يسوع في الإسلام

في الإسلام ، يُعتقد أن عيسى ( بالعربية : عيسى بن مريم ، ويُشارإليه بالترجمة العربية لاسمه عيسى) هو النبي قبل الأخير ورسول الله ( الله ) والمسيح المنتظر . كان آخر الرسل الذين أُرسلوا إلى بني إسرائيل ، وحمل وحيًا يُعرف بالإنجيل . في القرآن الكريم ، يُوصف عيسى بأنه المسيح ( بالعربية : المسيح ) ، المولود من عذراء ، والذي أجرى المعجزات ، وكان برفقته تلاميذه، وقد رفضته المؤسسة اليهودية ؛ ولكن على عكس الرواية المسيحية التقليدية ، لم يُذكر أنه صُلب، ولم يُعدم، ولم يُبعث . بل يُذكر أن اليهود ظنوا أنهم أعدموه، ولذلك يقولون إنهم قتلوا عيسى، الذي كان قد صعد إلى السماء حقًا. ويضع القرآن عيسى بين أعظم الأنبياء، ويذكره بألقابٍ عديدة . وقد سبقت نبوة عيسى نبوة يحيى بن زكريا ( يوحنا المعمدان )، وخلفها نبوة محمد ، الذي تنبأ عنه عيسى في القرآن باسم أحمد .

ينظر معظم المسيحيين إلى يسوع على أنه الله المتجسد ، ابن الله في صورة بشرية، لكن القرآن ينفي ألوهية يسوع وكونه ابن الله في عدة آيات، ويؤكد أيضًا أن يسوع لم يدّعِ أنه الله شخصيًا ولا ابن الله. يُعلّم الإسلام أن رسالة يسوع الأصلية قد حُرّفت بعد أن ادّعى أتباعه أنه قام من بين الأموات. ويؤكد القرآن على توحيد يسوع. ومثل جميع الأنبياء في الإسلام، يُطلق على يسوع أيضًا اسم المسلم ، لأنه دعا أتباعه إلى اتباع الصراط المستقيم . وتُنسب إلى يسوع معجزات كثيرة في التراث الإسلامي.

في تفسيرهم لعلم آخر الزمان في الإسلام ، تُشير معظم الروايات إلى أن عيسى سيعود في المجيء الثاني ليقتل المسيح الدجال ، وبعد ذلك ستتفرق قبيلة يأجوج ومأجوج . وبعد أن يُبيدهم الله، سيتولى عيسى حكم العالم، ويُقيم السلام والعدل، ويموت ميتة طبيعية، ويُدفن بجوار محمد في القبر الرابع المُخصص في القبة الخضراء بالمدينة المنورة .

^يُعدّ الجامع الأموي في دمشق ^، المكان الذي يُعتقد أن عيسى عليه السلام سيعود إليه، مكانةً مرموقةً لدى المسلمين، فهو ^رابع أقدس المواقع الإسلامية . ويحظى عيسى ^عليه^السلام بتبجيل واسع في التصوف ، حيث كُتبت ^عنه العديد من ^{المؤلفات} الزهدية والصوفية ، ونُطقت عنه، ^{ويُصوَّر فيه غالبًا كمثالٍ يُحتذى به في الزهد والحب}^الإلهي والنقاء الداخلي.

القرآن الكريم

ذُكر عيسى في القرآن الكريم في خمس عشرة سورة . ^{[ 4 ]} ويؤكد القرآن على مكانة عيسى كنبي، فريد في خلقه، مولود من عذراء، ورسول من الله. ^{[ 5 ]} ويُشار إليه عادةً باسم عيسى بن مريم ، والمسيح بن مريم ، والمسيح ، وفي بعض المواضع في الآيتين 23:50 و43:57 باسم ابن مريم . ^[⁴^]^[⁶^] ويُوصف عيسى بأنه كلمة الله ( الكلمة )، والتي تبدو مُرادفةً للكلمة اليونانية " لوغوس" ، أُنزلت على مريم، وهي روحه. ^[⁶^] ومع ذلك، يرفض القرآن الكريم تعريف عيسى بأنه الله (سورة المائدة: 73، 116) حفاظًا على وحدانية الله المطلقة . [ ⁶^]^ويُفهم أن عيسى قد بشّر بالخلاص من خلال الخضوع لإرادة الله وعبادته وحده. تنص الآية 116 من سورة المائدة على أن عيسى سينكر في النهاية ادعاء الألوهية. ^[⁷^] ولذلك، يُعتبر مسلماً وفقاً للتعريف الديني للمسلم (أي من يخضع لإرادة الله). ^[⁸^]^[⁹^]

الولادة

يبدأ سرد الإسلام لحياة عيسى عليه السلام بمقدمة وردت عدة مرات في القرآن الكريم ، تصف أولًا ميلاد أمه مريم العذراء، وخدمتها في هيكل القدس تحت رعاية النبي زكريا ، الذي أصبح فيما بعد والد يحيى ( يوحنا المعمدان ). يبدأ سرد ميلاد عيسى في القرآن الكريم في الآيات 16-34 من سورة الإسراء، والآيات 45-53 من سورة آل عمران . ^{[ 10 ]} وقد رُوي هذا السرد مع بعض الاختلافات والإضافات التفصيلية من قِبل المؤرخين المسلمين على مر القرون. وفيما يتعلق بولادة عيسى من عذراء ، فبينما يؤكد علم الكلام الإسلامي على نقاء مريم، إلا أنه لا يتبنى مفهوم الحبل بلا دنس كما هو مذكور في بعض التقاليد المسيحية. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

البشارة

يؤكد التفسير الإسلامي ولادة عيسى من عذراء، على غرار رواية الإنجيل، والتي حدثت في بيت لحم . ^{[ 14 ]} تبدأ قصة ولادة العذراء بإعلان الملاك جبريل لمريم العذراء بينما كانت تُربى في الهيكل بعد أن نذرتها أمها لله. يقول جبريل إنها مُكرَّمة على جميع نساء الأمم، وقد بشّرها بابن طاهر. ^{[ 15 ]}

أعلن جبرائيل أن الابن سيُسمى يسوع المسيح، مُعلناً أنه سيُدعى نبياً عظيماً. سألت مريم كيف يمكنها أن تحمل وتلد طفلاً ولم يلمسها رجل، فأجابها الملاك أن الله قادر على أن يُقدّر ما يشاء، وأن ذلك سيحدث. ^{[ 16 ]}

تستمر الرواية من القرآن الكريم مع مريم، التي غلبتها آلام المخاض، فأُعطيت ينبوع ماء تحت قدميها لتشرب منه، ونخلة تهزها فتسقط منها ثمار ناضجة فتستمتع بها. بعد أن وضعت مولودها، حملت مريم الطفل عيسى إلى الهيكل، فسألها شيوخ الهيكل عنه. ولأنها كانت قد أُمرت من جبريل عليه السلام بالصمت، أشارت إلى الطفل عيسى، فأعلن الطفل:

أعلن عيسى: "أنا حقاً عبد الله. لقد قدر لي أن آتي الكتاب وأن أكون نبياً".
لقد جعلني نعمةً أينما حللت، وأمرني بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ما دمت حياً، وبرّ أمي. ولم يجعلني متكبراً أو متمرداً.
السلام عليّ يوم ولدت، ويوم أموت، ويوم أبعث!

— سورة مريم 19: 30-33 ^[¹⁷^]

يُعدّ حديث عيسى عليه السلام من المهد إحدى المعجزات الست المنسوبة إليه في القرآن الكريم، وهي رواية موجودة أيضًا في إنجيل الطفولة السرياني ، وهو كتاب يعود إلى القرن السادس الميلادي. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} واستنادًا إلى هذه الرواية، يعتقد البعض أن محرابًا في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد الأقصى هو المهد الذي وُضع فيه عيسى عليه السلام في يومه الأربعين. ^{[ 20 ]} ووفقًا لأحاديث نبوية مختلفة ، لم يبكِ عيسى عليه السلام ومريم عند ولادتهما. ^{[ 21 ]}

روايات الولادة

يُشابه الإسلام في بعض جوانبه المسيحية الاعتقاد بأن مريم كانت عذراء حرفيًا عند حُبل بالمسيح. ويُقدّم القرآن الكريم أدقّ وصفٍ لبشارة ميلاد المسيح ، حيث يُروى أن الله أرسل ملكًا ليُبشّر مريم بأنها ستُرزق قريبًا بولد، رغم ^كونها عذراء . ^[ 22 ^]

تتشابه رواية الميلاد في القرآن الكريم تشابهاً كبيراً مع الروايات الواردة في النصوص المسيحية المنحولة ، والتي يعتبرها الباحثون المعاصرون مرجعاً أساسياً للرواية القرآنية. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} وتُعدّ الروايتان الرئيسيتان اللتان يُعتقد أن القرآن الكريم يوردهما، بشكلٍ أو بآخر، موجودتين في إنجيل متى المنسوب زوراً، والذي يروي معجزة مريم مع نخلة (ونهر) في مصر، وإنجيل يعقوب ^{[ أ ]} الذي يروي قصة ميلاد في مكان ناءٍ/كهف. ومن الأهمية بمكان أيضاً الفسيفساء التصويرية الموجودة في كنيسة عرش مريم ، التي حُوّلت إلى مسجد، وكانت مصدر الإلهام المعماري الرئيسي لقبة الصخرة . وتُظهر هذه الفسيفساء بالفعل التداخل السردي بين قصة الميلاد في مكان ناءٍ وقصة النخلة التي وردت لاحقاً في القرآن الكريم. وبذلك، يُرجّح أنها تُثبت صحة الرواية الشفوية الفلسطينية التي رواها كاتب القرآن الكريم. ^{[ 25 ]}

على الرغم من الاعتراضات الشائعة بأن الروايات التوراتية المعتمدة لا تتشابه كثيرًا مع الرواية القرآنية، ^{[ 26 ]} فقد جادل بعض الأكاديميين بأن سورة مريم (19) قريبة جدًا من تلك الواردة في إنجيل لوقا المسيحي المعتمد . ^{[ 27 ]} ذُكرت بشارة مريم مرتين في القرآن، وفي كلتا الحالتين أُخبرت مريم بأنها اختارها الله لتلد ولدًا. في المرة الأولى، بشّرها حامل البشارة (الذي يعتقد معظم المسلمين أنه جبريل عليه السلام) في الآيات ( 3: 42-47 ) متخذًا صورة رجل ( 19: 16-22 ). ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} أما تفاصيل الحمل وفقًا للآيتين 66: 12 و 21: 89 ، فهي أن مريم حملت بيسوع المسيح بنفخة من الروح القدس (أي جبريل عليه السلام) في رحمها. تسأل مريم كيف يمكنها أن تنجب ابناً في ضوء عفتها، فيُقال لها إن الله يخلق ما يشاء، وأن هذه الأمور سهلة على الله. ^{[ 28 ]}

في الآونة الأخيرة، بدأ سليمان علي مراد في دراسة التقاليد الأسطورية الأوسع نطاقاً للعصور القديمة، بدلاً من الاقتصار على تحديد النصوص المسيحية الراسخة قبل الإسلام. وبذلك، حدد روايات الميلاد الإلهي كمصادر عامة، ولا سيما ميلاد الإله اليوناني أبولو ، كنموذج أولي للرواية القرآنية. ^{[ 30 ]}

كتب المؤرخ المسلم ابن إسحاق (704-767)، الذي عاش في القرن الثامن الميلادي، كتابًا بعنوان "في البدء"، يروي فيه أن زكريا كان وليًا على مريم لفترة وجيزة، وبعد أن عجز عن رعايتها، عهد بها إلى نجار يُدعى جورج. وفي خلوتها في كنيسة، انضم إليها شاب يُدعى يوسف، وكانا يتعاونان في جلب الماء والقيام بمهام أخرى. ويتبع هذا الكتاب رواية ميلاد عيسى عليه السلام الواردة في القرآن الكريم، مضيفًا أن ميلاده كان في بيت لحم بجوار نخلة عند مذود. ^{[ 31 ]}

