتزيرا: كتاب الخلق . دار نشر وايزر. رقم ISBN 978-0-87728-855-8.
- مورفي، رولاند إي. (1992). "الحكمة في العهد القديم". في فريدمان، ديفيد نويل (محرر). قاموس أنكور للكتاب المقدس . المجلد 6. نيويورك: دابلداي. الصفحات 920-931 .
- ريغاردي، إسرائيل (1970). الفجر الذهبي . دار ليويلين العالمية للنشر. رقم ISBN 0-87542-663-8.
- ريغاردي، إسرائيل (1999) [1932]. حديقة الرمان . ليويلين. ISBN 1-56718-141-4.
- صموئيل، غابرييلا (2007). دليل الكابالا: موسوعة موجزة للمصطلحات والمفاهيم في التصوف اليهودي . دار بنغوين للنشر. ISBN 978-1-101-21846-4. OCLC 488308797 .
- شوليم، غيرشوم (1995). الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . نيويورك: شوكن بوكس. ISBN 978-0-8052-1042-2.
- سميث، آر إل (2021). عقل كهذا: دراسة لاهوتية كتابية للتفكير في العهد القديم . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-6667-2554-4.
- ويلسون، إبيفانيوس، محرر. (1901). الأدب العبري: يشمل رسائل التلمود، والألحان العبرية، وكشف النقاب عن الكابالا . ترجمة جوزيف باركلي ؛ صموئيل ليدل ماكجريجور ماذرز . نيويورك: شركة وايلي للنشر.
للمزيد من القراءة
- كراولي، أليستر (1952). جيرمر، كارل ج. (محرر). الرؤية والصوت ( الطبعة الأولى). بارستو، كاليفورنيا: شركة ثيليما للنشر .مع مقدمة من إسرائيل ريغاردي .
- إيدل، موشيه (1988). الكابالا: منظورات جديدة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-04699-1.
- ريغاردي، إسرائيل (1972). شجرة الحياة . صموئيل وايزر. ISBN 978-0877281498.
- وايت، آرثر إدوارد (2007). الكابالا المقدسة . كوزيمو كلاسيكس. ISBN 978-1-60206-324-2.
روابط خارجية
- أساسيات الكابالا، السفروت العشر: الحكمة (inner.org)
- مقدمة عن الكابالا (about.com)
- مقدمة في الكابالا: الحكمة (aish.com)
- دروس في التانيا (chabad.org)
- الحكمة والفهم (chokhmah And Binah) – كيف يتم توجيه عقلك الرائع نحو الروحانية (kabbalahempowerment.com)
- كلمات وعبارات قبالية
- سفيروت
- حكمة