يذكر العالم الفارسي الطبري (839-923) الذي عاش في القرن العاشر الميلادي وصول مبعوثين من ملك فارس يحملون هدايا (شبيهة بهدايا المجوس من الشرق ) للمسيح؛ والأمر الموجه إلى رجل يدعى يوسف (ليس بالضرورة زوج مريم) بأخذها والطفل إلى مصر ثم العودة إلى الناصرة . ^{[ 32 ]}

ساهم الفقيه الفاطمي الإسماعيلي القاضي النعمان في هذه الرواية، موضحًا أن ولادة عيسى من عذراء تُفسَّر رمزياً. ففي تفسيره، كانت مريم تابعة للإمام يواكيم ( عمران ). ولكن عندما أدرك يواكيم أنها غير مؤهلة للإمامة ، أوكلها إلى زكريا، الذي أوكلها بدوره إلى يوحنا المعمدان. وفي هذه الأثناء، تلقت مريم إلهامًا من الله، يُوحي إليها بأنه سيدعو رجلاً (إلى الدين) يصبح ناطقًا مُبجَّلاً في دينٍ مُنزَّل ( الشريعة ). ووفقًا للنعمان، فإن الآية القرآنية "قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر" تُفسِّر ذلك. الآية ( 3:47 ) وقوله تعالى: "وَمَا أَخْنِثْتُ" ( 19:20 ) يرمزان إلى قول مريم: "كيف أدعو ولم يأذن لي إمام الزمان؟" و"ولا أخون بمخالفة أمره". فيجيبها أحد الملائكة: "ذلك الله يخلق ما يشاء" ( القرآن 3:47 ⁾ . ^[ 33 ^]

طفولة

لا يتضمن القرآن الكريم قصة الهروب إلى مصر ، مع أن الآية 50 من سورة النساء (23: 50) قد تشير إليها: "وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَأَخْلَقْنَاهُمْ فِي مَجْرِ هَادٍ وَيَسْقَى مِنَ الْعَالَمِ". ^{[ 34 ]} ومع ذلك، انتشرت في التراث الإسلامي اللاحق روايات مشابهة لتلك الواردة في الأناجيل ومصادر غير قانونية، مع إضافة بعض التفاصيل والتوضيحات على مر القرون من قِبَل الكتّاب والمؤرخين المسلمين. وتذكر بعض الروايات أن عيسى وعائلته مكثوا في مصر لمدة تصل إلى 12 عامًا. ^{[ 35 ]} وقد ذُكرت العديد من القصص الأخلاقية والمعجزات التي حدثت في صغر عيسى في قصص الأنبياء ، وهي كتب أُلفت على مر القرون عن الأنبياء والأبطال الجاهلين . ^{[ 16 ]}

كتب المسعودي أن عيسى عليه السلام درس الديانة اليهودية في صغره من خلال قراءة المزامير ووجد "مرسوماً في حروف من نور":

أنت ابني وحبيبي؛ لقد اخترتك لنفسي

ثم ادعى يسوع:

اليوم تتحقق كلمة الله في ابن الإنسان. ^{[ 32 ]}

في مصر

تُظهر روايات عديدة تباينًا وتشابهًا في الكتابات الإسلامية حول طفولة عيسى المبكرة، وتحديدًا فترة إقامته في مصر، من حيث المدة والأحداث. وتُوجد معظم هذه الروايات في مصادر مسيحية غير قانونية، مثل إنجيل توما الجاهلي. ومن بين هذه الروايات المتباينة ما ذكره الأثير في كتابه " كمال التاريخ" ، حيث وردت فيه رواية ميلاد تُشير إلى أن عيسى وُلد في مصر بدلًا من بيت لحم. ^{[ 36 ]}

تُعدّ بعض الروايات الأخرى عن طفولة يسوع من التراث الشعبي في الشرق الأوسط، كما أشار إلى ذلك أستاذ دراسات الأديان محمود م. أيوب . ^{[ 37 ]} تُنسب العديد من المعجزات إلى يسوع الصغير أثناء وجوده في مصر ^{[ 35 ]} (انظر قسمي المعجزات والمعجزات الأخرى ).

مرحلة البلوغ

مهمة

من المتفق عليه عموماً أن يسوع كان يتحدث الآرامية الجليلية ، وهي لهجة من اللغة الشائعة في يهودا في القرن الأول والمنطقة ككل. ^{[ 39 ]}

إنّ أول وأقدم نظرة إلى عيسى عليه السلام في الفكر الإسلامي هي نظرة النبي، أي الإنسان الذي اختاره الله ليُقدّم حُكمًا على البشرية ودعوةً لها إلى التوبة والرجوع إلى الله الواحد الأحد. وانطلاقًا من هذا الأساس، الذي يُطبّق على جميع الأنبياء السابقين من منظور الهوية الإسلامية، يُنظر إلى عيسى عليه السلام على أنه ليس أكثر من مُكرّر لرسالةٍ عبر العصور. وتُظهر معجزات عيسى عليه السلام والألقاب القرآنية المنسوبة إليه قدرة الله لا ألوهية عيسى عليه السلام، وهي القدرة نفسها الكامنة وراء رسالة جميع الأنبياء. وتعتقد بعض التقاليد الإسلامية أن رسالة عيسى عليه السلام كانت مُوجّهة فقط إلى بني إسرائيل، وأنّ نبيّه قد تأكّد من خلال العديد من المعجزات. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

تُعدّ صورة المسيح البارزة الثانية في بدايات التاريخ صورةً له في آخر الزمان. وينبع هذا المفهوم في معظمه من الأحاديث النبوية. ويُقدّم التراث الإسلامي روايةً مشابهةً لتلك الموجودة في اللاهوت المسيحي، حيث يُصوّر المسيح وهو يصل في آخر الزمان وينزل إلى الأرض لمحاربة المسيح الدجال. ويُفهم من هذه الرواية أنها تُدافع عن الإسلام، إذ تُشير بعض الروايات إلى أن المسيح يُؤكّد على أولوية النبي محمد. وتُشير معظم الروايات إلى أن المسيح سيموت موتًا طبيعيًا. ^{[ 42 ]}

ثمة صورة ثالثة مميزة تُصوّر يسوع كشخصية زاهدة، نبيّ القلب. مع أن القرآن الكريم يشير إلى "إنجيل" يسوع، إلا أن تعاليمه المحددة غير مذكورة فيه ولا في النصوص الدينية اللاحقة، بل هي غائبة إلى حد كبير. في التراث الصوفي، نال يسوع التبجيل، واعتُرف به كمعلم روحي ذي صوت مميز عن الأنبياء الآخرين، بمن فيهم محمد. يميل التصوف إلى استكشاف أبعاد الاتحاد بالله من خلال مناهج متعددة، تشمل الزهد، والشعر، والفلسفة، والتأمل، والأساليب الروحانية. مع أن التصوف قد يبدو للعقل الغربي وكأنه يشترك في أصول أو عناصر مع الأفلاطونية المحدثة، والغنوصية، والبوذية، إلا أن أيديولوجيته إسلامية بامتياز، إذ يلتزم أتباعه بآيات القرآن الكريم، ويسعون إلى الاقتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم باعتباره الإنسان الكامل. ^{[ 43 ]}

الوعظ

يُعتقد أن المفاهيم الإسلامية لدعوة عيسى قد نشأت في الكوفة بالعراق، في عهد الخلافة الراشدة ، حيث صاغ أوائل كتاب التراث الإسلامي وعلمه. وقد استُمدت مفاهيم عيسى ودعوته التي تطورت في الكوفة من المسيحيين الزاهدين الأوائل في مصر الذين عارضوا تعيينات الأساقفة الرسمية للكنيسة من روما. ^{[ 44 ]}

توجد أقدم القصص، التي يبلغ عددها حوالي 85 قصة، في مجموعتين رئيسيتين من الأدب الزهدي ، وهما كتاب الزهد والرقيق لعبد الله بن المبارك ( توفي عام 797)، وكتاب الزهد لابن حنبل ( توفي عام 855). وتنقسم هذه الأقوال إلى أربع مجموعات أساسية:

أقوال أخروية؛
أقوال شبه إنجيلية؛
أقوال وقصص زهدية؛
أقوال تردد صدى الجدالات بين المسلمين أنفسهم. ^{[ 45 ]}

تُوسّع المجموعة الأولى من الأقوال مفهوم شخصية عيسى كما ورد في القرآن. أما المجموعة الثانية من القصص، فرغم احتوائها على جوهر إنجيلي، إلا أنها تتسم بطابع إسلامي واضح. وتُصوّر المجموعة الثالثة، وهي الأكبر بين المجموعات الأربع، عيسى كقديس شفيع للزهد الإسلامي. وتستند المجموعة الأخيرة إلى المفهوم الإسلامي وتعريف عيسى وصفاته من منظور إسلامي، مُعمّقةً أفكارًا باطنية حول مصطلحات مثل "روح الله" و"كلمة الله" التي تصف عيسى المسيح، وهي صفات تُنسب إلى الرؤية الإسلامية لعيسى المسيح كرسول ملائكي مقدس أرسله الله من السماء إلى تجسده، كما هو الحال مع ملاك الرب في بعض التقاليد المسيحية المسيانية الأخرى . ^{[ 46 ]}

المعجزات

ينسب القرآن الكريم ست معجزات على الأقل إلى عيسى عليه السلام، وقد أضاف إليها المؤرخون والكتاب على مر القرون معجزات أخرى كثيرة. وقد نُسبت المعجزات إلى عيسى عليه السلام كدليل على نبوته وسلطته ، وفقًا لما ذكره الأستاذ الجامعي موسى الحسيني ( توفي عام ١٩٩٠)، وهو مؤلف كتاب " مذكرات دجاجة" (القاهرة: دار المعارف، ١٩٤٣؛ الطبعة الثانية ١٩٦٧). وفي كتابه "المسيح في القرآن والأدب العربي الحديث " (١٩٦٠)، أشار الحسيني إلى أن من الجدير بالذكر أن محمدًا لم ينسب لنفسه أي معجزات. ^{[ ٤٧ ]}

هذه المعجزات الست في القرآن الكريم لا تتضمن تفاصيل، على عكس الإنجيل ومصادره الغنوصية غير المعتمدة، التي تتضمن تفاصيل وتذكر معجزات أخرى منسوبة إليه. ^{[ 47 ]} على مر القرون، تم تفصيل روايات هذه المعجزات الست من خلال الأحاديث النبوية والشعر، مع تضمين الكتابات الدينية بعض المعجزات الأخرى المذكورة في الإنجيل، والمصادر غير المعتمدة، والتراث الشعبي. ^{[ 35 ]}^{[ 37 ]}

حديث من المهد

ذُكرت عبارة "التحدث من المهد" في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم: 3:46 ، 5:109-110 ، و 19:29-30 . ويروي جزء من القصة دفاع الطفل عيسى عليه السلام عن أمه مريم العذراء ضد اتهامها بالولادة خارج إطار الزواج. ^{[ 48 ]} لم يكن الإسلام في بداياته واضحًا بشأن يوسف عليه السلام ودوره في هذه القصة. يتحدث عيسى عليه السلام كما ذكر الملاك جبريل عليه السلام في البشارة: يُعلن عيسى عليه السلام أنه عبد الله، وأنه أُعطي كتابًا، وأنه نبي، ومبارك أينما ذهب، ويبارك يوم مولده، ويوم وفاته، ويوم قيامته. ^{[ 49 ]}

مع أن هذه الرواية تحديدًا غير موجودة في الكتاب المقدس ، إلا أن فكرة التحدث من المهد موجودة في إنجيل الطفولة السرياني غير القانوني الذي يعود إلى ما قبل الإسلام . يُظهر إنجيل الطفولة السرياني يسوع وهو يُعلن نفسه ابن الله، الكلمة ، ويؤكد ما بشّر به الملاك جبرائيل مريم سابقًا كما هو مُفصّل في الإنجيل. ^{[ 48 ]}

صنع الطيور من الطين

ذُكرت قصة معجزة خلق الطيور من الطين ونفخ الروح فيها عند طفل في الآيات 3:43-49 و 5:109-110 . ورغم أن هذه المعجزة لم تُذكر في الأناجيل القانونية، إلا أن الرواية نفسها موجودة في مصدرين على الأقل من مصادر ما قبل الإسلام: إنجيل طفولة توما وإنجيل توليدوت يشوع اليهودي ، مع اختلافات طفيفة بين القرآن الكريم وهذين المصدرين. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

شفاء المكفوفين والمصابين بالجذام

على غرار العهد الجديد ، يذكر القرآن الكريم شفاء عيسى عليه السلام للعميان والبرص في الآية 49 من سورة آل عمران . وقد كتب العالم والقاضي المسلم البيضاوي ( توفي عام 1286) كيف ورد أن آلافًا من الناس أتوا إلى عيسى عليه السلام طلبًا للشفاء، وأنه شفى هذه الأمراض بالدعاء وحده. ^{[ 52 ]} وكتب العالم في العصور الوسطى ، الثعلبي، أن هذين المرضين تحديدًا كانا عصيين على العلاج الطبي، وأن معجزات عيسى عليه السلام كانت تهدف إلى أن يشهدها الآخرون كعلامات واضحة على رسالته. ^{[ 50 ]}

إحياء الموتى

يُعتقد أن يسوع قد أقام الموتى، كما ورد في سورة آل عمران 3:49 . ورغم عدم ذكر تفاصيل عن هوية من أُقيم أو الظروف المحيطة بذلك، فقد ذُكر ثلاثة أشخاص على الأقل بالتفصيل في الإنجيل المسيحي ( ابنة يائير ، وابن أرملة في نايين، ولعازر ). ^{[ 53 ]}

علم الغيب

كان يسوع قادرًا على التنبؤ ، أو كان لديه علم مسبق ، ^{[ 54 ]} بما هو مخفي أو مجهول للآخرين. ومن الأمثلة على ذلك أن يسوع كان يجيب إجابة صحيحة على أي سؤال يُطرح عليه. ومثال آخر هو أن يسوع كان يعلم ما أكله الناس للتو، وكذلك ما خزّنوه في منازلهم. ^{[ 35 ]}

مائدة طعام من الجنة

في سورة المائدة (5: 112-115 ) ، وهي السورة الخامسة من القرآن الكريم، وردت روايةٌ تُشير إلى طلب تلاميذ عيسى عليه السلام مائدةً عامرةً بالطعام، وأن يكون ذلك اليوم يومًا مميزًا لذكراهم في المستقبل. وقد يكون هذا إشارةً محتملةً إلى سرّ القربان المقدس، وفقًا لما ذكره أستاذ الدراسات الإسلامية والعربية ، دبليو مونتغمري وات ( توفي عام 2006). ^{[ 55 ]} أما وفقًا لأستاذ الأديان المقارنة ، جيفري باريندر ( توفي عام 2005)، فليس من الواضح ما إذا كانت هذه القصة تُوازي العشاء الأخير في الإنجيل أو إطعام الجموع ، ولكنها قد تكون مرتبطةً بالكلمة العربية "عيد" (عيد إسلامي). ^{[ 56 ]}

5:112 «أَذْ أَذْ سَأَلَ الْبَعِيدُ إِنَّ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَيَتَى رَبُّكَ أَنْ يُنْزِلَ إِلَيْنَا مِطْعَةً مِنَ السَّمَاءِ مَطْعَمًا مِنَ الطَّبِيعِ؟» فَأَجابَ يَسُوعُونَ إِن كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ اتَّقُوا اللَّهَ. 5:113 قَالُوا إِنَّمَا نَأْكُلُ مِنَهَا لَيَطْمِنُ قُلُوبُنَا وَأَنَّكَ صَادِقٌ لَنَا وَنَكُونُ هِيَ شُهَدَاءً. 5:114 فَسَأَلَّمَ يَسُوعُ يَسُوعُ ابْنَ مَرْيَمَ ۖ اللَّهُ رَبُّنَا أَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مِطْعَمًا مِنَ الطَّبِيعِ مَطْعَمًا لَنَا أَكْلِنَا وَآيَةً مِنكَ ارْزَنَا ۖ إِنَّكَ كَانَ خَيْرُ الرَّازِعِ. 5:115 فَأَجابَ اللهُ إِنِّي أُنزِلُهَا إِلَيْكُمْ ۖ فَمَنْ كَفَرْ مِنكُم مِّنْ خَطَايَةٌ لَمْ أُصْبِرْهَا بِحَسَنٍ مِن خَلْقِي.»

— سورة المائدة 5: 112-115 ^[⁵⁵^]

في رواية للمفسر السني الطبري ، قبل العشاء الأخير، انتاب يسوع قلقٌ شديدٌ من شبح الموت. لذلك، دعا تلاميذه إلى العشاء الأخير. وبعد العشاء، غسل أيديهم ووضَعهم، ثم مسحوا أيديهم بثيابه. بعد ذلك، أجابهم يسوع: "أما ما فعلته بكم الليلة، إذ قدمت لكم الطعام وغسلت أيديكم بنفسي، فليكن لكم مثالاً. بما أنكم ترونني أفضل منكم، فلا تتكبروا على بعضكم، بل ابذلوا جهدكم من أجل بعضكم كما بذلت جهدي من أجلكم". بعد أن أرشد التلاميذ إلى تعاليمه، تنبأ يسوع بأن أحدهم سينكره والآخر سيخونه. ومع ذلك، ووفقًا للتفسير الإسلامي لموت يسوع ، لم يُصلب سوى جثةٍ تُشبه جسده، ورُفع يسوع نفسه إلى الله. ^{[ 57 ]}

معجزات أخرى

تَناوَلُ تَحْوِيَ عَلَى السَّبِيحِ عَلَى الْأَسْرَى كَثِيرَةٍ، تَحْتَوْجُ عَلَى عَلْمَةٍ بَغِيَّةٍ، وَتَسْتَغْفِي مَعْرِفَةً نَظِيرًا لِقَلّمَةِ الْقُرْآنِ عَنْ هَذَا الْفَصْلِ. تَشَبِّهُ بَعْضُ هَذَا الْفَصْرَى بِطُورِ الْعَهْدِ ، بَيْنَ هَذَا الْفَصْرَى يُصَوِّرُ الْعَامِلَةِ بِطُرُورٍ عَمِيّ.

إلى جانب بعض الملخصات المفصلة لمعجزات عيسى التي ذكرها الكتّاب المسلمون على مرّ القرون، منذ بلوغه سن الرشد (مثل المشي على الماء - الموجود أيضًا في الإنجيل - وإخراج الخبز من الأرض)، ^{[ 48 ]} تشمل بعض المعجزات الأخرى التي نُسبت إليه في طفولته: شرح أصول العقيدة الإسلامية لمعلم، وكشف هوية اللصوص لرئيس ثري، وملء الجرار الفارغة بالمشروبات، وتقديم الطعام والشراب لملك ظالم مع إثبات قدرته له على إحياء رجل من الموت، وإحياء طفل قُتل خطأً، وإخراج ألوان مختلفة من الملابس من وعاء ذي لون واحد. ^{[ 35 ]}

شفاء ابن مسؤول ملكي

يروي الطبري ( توفي عام 923) قصة لقاء عيسى عليه السلام، وهو بالغ، بملكٍ ما في المنطقة، وشفاء ابنه. لم يُذكر اسم الملك، بينما تشير الأسطورة إلى فيليب الحاكم الربعي . ويُشير المرجع الكتابي المقابل إلى "ابن المسؤول الملكي". ^{[ 58 ]}

الجشع وقول الحقيقة

تُعدّ قصة معجزة يسوع الشاب، التي تُستخدم كدرسٍ مُستفادٍ بصعوبة، شائعةً في التراث الشعبي الشرق أوسطي وفقًا للبروفيسور أيوب، وتتعلق برجل يهودي وأرغفة خبز. ورغم طابعها الجدلي، فإن الدرس يتمحور حول الجشع، مع تضمين الصدق في السرد. وهي قصةٌ شائعةٌ في كتب الأطفال. ^{[ 59 ]}

الحكمة الفطرية

ومن القصص الأسطورية الأخرى قصة تتعلق بحكمة عيسى في طفولته. تروي هذه القصة، التي نقلها الطبري عن ابن إسحاق، أن مريم أرسلت عيسى إلى مدرسة دينية، فدهش المعلم عندما وجد عيسى يعرف المعلومات التي تُدرَّس أو تُناقَش. ^{[ 35 ]}

الطعام في دور رعاية الأطفال

تروي قصة أخرى من كتاب الطبري قصة عيسى عليه السلام وهو يلعب مع شباب قريته ويخبرهم عن الطعام الذي كان آباؤهم يعدونه لهم في المنزل. ^{[ 35 ]}

بحسب تفاصيل الرواية، انزعج بعض الآباء ومنعوا أطفالهم من اللعب مع يسوع، ظنًا منهم أنه ساحر. ونتيجة لذلك، أبعد الآباء أطفالهم عن يسوع وجمعوهم في منزل واحد. وفي أحد الأيام، شعر يسوع بالوحدة، فخرج يبحث عن أصدقائه، وعندما وصل إلى هذا المنزل سأل الوالدين عن أطفالهم. كذب الوالدان، وأجابا أن الأطفال ليسوا هناك. فسأل يسوع: من في المنزل إذن؟ فأجاب الوالدان أن هناك خنازير . فقال يسوع: "دعهم خنازير!"، فاكتشف الوالدان حينها أن جميع الأطفال قد تحولوا إلى خنازير. ^{[ 37 ]}

على مر القرون، أشار الكتّاب المسلمون أيضاً إلى معجزات أخرى مثل طرد الشياطين، مستعينين ببعض المصادر الهرطقية ما قبل الإسلام، ومن المصادر القانونية مع توسع الأساطير حول عيسى. ^{[ 35 ]}

الرؤيا

يعتقد المسلمون أن الله أنزل على عيسى كتابًا جديدًا يُسمى الإنجيل ، مع تأكيده في الوقت نفسه على صحة الكتب السابقة: التوراة والزبور . [ 60 ] ^يثني^القرآن^على الإنجيل ، ويصفه بأنه كتاب يملأ قلوب أتباعه بالوداعة والتقوى. ويزعم التفسير الإسلامي التقليدي أن الرسالة التوراتية قد حُرفت ( تحريف ) ، ويُطلق على ذلك اسم " التفسير المبين". [61 ^] تعود جذور هذا الجدل إلى العصور الوسطى مع كتابات عبد الجبار بن أحمد . ^[⁶² ] وفيما يتعلق بشريعة موسى ، يشير القرآن إلى أن عيسى لم يلغِ الشرائع اليهودية ^، بل أكدها، مع نسخ بعض أحكامها ^فقط^.^[⁶³^]

لطالما اعتقد المسلمون أن بولس قد حرّف تعاليم يسوع الأصلية عمدًا. ^{[ 64 ]} وقد أكد المؤرخ سيف بن عمر، الذي عاش في القرن التاسع، أن بعض الحاخامات أقنعوا بولس بتضليل المسيحيين الأوائل عمدًا من خلال إدخال ما اعتبره ابن حزم عقائد مرفوضة في المسيحية. ^{[ 65 ]}

بحسب يوسف القرضاوي في كتابه "الحلال والحرام في الإسلام" ، فإن القيود الشرعية التي نقضها عيسى على اليهود هي تلك التي شرعها الله في الأصل كعقاب. ^{[ 66 ]} وتشير الشروح الكلاسيكية، مثل تفسير الجلالين، إلى أنها تتعلق باستهلاك الأسماك ولحم الطيور غير المدببة، أو بشكل عام. ^{[ 67 ]}

التلاميذ

يذكر القرآن الكريم أن عيسى عليه السلام كان يرافقه مجموعة من التلاميذ ( الحواريين ) الذين آمنوا برسالته. ورغم أن القرآن لم يذكر أسماء التلاميذ، إلا أنه أورد بعض الأمثلة على تبشير عيسى لهم. ويعتبر المسلمون تلاميذ عيسى عليهم السلام بمثابة صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 68 ]} أما في المسيحية، فكانت أسماء التلاميذ الاثني عشر هي : بطرس ، وأندراوس ، ويعقوب ، ويوحنا ، وفيلبس ، وبرثلماوس ، وتوما ، ومتى ، ويهوذا ، وسمعان ، ويهوذا .

يذكر القرآن في سورة 3، الآيات 52-53، أن التلاميذ أسلموا إلى دين الإسلام: ^{[ 69 ]}

لما شعر عيسى بعدم إيمان قومه، سألهم: «من يقوم معي في سبيل الله؟» فأجاب التلاميذ: «نحن نقوم في سبيل الله، آمنا بالله، فاشهد أننا أسلمنا». وصلّوا إلى الله قائلين: «ربنا آمنا بآياتك واتبعنا الرسول، فاجعلنا من الشهداء».

— سورة آل عمران 3:52-53

أطول رواية تتضمن تلاميذ يسوع هي تلك التي قام فيها يسوع بمعجزة إحضار مائدة طعام من السماء بناءً على طلبهم، كدليل إضافي على أن موعظته هي الرسالة الحقيقية.

الصعود

سورة النساء 4:157 هي الآية الرئيسية في القرآن الكريم التي تشير إلى حادثة صلب عيسى عليه السلام.^{[ 70 ]} تقول الآية إن عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، بل "شُبِّه لهم":^{[ 71 ]}

الآية 157 من سورة النساء

وبسبب قولهم: قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله - ما قتلوه وما صلبوه ولكن بدا لهم كذلك، وإن الذين اختلفوا فيه في شك منه، ما لهم به من علم إلا اتباع الظن، ما قتلوه يقيناً.

تنفي معظم التقاليد الإسلامية بشكل قاطع أن يكون عيسى قد مات جسديًا على الصليب أو بأي طريقة أخرى. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} ووفقًا للقرآن الكريم، لم يُصلب ، بل أنقذه الله. (مع أن أقدم التقاليد والتفاسير الإسلامية تورد روايات متضاربة نوعًا ما بشأن الموت ومدته، إلا أن المسلمين يعتقدون أن عيسى لم يمت على الصليب، بل أنقذه الله برفعه حيًا إلى السماء ). وقد فسرت أقلية، لا سيما من الفلاسفة وبعض الإسماعيليين ، عبارة "وَلَكِن شَبِهَ لَهُمْ" على أنها تعني أن اليهود كانوا ينوون إبادة عيسى تمامًا؛ ولكنهم في الواقع صلبوا جسده فقط ، بينما بقي جسده حيًا. ^{[ 74 ]} ويذكر بعض الصوفية هذا الرأي أيضًا . ^{[ 75 ]}

الاستبدال

من غير الواضح بالضبط من أين نشأ تفسير الاستبدال، لكن بعض الباحثين يعتبرون أن النظرية نشأت بين بعض الجماعات الغنوصية في القرن الثاني. ^{[ 19 ]}

يمكن ملاحظة بعض الخلاف والتباين بدءًا من رواية ابن إسحاق ( توفي عام 761) التي تسرد بإيجاز الأحداث التي سبقت الصلب، حيث ذكر أولًا أن عيسى استُبدل بشخص يُدعى سرجيوس، بينما ذكر ثانيًا أن قبر عيسى كان في المدينة المنورة، وثالثًا استشهد بالمواضع في القرآن ( 3:55 ، 4:158 ) التي ذكر فيها أن الله رفع عيسى إليه. ^{[ 76 ]}

يشير مايكل كوك إلى أن إنكار موت يسوع يتبع بدعة الدوسيتية المسيحية ، التي "انزعجت من فكرة موت الله"، لكن هذا القلق يتعارض مع عقيدة إسلامية أخرى، وهي أن يسوع كان إنسانًا وليس إلهًا. ^{[ 77 ]} ووفقًا لتود لوسون ، يبدو أن مفسري القرآن قد استنتجوا إنكار صلب يسوع باتباع مواد فُسِّرت في التفسير استنادًا إلى مصادر يهودية مسيحية خارج الكتاب المقدس ، ^{[ 78 ]} مع كون أقدم دليل نصي قد نشأ من مصدر غير إسلامي - وهو سوء فهم لكتابات يوحنا الدمشقي المسيحية فيما يتعلق بالفهم الحرفي للدوسيتية (العقيدة التفسيرية التي تصف الحقائق الروحية والمادية ليسوع كما يفهمها البشر منطقيًا) مقابل تفسيراتها المجازية. ^{[ 79 ]} أوضح يوحنا الدمشقي أن تأكيد القرآن على أن اليهود لم يصلبوا عيسى يختلف تمامًا عن القول بأن عيسى لم يُصلب، موضحًا أن تفسير القرآن المتنوع، وليس القرآن نفسه، هو الذي ينفي الصلب، وذكر كذلك أن الرسالة في الآية 4:157 تؤكد ببساطة صحة الحدث تاريخيًا. ^{[ 78 ]}

التفسيرات الرمزية

يؤكد كلٌّ من جعفر بن منصور اليمان ( ت. 958)، وأبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ( ت. 935)، وأبو يعقوب السجستاني ( ت. 971)، ومؤيد في الدين الشيرازي ( ت. 1078)، وجماعة إخوان الصفا، صحة قصة الصلب تاريخيًا، إذ يذكرون أن عيسى عليه السلام صُلب ولم يُستبدل برجل آخر كما يزعم كثير من المفسرين والتفاسير القرآنية المشهورين. وفي الآونة الأخيرة، قدّم محمود محمد أيوب ، الأستاذ والباحث، تفسيرًا رمزيًا للآية 157 من سورة النساء.

كما سبق أن بيّنا، فإن القرآن لا ينكر موت المسيح، بل يتحدى البشر الذين خدعوا أنفسهم في غفلتهم، ظانين أنهم قادرون على قهر كلمة الله، عيسى المسيح رسول الله. وقد ورد ذكر موت عيسى في مواضع عديدة وفي سياقات مختلفة. ( 3:55 ، 5:117 ، 19:33 ) ^{[ 80 ]}

بدلاً من تفسير أيوب للنص على أنه إنكار لموت يسوع، يعتقد أن النص يتحدث عن حرمان الله للبشر من القدرة على إحباط رسالته وتدميرها. إن عبارة "لكنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه" تهدف إلى إظهار أن أي قوة يعتقد البشر أنهم يمتلكونها ضد الله هي قوة وهمية. ^{[ 81 ]}

اتخذ بعض مفسري الإسلام السنة ، مثل المفكر الإسلامي محمد رشيد رضا ، موقفًا ملتبسًا في هذه المسألة، إذ اعتبروا صلب المسيح وصعوده رمزيين، لكن بحذر شديد، وذلك لدحض العقائد المسيحية حول الصلب والخلاص . [ ⁸²^]^وفي تفسيره للمنار ، ندد رضا بشكل شامل بالعقائد المسيحية حول الخلاص والفداء والصلب، واصفًا إياها بأنها غير عقلانية وكفر ، كما ندد باليهود لقتلهم أنبياء الله ، وكتب:

إن حقيقة الصلب بحد ذاتها ليست أمرًا يسعى كتاب الله إلى تأكيده أو نفيه، إلا لغرض إثبات قتل اليهود للأنبياء ظلمًا ، وتوبيخهم على ذلك؛... أن يتجسد خالق الكون في رحم امرأة على هذه الأرض، التي هي، مقارنةً ببقية خلقه، كذرة، ثم يكون إنسانًا يأكل ويشرب، ويعاني من التعب والمشقة كباقي البشر. ثم يوجه إليه أعداؤه الشتائم والآلام، ويصلبونه في النهاية مع اللصوص، ويلعنونه وفقًا للكتاب الذي أنزله على أحد رسله، سبحانه وتعالى! ... بل نقول لا أحد يصدق ذلك، لأن الإيمان هو التصديق بما يمكن إدراكه؛... لذلك، فإن ادعاء أهل الصليب بأن الرحمة والمغفرة مناقضتان للعدل، غير مقبول .

— الإمام محمد رشيد رضا ، في تفسير المنار، المجلد الأول. السادس ص 23، 26-27، ^[⁸²^]

في تفسير مبكر للآية 3:55 ، سجل الطبري ( ت 923) تفسيراً منسوباً إلى ابن عباس ، استخدم فيه المعنى الحرفي "مُميتُكَ" بدلاً من المعنى المجازي " مات عيسى". بينما رُوي عن وهب بن منبه ، وهو يهودي اعتنق الإسلام مبكراً، قوله: "مات عيسى ابن مريم ثلاث ساعات في النهار، ثم رفعه إليه". ونقل الطبري أيضاً عن ابن إسحاق: "مات عيسى سبع ساعات"، ^{[ 83 ]} بينما ذكر في موضع آخر أن شخصاً يُدعى سرجيوس صُلب بدلاً من عيسى. ونقل ابن الأثير رواية مفادها أنه يهوذا الخائن، مع الإشارة إلى احتمال أن يكون رجلاً يُدعى ناتليانوس. ^{[ 84 ]}

بالإشارة إلى الآية القرآنية "إنا قتلنا عيسى المسيح ابن مريم رسول الله" ( 4:157 )، يؤكد العالم المسلم محمود أيوب أن هذا التبجح ليس تكرارًا لكذبة تاريخية أو ترويجًا لرواية كاذبة، بل هو مثال على غطرسة الإنسان وحماقته، مصحوبًا بازدراء الله ورسله. ويضيف أيوب ما يفسره علماء الإسلام المعاصرون بشأن موت عيسى، الإنسان، بأنه عجز الإنسان عن قتل كلمة الله وروحه، اللذين يشهد القرآن بتجسدهما في عيسى المسيح. ويواصل أيوب التأكيد على أن إنكار قتل عيسى هو إنكار من الله للإنسان القدرة على قهر كلمة الله وتدميرها. أما قول الله تعالى: "وَمَا قَتَلَوه وَمَا صَلَبُوه" فيشير إلى أحداث عميقة في تاريخ البشرية الزائل، كاشفًا قلب الإنسان وضميره عن إرادة الله. إن ادعاء البشرية امتلاك هذه القدرة على الله هو ادعاء باطل. إن عبارة "لم يقتلوه ... ولكن بدا لهم ذلك" تخاطب مخيلة البشر، ولا تنفي حقيقة موت يسوع جسدياً على الصليب. ^{[ 81 ]}

ويروي ابن كثير في رواية أخرى عن إسحاق بن بشر، عن إدريس، عن وهب بن منبه، أن "الله أودى به ثلاثة أيام، ثم أقامه، ثم بعثه". ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

المسعودي ( ت 956) أفاد بوفاة المسيح في عهد طيباريوس . ^{[ 84 ]}

يتبع ابن كثير ( توفي عام ١٣٧٣) روايات تشير إلى وقوع عملية صلب، ولكن ليس للمسيح. ^{[ ٨٧ ]} بعد الحادثة، يذكر ابن كثير أن الناس انقسموا إلى ثلاث فرق بناءً على ثلاث روايات مختلفة: اليعاقبة الذين اعتقدوا أن "الله بقي معنا ما شاء ثم صعد إلى السماء"؛ والنساطرة الذين اعتقدوا أن "ابن الله كان معنا ما شاء حتى رفعه الله إلى السماء"؛ والمسلمون الذين اعتقدوا أن "عبد الله ورسوله، عيسى، بقي معنا ما شاء الله حتى رفعه الله إليه". ^{[ ٨٨ ]}

يتفق المصلح الإسلامي محمد رشيد رضا مع المعلقين المعاصرين الذين يفسرون قتل المسيح الجسدي كرسالة مجازية. ^{[ 89 ]}

يُفسّر علماء الإسلام المعاصرون، مثل السيد محمد حسين الطباطبائي، صعود عيسى عليه السلام تفسيراً روحياً لا جسدياً. ويتفق هذا التفسير مع التفسيرات المجازية للمعتزلة والشيعة فيما يتعلق بالإشارات المجازية إلى الله في القرآن. ورغم عدم شيوع هذا التفسير لدى التفسيرات السنية التقليدية لتصوير الصلب، فقد دارت نقاشات ودراسات مستفيضة في محاولة للتوفيق المنطقي بين هذا الموضوع. ^{[ 90 ]}

في كتابات الشيعة الزاهدين، يُصوَّر عيسى عليه السلام وهو "يصعد إلى السماء مرتدياً قميصاً من الصوف، غزلته وخاطته مريم أمه. ولما وصل إلى السماوات، خاطبوه قائلين: يا عيسى، انزع عنك زينة الدنيا. ^" [ 91 ^]^{ويُعتقد} أن كلامه قد حُرِّف بعد صعوده. ^[⁹²^]

الأدب الرؤيوي

بحسب المعتقدات الإسلامية، بعد أن صعد عيسى إلى السماء وأقام فيها لأكثر من ألفي عام، سينزل إلى الأرض قبيل يوم القيامة، وسط حروبٍ تُشنّ ضدّ المسيح الدجال وأتباعه، لينصر المهدي وأتباعه المسلمين . ^{[ 93 ]} سينزل عيسى، مرتدياً ثياباً زعفرانية اللون ورأسه مسحة، عند رأس مئذنة بيضاء، ^{[ 1 ]} في شرق دمشق ، يُعتقد أنها مئذنة عيسى في المسجد الأموي . ^{[ 94 ]} ثم سيُسلّم على المهدي ويُصلي بجانبه (كونه مسلماً). وفي النهاية، سيقتل عيسى الدجال في اللد . ^{[ 95 ]}

بعد ذلك، سيكسر الصليب، ويقتل الخنازير، ويلغي الجزية ، وفقًا لحديث صحيح البخاري المعروف . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} والتفسير الشائع لهذه النبوءة هو أن عيسى، بصفته مسلمًا، سيضع حدًا لعبادة المسيحيين له وللإيمان بألوهيته، التي يرمز إليها الصليب. وسيعيد العمل بقوانين الطعام الحلال / الكوشر التي هجرتها المسيحية؛ ^{[ 98 ]} ولأن اليهود والمسيحيين سيرفضون دينهم السابق ويعتنقون الإسلام، فلن تكون هناك حاجة لفرض الجزية على غير المؤمنين. ^{[ 99 ]} (بحسب حديث آخر، سيهدم عيسى الكنائس والمعابد ويقتل المسيحيين إلا إذا آمنوا به). ^{[ 100 ]}^{[ ملاحظة 1 ]}

تشير النصوص الإسلامية أيضًا إلى عودة يأجوج ومأجوج، وهما من أشرار العالم القديم، واللذان سيخرجان من جحرهما تحت الأرض وينشران الخراب في أرجاء المعمورة. ^[¹⁰²^] سيستجيب الله لدعاء عيسى عليه السلام، فيقتلهما بإرسال دودة في مؤخرة أعناقهما، ويرسل طيورًا كبيرة تحمل جثتيهما وتزيلهما من الأرض. ^[⁹³^] بعد موت المهدي، سيتولى عيسى عليه السلام قيادة العالم، وسيعم السلام والعدل أرجاء المعمورة.

ووفقًا للتقاليد أيضًا، سيتزوج عيسى عليه السلام، وينجب أطفالًا، ويحكم العالم لمدة أربعين عامًا (تختلف الروايات في تحديد المدة الزمنية)، وبعدها سيموت. ^{[ 103 ]} ويعتقد بعض المسلمين أنهم سيصلّون عليه صلاة الجنازة ، ثم يدفنونه في القبة الخضراء بالمدينة المنورة في قبرٍ خالٍ بجوار قبر محمد وأبي بكر وعمر على التوالي. ^[¹⁰⁴^] ووفقًا لرواية ابن خلدون ، سيُبعث الخليفتان من الموت بين النبيين. ^[¹⁰⁵^]

الجدول الزمني لمجيء يسوع قبل يوم القيامة
مئذنة عيسى ^{[ 1 ]} في الجامع الأموي ^{[ 106 ]} ، دمشق ، سوريا

مصادر

مع أن القرآن الكريم لا يذكر أيًا من الروايات المذكورة أعلاه عن عودة عيسى عليه السلام، ^{[ 107 ]} يعتقد كثير من المسلمين أن آيتين قرآنيتين تشيران إلى مجيئه الثاني في آخر الزمان. ^{[ 97 ]} (1) الآية المذكورة أعلاه التي تنص على أنه لم يمت على الأرض قط:

"وبسبب قولهم: قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله - ما قتلوه وما صلبوه ولكن بدا لهم كذلك، وإن الذين اختلفوا فيه في شك منه، ما لهم به من علم إلا اتباع الظن، وما قتلوه يقيناً." (القرآن 4:157 ترجمة بيكثال)

أما الآية الثانية فقد تم تفسيرها على أنها تشير إلى وجود صلة بين يسوع و"الساعة" (نهاية الزمان):

"وإنا لعل الساعة علم، فلا تشكوا فيها واتبعوني، هذا هو الصراط المستقيم." (القرآن 43:61، ترجمة بيكثال). ^{[ 97 ]}

تُنسب أحاديث عودة عيسى عليه السلام إلى أبي هريرة رضي الله عنه ، أحد الصحابة ، ولكن يُحتمل أنها ظهرت لاحقًا خلال الحروب الأهلية في بدايات الخلافة العباسية ، حين كان يُنتظر ظهور مُخلِّص. فبينما كان الشيعة يعتقدون أن المهدي هو المُخلِّص، كان بعض السنة يميلون إلى انتظار عودة عيسى عليه السلام. في بدايات الخلافة العباسية ، كان ارتداء الصلبان في المواكب وحمل الخنازير في الأماكن العامة مُحرَّمًا. وإلا، فإن كسر الصليب قد يعكس استنكار المسلمين لهذا الرمز، وذبح الخنازير إشارة إلى طرد عيسى عليه السلام للأرواح الشريرة من الفيلق . ^{[ 108 ]}

اللاهوت الإسلامي

لا يعبد المسلمون عيسى، المعروف بالعربية باسم عيسى، ولا يعتبرونه إلهًا، لكنهم يؤمنون بأنه كان نبيًا أو رسولًا من الله، ويُدعى المسيح في القرآن. ومع ذلك، فإن إقرارهم بيسوع المسيح إنما هو إقرار برسالته المسيانية، لا برسالته كمسيح سماوي . [...] يؤكد الإسلام أن لا عيسى ولا محمدًا قد أتى بدين جديد ، بل سعى كلاهما إلى دعوة الناس للعودة إلى ما يمكن تسميته " الديانة الإبراهيمية ". وهذا تحديدًا ما نجده مُؤكدًا عليه في رسالة يعقوب . وكما هو الحال في الإسلام، تُشدد رسالة يعقوب، وتعاليم عيسى في سفر الرؤيا ، على فعل مشيئة الله كدليل على الإيمان. [...] ولأن المسلمين يرفضون جميع تأكيدات بولس الرسول بشأن عيسى، وبالتالي الادعاءات الأساسية للمسيحية الأرثوذكسية ، فإن الهوة بين الإسلام والمسيحية بشأن عيسى شاسعة.

— البروفيسور جيمس د. تابور في كتابه سلالة يسوع ^{[ 109 ]}

وُصِفَ عيسى عليه السلام في القرآن الكريم بأشكالٍ مختلفة. وأكثرها شيوعًا هو لقب ابن مريم ، وقد يُسبق أحيانًا بلقبٍ آخر. كما يُعرف عيسى عليه السلام بأنه نبيٌّ ورسولٌ من رسل الله. وتُستخدم في وصفه ألقابٌ مثل عبد الله ، ووجهه ، ومبارك . ^[¹⁰⁴^] ووفقًا للإسلام، لم يدّعِ عيسى عليه السلام الألوهية قط. ^[⁷²^]

يندرج دور يسوع في اللاهوت الإسلامي تقريبًا تحت أربعة أنواع: ^{[ 110 ]}

تصور قائم على أجزاء من العهد الجديد
كشف اللصوص والمجرمين والكاذبين (أولئك الذين يستغلون المحتاجين بشكل عام)
زاهد، يستند إلى التقاليد الرهبانية؛ شائع بشكل خاص في الأدب الصوفي
رسول إسلامي، يمارس الجدل ضد المسيحيين ويتنبأ بقدوم محمد (كما في سورة 61:6).

ينظر الإسلام إلى عيسى عليه السلام على أنه إنسان، أُرسل كآخر أنبياء بني إسرائيل إلى اليهود حاملاً إنجيل المسيح ، مؤكداً الشريعة الموسوية مع تعديلها . ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 66 ]} وقد رفضت الروايات الإسلامية أي تصورات إلهية عن كونه إلهاً، أو ابن الله، أو عن الثالوث . ^{[ 113 ]} وتُعلّم اللاهوت الإسلامي أن هذه المعتقدات تُعدّ شركاً (إشراك شركاء مع الله)، وبالتالي رفضاً لوحدانية الله ( التوحيد ) باعتبارها الذنب الوحيد الذي لا يُغفر. ^{[ 114 ]} ووفقاً للاهوت الإسلامي، تلقى عيسى عليه السلام رسالة أصلية، تتضمن إشارات إلى محمد، ولكنها حُرّفت لاحقاً تحت تأثير اليهود والرومان. ^{[ 115 ]} وبدلاً من أن يكون إلهاً أو مُخلّصاً، يتوافق عيسى عليه السلام مع المفهوم الإسلامي للرسالة النبوية. ^{[ 41 ]} يرفض التوحيد الصارم للإسلام أي نقاش مسيحي يخلط بين يسوع والله أو الله الآب بأي شكل من الأشكال، ويستبعد أي ألوهية في يسوع ويتجنب دقة عقيدة التثليث . ^{[ 116 ]}

من الألقاب الشائعة التي تُذكر عن عيسى عليه السلام لقب "المسيح "، والذي يُترجم إلى "المسيح" أو " المسيح ". ورغم أن القرآن الكريم لم يُشر إلى دلالة هذا اللقب، ^{[ 117 ]} فإن علماء المسلمين يُخالفون المفاهيم المسيحية لمصطلح "المسيح"، ويميلون إلى الفهم اليهودي . ويُفسر المفسرون المسلمون استخدام كلمة "المسيح" في القرآن الكريم بأنها تُشير إلى مكانة عيسى عليه السلام باعتباره الشخص الذي مُسح بالبركات والتكريمات؛ أو باعتباره الشخص الذي ساعد في شفاء المرضى، بمسح عيون العميان، على سبيل المثال. ^[¹⁰⁴^]

يرتبط عيسى أيضًا بكلمتين: كلمة من الله وروح. ^{[ 118 ]} وقد جمع المفسر محمود الألوسي هذه التفاسير : عيسى هو تجسيد لكلمة الله التي نطق بها لحظة تكوينه (9:169، 14:30، 3:42)، والتي أُعلنت في "كلمة الله"، وتنبأ بها الأنبياء السابقون؛ عيسى هو كلمة الله لأنه يتكلم باسم الله؛ أو أن عيسى كلمة الله لأنه، بشخصه، "بشارة". ^[¹¹⁹^]

وصف محمد نفسه بأنه "أقرب الناس إلى عيسى". ^{[ 120 ]}

التشابه مع آدم

يؤكد القرآن الكريم على خلق الله لعيسى عليه السلام: "مَثَلُ عيسى عِندَ اللَّهِ كَمَالِ آدَمَ فَخَلَقَهُ مِنَ التَّرْضِ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَكَانَ" (آل عمران: 59)، ^{[ 117 ]} وذلك من خلال تشبيهه بآدم في غياب الأصل البشري. وقد اعتاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم على المقارنة بين ولادة آدم وولادة عيسى عليه السلام. ^{[ 121 ]}

يستنتج التفسير الإسلامي تناقضاً منطقياً وراء الحجة المسيحية للتدخل الإلهي، إذ أن مثل هذه الاستنتاجات كانت ستنسب الألوهية إلى آدم الذي يُفهم فقط على أنه مخلوق. ^{[ 117 ]}

سلف محمد

في الإسلام، يُعتقد أن عيسى عليه السلام كان سلفًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم . ووفقًا للقرآن الكريم، تنبأ عيسى عليه السلام بقدوم محمد صلى الله عليه وسلم في الآية 6 من سورة مريم . ومن خلال هذه الآية، استند المسلمون العرب الأوائل في شرعية عقيدتهم الجديدة إلى التقاليد الدينية القائمة وإلى ما يُزعم أنه نبوءات عيسى عليه السلام. ^[¹²²^] يعتقد المسلمون أن عيسى عليه السلام كان سلفًا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه تنبأ بقدومه. ^[¹²³^]^[³⁵^] ويستند هذا الرأي إلى آية من القرآن الكريم يتحدث فيها عيسى عليه السلام عن رسول سيظهر بعده يُدعى "أحمد". ^[¹²⁴^] يربط الإسلام اسم أحمد باسم محمد صلى الله عليه وسلم، فكلاهما مشتق من الجذر الثلاثي "حمد " الذي يدل على الثناء. ويؤكد المسلمون أن أدلة على نبوءة عيسى عليه السلام موجودة في العهد الجديد ، مستشهدين بذكر المعزي الذي تنبأ إنجيل يوحنا بقدومه . ^[¹²⁵^]

يزعم المفسرون المسلمون أن الكلمة اليونانية الأصلية المستخدمة هي periklutos ، وتعني «المشهور» أو «الشهير» أو «الجدير بالثناء»، وهي تُترجم في العربية إلى أحمد ؛ وأن المسيحيين استبدلوها بكلمة parakletos . ^{[ 104 ]}^{[ 126 ]} ويُثار جدل حول هذه الفكرة، إذ يُطرح التساؤل عما إذا كان الفهم التقليدي مدعومًا بنص القرآن.

يزعم علم الكلام الإسلامي أن عيسى قد تنبأ بنبي آخر يخلفه، وفقًا لسورة الإسراء ، الآية 6، بذكر اسم "أحمد". ( أحمد اسم عربي مشتق من الجذر الثلاثي نفسه حَ - م - د). وفي رده على سيرة ابن إسحاق للنبي محمد، " سيرة رسول الله" ، كتب العالم الإسلامي ألفريد غيوم :

وبالعودة إلى مصطلح "أحمد"، فقد اقترح المسلمون أن أحمد هو ترجمة كلمة periklutos، أي المشهور أو الممدوح، وهي تحريف لكلمة parakletos، أي المعزي المذكور في إنجيل يوحنا في الفصول 14 و15 و16. ^{[ 127 ]}

المسيانية

يُقدّم المسلمون المسيانيون ^[¹²⁸^] في التقاليد الصوفية والإسماعيلية تفسيراً بديلاً وأكثر باطنية، يهدف إلى توحيد الإسلام والمسيحية واليهودية في سلسلة دينية واحدة متصلة . [ ¹²⁹^]^ويتبنى مسلمون مسيانيون آخرون وجهة نظر لاهوتية مماثلة بشأن يسوع، دون محاولة توحيد الأديان. ^[¹³⁰^]^[¹³¹^]^[¹³² ] وبالاستناد إلى تمييز العهد الجديد بين يسوع ^، ابن الإنسان ( وهو يسوع الإنسان الجسدي)، والمسيح ، ابن الله (وهو روح الله القدوس الساكن في جسد يسوع)، فإن الروح القدس ، لكونه خالداً وغير مادي، لا يخضع للصلب - لأنه لا يموت أبداً، ولا يمكن أن تمسه مسامير الصلب الأرضية، لأنه كائن من روح خالصة. وهكذا، فبينما نجت روح المسيح من الصلب بصعودها إلى الله، ضُحِّيَ بجسد يسوع على الصليب، وبذلك تحققت نبوءات العهد القديم . ولذا، تؤكد آيات القرآن الكريم عن موت يسوع أنه بينما كان الفريسيون ينوون القضاء على يسوع تمامًا، فإنهم في الواقع لم ينجحوا إلا في قتل ابن الإنسان ، كونه جسده المادي. في حين أن ابن الله ، كونه روحه ، ظل حيًا خالدًا، لأنه الروح القدس . ^[¹³³^]

الأدب الإسلامي

لا ينقل القرآن الكريم تعاليم عيسى عليه السلام بالتفصيل، بل ما تطور عبر السنين من تأليف أتباع الإسلام اللاحقين. ويُشير القرآن إلى أن تعاليم عيسى عليه السلام كانت متوافقة مع النموذج النبوي: إنسان أرسله الله ليُحاسب البشرية على عبادة الأصنام، ويدعوها إلى التوبة والرجوع إلى الله الواحد الأحد. ويعتقد المسلمون أن رسالة عيسى عليه السلام كانت إلى بني إسرائيل، وأن نبوته قد تأكدت بمعجزات عديدة. ^{[ 41 ]} ولا يزال وصف القرآن الكريم لأحداث محددة في نهاية حياة عيسى عليه السلام محل جدل بين المسيحيين والمسلمين، بينما فُسِّرت التفاسير الكلاسيكية تفسيرات مختلفة لاستيعاب المعلومات الجديدة. ^{[ 41 ]} ويصف بعض علماء المسلمين عيسى عليه السلام بأنه الإنسان الكامل. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

الحديث

الأحاديث النبوية هي أقوال منقولة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، اكتسبت مكانة مرجعية في القرن الثالث الهجري كمصدر موثوق للسلطة لدى المسلمين. ويُصوّر المسلمون عيسى عليه السلام، استنادًا إلى الأحاديث، كشخصية معجزة، معصومة من الخطيئة، وذات بُعد أخروي، مما يُرشد الناس، وفقًا لمفهوم النبوة عند المسلمين، إلى الإيمان الإسلامي ( المسلم : من يُسلّم أمره لله). ^{[ 138 ]}

يُذكر عيسى عليه السلام كشخصية رئيسية في فئتين من الأحاديث النبوية، يمكن وصفهما بالأحاديث الأخروية والأحاديث التوراتية. ^{[ 139 ]} ولعلّ الدور الأخروي لعيسى في الأحاديث النبوية قد تأثر بأفكار المجيء الثاني التي تبنتها الكنائس الشرقية ، بالإضافة إلى عيسى عليه السلام المذكور في القرآن الكريم في الآية 61 من سورة النساء (43:61) . ^{[ 139 ]} لم تُدرج العديد من الأحاديث التي تتضمن أقوال عيسى عليه السلام في كتب الحديث المعتمدة ، التي ركزت بشكل أكبر على أقوال محمد صلى الله عليه وسلم، بل أُدرجت في نوع أدبي منفصل يُعرف باسم قصص الأنبياء . ^{[ 140 ]}

الإسلام السني

في كتاب الملل والنهال ، يسجل الشهرستاني ( توفي عام 1153)، وهو مؤرخ وكاتب تاريخ وعالم وفيلسوف ولاهوتي فارسي مؤثر، تصويرًا ليسوع قريبًا جدًا من المبادئ الأرثوذكسية مع استمراره في السرد الإسلامي:

المسيحيون. هم أمة المسيح عيسى ابن مريم (عليه السلام). هو الذي أُرسل حقًا (نبيًا ) بعد موسى (عليه السلام)، والذي بُشِّر به في التوراة. أُعطيت له آياتٌ مُبينةٌ وبراهينٌ واضحة، مثل إحياء الموتى وشفاء الأعمى والأبرص. إن فطرته وطبعه دليلٌ قاطعٌ على صدقه؛ أي مجيئه دون ذريةٍ سابقةٍ وكلامه دون تعليمٍ سابق. أما جميع الأنبياء الآخرين، فقد جاءهم الوحي في سن الأربعين ، أما هو فجاءه الوحي وهو يُكَلِّم في المهد، وجاءه الوحي وهو يُبلِّغ (الرسالة الإلهية) في سن الثلاثين. وكانت مدة دعوته (النبوة) ثلاث سنين وثلاثة أشهر وثلاثة أيام. ^{[ 141 ]}

الإسلام الشيعي

في نهج البلاغة ، يُروى أن الخليفة الرابع علي بن أبي طالب ( حكم من 656 إلى 661م ) قد تحدث عن بساطة عيسى عليه السلام. ^{[ 142 ]} يقول علي: "كان عيسى عليه السلام يتخذ الحجر وسادةً له، ويلبس ثيابًا خشنة، ويأكل طعامًا بسيطًا. وكان جوعه توابله، وكان القمر مصباحه في الليل. لم تكن له زوجة تغريه، ولا ولد يُحزنه، ولا مال يُبدده. كانت قدماه مركبه، ويداه خادمته". ^{[ 142 ]} ووفقًا لجعفر الصادق ، حفيد علي بن أبي طالب، فقد كانت الفترة بين داود وعيسى عليه السلام أربعمائة عام. ^{[ 143 ]} ويضيف جعفر أن دين عيسى عليه السلام كان التوحيد والإخلاص . ^[¹⁴³^] أُنزل إليه الإنجيل، والعهد الذي أخذه الأنبياء الآخرون أُخذ أيضًا من عيسى: إقامة الصلاة مع الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإباحة المباح ونهى عن المحرم. أُنزلت إليه المواعظ والأمثال في الإنجيل ، ولكن لم يكن فيه شريعة جزاء ولا أحكام حدود ، ولا التزامات بالإرث. أُنزل إليه ما كان تخفيفًا لما أُنزل على موسى في التوراة. أمر عيسى أتباعه أن يؤمنوا بشريعة التوراة والإنجيل . ^[¹⁴³^]

بحسب القاضي النعمان ، الفقيه المسلم الشهير في العصر الفاطمي ، يُشار إلى عيسى عليه السلام في القرآن الكريم بالمسيح لأنه أُرسل إلى القوم الذين استجابوا له ليُزيل عنهم شوائب دينهم، سواء أكانت ظاهرة أم خفية . ويتحدث القاضي النعمان ، في كتابه " أساس التأويل "، عن الميلاد الروحي لعيسى عليه السلام ، كتفسير لقصة ميلاده الجسدي المذكورة في القرآن. ويقول إن مريم ، والدة عيسى عليه السلام، هي كناية عن من رعته وعلمته ، لا عن من أنجبته. يوضح القاضي النعمان أن عيسى كان من نسل إبراهيم النقي ، كما كان علي وأبناؤه من نسل محمد النقي ، من خلال فاطمة . ^[¹⁴⁴^]

التصوف

تبنى الصوفيون الأوائل أقوال عيسى عليه السلام في موعظة الجبل، وأضفوا عليها بُعدًا زهديًا. فالخضوع والتضحية اللذان جسّدهما عيسى عليه السلام يُظهران ضرورة أن ينأى المسلم بنفسه عن المساومة على الدنيا. وفي الشعر والتصوف، احتُفي بعيسى عليه السلام كنبيٍّ قريبٍ من الله، بلغ درجةً نادرةً من الزهد. ^{[ 43 ]}

على الرغم من أن الكتابات التي تطورت عبر القرون قد أضفت مزيدًا من التفاصيل على معجزات يسوع، إلا أنه يمكن النظر إلى دروس يسوع على أنها استعارات للحياة الباطنية. وتُعدّ هذه العروض الغنية والمتنوعة ليسوع في التقاليد الصوفية أكبر مجموعة من النصوص المتعلقة بيسوع في أي تقليد غير مسيحي. ^{[ 145 ]}

تُطرح مسألة جوهرية أمام المسلمين فيما يتعلق بصورة عيسى الصوفية: إلى أي مدى ينبغي تطبيق المنهج الزهدي/الباطني عالميًا؟ بالنسبة للعديد من الشعراء والعلماء المسلمين، الإجابة واضحة: كل مسلم مدعو إلى طريق الزهد والإدراك الباطني الذي جسّده عيسى. مع ذلك، فبينما يُجلّ جميع المسلمين عيسى، فإنّ معظمهم لديهم تحفظات حول تطبيق منهجه في الحياة على المجتمع. ففي نهاية المطاف، يُمثّل محمد أعلى قمة للإنجاز البشري بالنسبة للمسلمين. ويُجلّ محمد جزئيًا لأنه روّج للمزيج الأمثل من العدل والرحمة. بعبارة أخرى، يحتاج المسلمون إلى طريق يُعنى بالروحانية الفردية، وطريق آخر يُعالج القضايا المعقدة للحياة المجتمعية والقانون والعدالة، وما إلى ذلك. وينظر كثير من المسلمين إلى عيسى على أنه لم يُجسّد سوى جانب واحد من هذه المعادلة. وباعتباره رمزًا للقلب أو الضمير الفردي، يُنظر إلى عيسى من قِبل البعض على أنه شخصية محدودة. وفي وجهات نظر إسلامية أكثر نقدًا، تُحظى موعظة الجبل بالإعجاب، ولكنها تُعتبر غير عملية للمجتمع البشري. لعلّ أكبر انقسام بين المسلمين يتعلق بمدى ملاءمة المعتقدات الزهدية والباطنية في سياق تعزيز المجتمع الإسلامي. ^{[ 145 ]}

تُصبح ولادة يسوع وحياته المعجزة استعارةً عند جلال الدين الرومي للولادة الروحية المتجددة التي يُمكن أن تتحقق في كل نفس بشرية. ولا تتحقق هذه الولادة دون جهد؛ إذ يتطلب الأمر ممارسة الصمت والزهد والصيام، وهي سماتٌ برزت في حياة يسوع وفقًا للتقاليد الإسلامية. ^{[ 146 ]}

ذكر ابن عربي أن عيسى هو الإنسان الكامل ، أي روح الله وعبده في آن واحد. ويُعتقد أن عيسى "واحد مع الله" في تطابق تام للإرادة، لا ككائن. وبسبب سكنى روح الله في عيسى، تكلم الله وعمل من خلاله. ومع ذلك، لا يُعتبر عيسى إلهًا، بل شخصًا في كلمة الله وروحه، ومظهرًا لصفات الله، كمرآة، وهو رأي يُشبه التقاليد النسطورية. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

مفهوم يسوع كما وصفه ابن عربي ( توفي عام 1240)، وهو عالم أندلسي ، ومتصوف ، وشاعر، وفيلسوف، في كتاب " أحجار الحكمة" :

من ماء مريم أو من نَفَس جبريل، في صورة بشرٍ مصنوعٍ من طين، وُجِد الروح في جوهرٍ مُطَهَّرٍ من دنس الطبيعة، وهو ما يُسمى السجين (السجن). ولهذا، طال بقاؤه، مُتَمَكِّنًا، بِقَدْرَةٍ، أكثر من ألف عام. روحٌ من الله وحده، ليُحيي الموتى ويُخرج الطيور من الطين. ^{[ 149 ]}

الأدب الزهدي

يُبجّل عيسى عليه السلام على نطاق واسع في الأدب الصوفي والزهدي الإسلامي ، كما في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي . تُركّز هذه الأعمال على فقر عيسى، وانشغاله بالعبادة، وزهده في الحياة الدنيا، ومعجزاته. وتتضمن هذه التصويرات أيضًا نصائح ومواعظ تُنسب إليه. وقد اقتبس الصوفيون لاحقًا مواد من الأناجيل المسيحية تتوافق مع تصويرهم الزهدي. وصف الفيلسوف الصوفي ابن عربي عيسى بأنه "خاتم القداسة الشاملة" لجودة إيمانه، ولأنه "يحمل في يديه مفاتيح الحياة، ولأنه في حالة من الحرمان والسفر". ^[¹⁰⁴^]

الأدب الأحمدي

تعتبر الحركة الأحمدية أن عيسى كان نبيًا وإنسانًا فانيًا، صُلب وبقي على الصليب ست ساعات حتى حلول الظلام. أُنزل عيسى من الصليب حيًا فاقدًا للوعي. عولج لمدة ثلاثة أيام وليالٍ على يد الطبيب القديس نكديموس في قبر يشبه الكهف (بُني خصيصًا ليوسف الرامي ). بعد ذلك، تعافى عيسى من جراحه، والتقى بتلاميذه الموثوق بهم على جبل الزيتون، وغادر يهودا متجهًا إلى بحيرة طبريا في طريقه إلى دمشق. بعد نجاته من الصلب، سافر عيسى إلى الأراضي الشرقية بحثًا عن الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل . وفي النهاية، مات ميتة طبيعية في كشمير بالهند، بدلًا من أن يُقام حيًا إلى السماء. ^{[ 150 ]}

مظهر

استنادًا إلى العديد من روايات الحديث عن محمد، يمكن وصف عيسى جسديًا على النحو التالي (مع أي اختلافات في وصف عيسى الجسدي تعود إلى وصف محمد له عند رؤيته في مناسبات مختلفة، مثل أثناء عرجه إلى السماء، أو عند وصف عيسى أثناء مجيئه الثاني ): ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

رجل ذو بنية قوية، متوسط الطول والبنية، وصدر عريض.
شعره طويل وناعم ومستقيم ينسدل بين كتفيه. يبدو وكأن الماء يتقطر من رأسه، مع أنه ليس مبللاً.
بشرة متوسطة اللون.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑ انظر أيضًا: "لكن آخرين يفهمون أن المجيء الثاني لعيسى ... هو لقتل الدجال، وكسر الصليب، وإبادة جميع المسيحيين وأماكن عبادتهم، وبدء فترة السلام المذكورة قبل المجيء الفعلي للساعة".^{[ 101 ]}

↑ وهو المصدر الأساسي الذي أعاد إنجيل متى الزائف صياغته.

الاقتباسات

1 2 3 "مئذنة عيسى (المسجد الأموي)" . مشروع المدائن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-02-2026 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2026 .
↑ كوك، ديفيد (2021). دراسات في أدب نهاية العالم الإسلامي . دار جيرلاش للنشر. doi : 10.2307/j.ctv1b9f5v8 . ISBN 978-3-95994-120-4JSTOR j.ctv1b9f5v8 .
^ ليرفيك 2010 ، ص 66-71.
1 2 أناواتي، جي سي (2012). عيسى. في بي. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0378
↑ توماس، د. (2006). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. في: لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. بريل. ص 188
1 2 3 توماس، د. (2006). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. في لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. بريل. ص 189
↑ 5:116 .
↑ خالدي 2001 ، ص 75 .
^ فاشينغ وديشانت 2001 ، ص. 241.
↑ وات 2013 ، ص 18.
↑ كيرنز 2008 ، ص 254-255.
↑ ماكدويل ووالكر 2013 ، ص 12.
↑ ليرفيك 2010 ، ص 47.
↑ وات 2013 ، ص 19 .
^ الخالدي 2001 ، ص. 51-94 .
1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 58 .
↑ وات 2013 ، ص 31 .
↑ زبيري، كيت (مارس 2000). " الفهم الإسلامي المعاصر لمعجزات عيسى". العالم الإسلامي . 90 ( 1-2 ): 71-90 . doi : 10.1111/j.1478-1913.2000.tb03682.x
1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 34 .
↑ "مهد يسوع - مشروع مدائن (باللغة الإنجليزية)" . madainproject.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2026 .
↑ Glassé 2001 ، ص 239 .
↑ ساركير، أبراهام، فهم شعبي المسلم ، 2004، رقم ISBN 1-59498-002-0، ص 260.
↑ شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 21. بناءً على ذلك، يمكننا أن نفترض أن ما كان في الأصل موقع القصة، وهو واحة صحراوية، قد تحول لاحقًا إلى حدث خارق للطبيعة بحد ذاته، مما أدى إلى الاعتقاد بأن نبعًا قد انفجر فجأة في الصحراء بأمر من المسيح، كما يصف إنجيل متى. ومع ذلك، إذا كنا قد حددنا الظروف التاريخية التي تجعل من الممكن للقرآن استعارة هذه الأسطورة المسيحية المبكرة، فإننا لم نقدم بعد أي تفسير لتحويل القرآن، الذي يبدو غير محتمل إلى حد ما، لهذا الحدث المرتبط بالهروب إلى مصر في التقاليد المسيحية إلى أساس روايته لميلاد عيسى. إن اعتماد رواية ميلاد المسيح في القرآن على هذه التقاليد المسيحية السابقة لمريم ونخلة التمر أمر شبه مؤكد: كما أقرت الدراسات القرآنية الحديثة مرارًا وتكرارًا، فإن أوجه التشابه لافتة للنظر للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها مجرد صدفة.
↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتفسير (ملف PDF) . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 476-477 . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2025. يصف القرآن هنا (انظر 3: 45-47؛ 5: 110) ميلاد عيسى بطريقة تتناقض مع الأناجيل القانونية ، لكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإنجيلين منحولين. الأول هو إنجيل يعقوب الأولي [...] والثاني هو إنجيل متى الزائف (نص لاتيني يُرجح أنه يعود إلى أوائل القرن السابع، ويعتمد على تقاليد سابقة) [...]
↑ شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 11-39 .
↑ شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 16.
^ جاكسون، مونتيل، كشف الإسلام ، 2003، ISBN 1-59160-869-4، ص 73.
1 2 بيترز، فرانسيس إدوارد (2009). الإسلام: دليل لليهود والمسيحيين . مطبعة جامعة برينستون. ص 23. ISBN 978-1-4008-2548-6.
↑ جيستيس، فيليس ج.، أهل العالم المقدسون: موسوعة متعددة الثقافات، المجلد 1 ، 2004، رقم ISBN 1-57607-355-6، الصفحات 558-559
↑ مايكل، ماركس (2011). "لمحات من علم مريم في القرآن". في: نويورث، أ.؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . ليدن: بريل. ص 538-539 .
↑ وات 1991 ، ص 39.
1 2 Watt 2013 ، ص. 46 .
^ فيراني، شفيق (2019). ""التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد يسوع"" . دراسات في التاريخ الإسلامي : 147- 169. دوى : 10.1163/9789004415294_007 . رقم ISBN 9789004415294. S2CID 214047322 .
↑ أ. ج. وينسينك وبينيلوبي س. جونستون، "مريم"، في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 30 سبتمبر 2018. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0692 ، ISBN 9789004161214.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ليرفيك 2010 ، ص 59-60 .
↑ وات 1991 ، ص 48-49.
1 2 3 أيوب 1992 ، ص 145 .
↑ ليرفيك 2010 ، ص 64 .
↑ ألين سي. مايرز، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. ISBN 978-0-8028-2402-8من المتفق عليه عموماً أن اللغة الآرامية كانت اللغة الشائعة في فلسطين في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون اللهجة الجليلية، التي كانت تختلف عن لهجة القدس (متى 26: 73) .
↑ باركر وجريج 2010 ، ص 83.
1 2 3 4 باركر وجريج 2010 ، ص 90.
↑ باركر وجريج 2010 ، ص 84.
1 2 باركر وجريج 2010 ، ص 85.
^ الخالدي 2001 ، ص. 31 -36.
↑ خالدي 2001 ، ص 31 .
↑ خالدي 2001 ، ص 32 .
1 2 باريندر 1965 ، ص 83.
1 2 3 باريندر 1965 ، ص 78.
^ باريندر 1965 ، ص 75-76.
1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 60 .
^ باريندر 1965 ، ص 83-84.
↑ باريندر 1965 ، ص 85.
↑ باريندر 1965 ، ص 86.
↑ فادج، بروس (7 أبريل 2011). تأويل القرآن: الطبريسي وفن التفسير (دراسات روتليدج في القرآن) . المملكة المتحدة: روتليدج. ص 60. ISBN 978-0415782005.
1 2 Watt 2013 ، ص. 24 .
↑ باريندر 1965 ، ص 87.
↑ روبنسون 1991 ، ص 129.
↑ أيوب 1992 ، ص 154 .
↑ أيوب 1992 ، ص 158 .
↑ إسبوزيتو 2003 ، ص 158.
↑ رينولدز 2010 ، ص 192.
↑ رينولدز 2010 ، ص 190.
↑ فيبس، ويليام (28 مايو 2018) [2016]. "خمسة كتب مقدسة" . محمد وعيسى: مقارنة بين الأنبياء وتعاليمهم . دار بلومزبري للنشر . ص 101. ISBN 978-1-4742-8934-4.
^ واردنبرج 1999 ، ص. 276.
^ أدانج 1996 ، ص 105–06.
1 2 القرضاوي، يوسف (30 يناير 2018) [30 يناير 1999]. "مقدمة" . الحلال والحرام في الإسلام (الحلال والحرام في الإسلام) . منشورات الثقة الأمريكية. ص. 5. رقم ISBN 9780892590162.
↑ "تفسير تفسير الجلالين" . التفسير . تم الاسترجاع 2018-01-31 .
↑ ريدجون 2013 ، ص 14.
↑ تفسير ابن كثير 3: 52-54
↑ باريندر 1965 ، ص 61 .
↑ زانيزر، ماتياس (30 أكتوبر 2008). رسالة يسوع وموته في الإسلام والمسيحية (سلسلة لقاءات الإيمان) . نيويورك: دار أوربيس للنشر. ص 55. ISBN 978-1570758072.
1 2 كوك 1983 ، ص 32-33.
↑ بوليت، ريتشارد و. (2015). "الحضارة الإسلامية المسيحية" . في: سيلفرشتاين، آدم ج.؛ سترومسا، جاي ج .؛ بليدشتاين، موشيه (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 111. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6 . ISBN 978-0-19-969776-2LCCN 2014960132. S2CID 170430270. تاريخ الاسترجاع : 24-10-2020 .
↑ أناواتي، جي سي (2012). عيسى. في: ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0378
↑ تود لوسون، الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي، منشورات ون وورلد، 2014، رقم ISBN 9781780746753، صفحة 13
↑ وات 2013 ، ص 39-40 .
↑ كوك 1983 ، ص 79.
1 2 لوسون 2009 ، ص. 12.
↑ لوسون 2009 ، ص 7.
↑ أيوب 1980 .
1 2 أيوب 1980 ، ص 117.
1 2 أيوب 1980 ، ص 113 – 115.
↑ زاهنايزر 2008 ، ص 56.
1 2 Watt 2013 ، ص. 47 .
↑ روبنسون 1991 ، ص 122 .
^ أيوب 1980 ، ص. 108 . محمد ب. علي ب. محمد الشوكاني، فتح القادر الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التقصير (القاهرة: مصطفى البابى الحلبى، ط)، ط، ٣٤٦، نقلا عن ابن عساكر، عن ابن منبه.
↑ باركر وغريغ 2010 ، ص 119.
↑ باركر وجريج 2010 ، ص 121.
↑ أيوب 1980 ، ص 113.
↑ أيوب 1980 ، ص 100.
↑ أيوب 1980 ، ص 103.
↑ Tieszen 2018 ، ص 21.
1 2 Sonn 2004 ، ص. 209.
↑ مانهايم 2001 ، ص 91.
↑ كوك 2002 ، ص 93-104.
↑ البخاري. "صحيح البخاري » كتاب المظالم » حديث ٢٤٧٦. ٤٦ مظالم (٣١) باب: كسر الصليب وقتل الخنازير" . sunnah.com . تاريخ الاسترجاع ٢٠٢٢-٠٥-٢٢ .
1 2 3 وارن لارسون يسوع في الإسلام والمسيحية: مناقشة أوجه التشابه والاختلاف ، ص 335
↑ أكيول، مصطفى (3 أكتوبر 2016). "مشكلة نهاية العالم الإسلامية" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2022 .
↑ إيفانز وجونسون 2015 .
↑ عمدة، 430؛ نقلاً عن قائم 2007 ، مجيئه الثاني : "...ثم سيقتل الخنازير، ويكسر الصلبان، ويدمر الكنائس والمعابد، ويقتل المسيحيين إلا إذا آمنوا به".
↑ سميث، جين آي؛ حداد، إيفون واي (1981). الفهم الإسلامي للموت والبعث . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 69.
↑ سون، تمارا (2015). الإسلام: التاريخ والدين والسياسة . جون وايلي وأولاده. ص 209. ISBN 978-1-118-97230-4.
↑ "عيسى، نبي الله - رابطة المشاريع الخيرية الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية" . www.aicp.org . تاريخ الاطلاع: 28 يوليو 2021 .
1 2 3 4 5 أناواتي، جي سي (2012). "عيسى" . في بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل أونلاين. ISBN 9789004161214تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-06-06 .
↑ بيترز 1990 ، ص 352.
↑ "المسجد الأموي (المسجد الكبير بدمشق) - مشروع المدائن (باللغة الإنجليزية)" . madainproject.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2026 .
^ روبرتو توتولي أنبياء الكتاب المقدس في القرآن والأدب الإسلامي روتليدج، 11 يناير 2013 ISBN 978-1-136-12314-6ص 121
↑ نيل روبنسون، المسيح في الإسلام والمسيحية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1 يناير 1991، رقم ISBN 9780791405581ص 104
↑ تابور، جيمس (28 أغسطس 2017) [الطبعة الأولى 2006]. "الخاتمة: استعادة الكنوز المفقودة" . سلالة يسوع: التاريخ الخفي ليسوع وعائلته الملكية وميلاد المسيحية . سيمون وشوستر . الصفحات 315-316 . ISBN 978-0-7432-8723-4.
↑ كوك، ديفيد (2006). "اقتباسات العهد الجديد في أدب الحديث ومسألة ترجمات الأناجيل المبكرة إلى العربية". في: غريبو، إيمانويلا؛ سوانسون، مارك ن.؛ توماس، ديفيد ريتشارد (محررون). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر (أوراق من ورشة عمل عُقدت في يونيو 2003 في إرفورت). تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية، ISSN 1570-7350، المجلد 5. ليدن: دار النشر الملكية بريل. الصفحات 190-191 . ISBN 978-9-0041-4938-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2025 .
↑ ساكورا، محمد (11 نوفمبر 2017) [ديسمبر 2015]. "مقدمة" . القصة العظيمة للنبي آدم والنبي عيسى في الإسلام . يونايتد سابميترز إنترناشونال . ص 6. ISBN 9783739635736.
↑ أختر، شبير (24 أكتوبر 2017) [أكتوبر 2007]. "الجزء الأول: الإسلام القرآني والعقل العلماني" . القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام . روتليدج . ص 31. ISBN 978-0-203-93531-6.
↑ إقبال، ز (2026). "القرآن في الثالوث" . القرآن في الثالوث .
↑
انظر:
- إسبوزيتو (2002) ، ص 32، 74
- فاشينغ وديشانت (2001) ، ص. 241
- ماركهام وروباريل (2001) ، ص. 348
↑ توماس، ديفيد. "لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر". لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. بريل، 2006. ص 191
^ أفايوري ، روبرت (11 فبراير 2021). “5.3 الكريستولوجيا الإسلامية في ضوء التوحيد ” . كريستولوجيا في الحوار المسيحي الإسلامي: تفسير التعلم بين الأديان لتعزيز القيم المشتركة . نوفوم برو فيرلاج. ص. 206. ردمك 978-3-9910-7294-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-02-2025 . إن التوحيد [ ...] لا يترك مجالاً لأي تنظير إسلامي حول الله خارج حدود التوحيد الخالص.
1 2 3 أختر، شبير (31 أكتوبر 2007). القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام . روتليدج. ISBN 9781134072569– عبر كتب جوجل.
↑ سورة النساء 4:171 - "ما كان المسيح عيسى ابن مريم إلا رسول الله ومداولة من مريم وروح خلق بأمر منه".
↑ أناواتي، جي سي (2012). عيسى. في: ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام ، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0378
↑ عبد الله 2014 ، ص 124.
↑ روبنسون 1991 ، ص 12 .
↑ فيراني، شفيق ن. (2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيوي" . مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139 . doi : 10.1017/S0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 . ص 128.
↑ كلاوك، هانز-جوزيف كلاوك (2003). الأناجيل المنحولة: مقدمة . لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 18. ISBN 978-0567083906.
↑ القرآن 61:06
↑ "بشارة يسوع بشأن الباراقليط | موقع دعم النبي محمد" rasoulallah.net . تاريخ الوصول: 28 يوليو 2021 .
↑ وات 2013 ، ص 33 .
↑ يُعرّف معجم ليدل وسكوت اليوناني-الإنجليزي الشهير كلمة periklutos على النحو التالي: "مُتداول في كل مكان، مشهور، ذو شهرة، من اللاتينية inclytus: للأشياء، ممتاز، نبيل، مجيد". القس جيمس موريس ويتون ، محرر. معجم مُختصر من معجم ليدل وسكوت اليوناني-الإنجليزي . نيويورك: شركة الكتاب الأمريكية، بدون تاريخ، حوالي أربعينيات القرن العشرين، صفحة 549. وردت كلمة periklutos في الإلياذة والأوديسة ،وفي ثيوجونيا هسيود .
↑ ترافيس، جون (2000). "أتباع عيسى المسلمون المسيانيون" (ملف PDF) . المجلة الدولية للبعثات الحدودية . 17 (الربيع): 54.
↑ كومينغ، جوزيف. "أتباع يسوع المسلمون؟" . كريستيانتي توداي . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2009 .
↑ "أرشيف تاتشستون: هل يستطيع يسوع إنقاذ الإسلام؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-10-2016 .
↑ ميدياريس، كارل (9 يناير 2013). "المسلمون الذين يتبعون يسوع" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
↑ "لماذا ينبغي على الإنجيليين أن يكونوا ممتنين للمسلمين المطلعين" . 15 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
↑ الموسوعة الإسلامية ، مقالة "عيسى". راجع. ماسينيون، Le Christ dans les Évangiles selon Ghazali ، في REI، 1932، 523–36، الذي يستشهد بنصوص رسائل إخوان الصفا ، ومقطع لأبي حاتم الرازي (حوالي 934)، وآخر للداعي الإسماعيلي مؤيد في الدين الشيرازي (1077).
^ "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190" . المكتبة الوطنية الفرنسية . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-07 .
↑ ليتل، جون ت. (3 أبريل 2007). "الإنسان الكامل: الإنسان الكامل عند ابن عربي". العالم الإسلامي . 77 (1): 43-54 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x . يستخدم ابن عربي ما لا يقل عن 22 مصطلحًا مختلفًا لوصف الجوانب المتنوعة التي يمكن من خلالها النظر إلى هذا اللوغوس الواحد.
↑ شومان 2002 ، ص 13.
↑ باريندر 1965 ، ص. 6 .
↑ باركر وجريج 2010 ، ص 97.
1 2 خالدي 2001 ، ص. 25.
↑ خالدي 2001 ، ص 26.
↑ وات 2013 ، ص 68 .
1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 75.
1 2 3 القائم 2007 ، ص 36-37.
↑ فيراني، شفيق ن. (6 نوفمبر 2019)، "التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد المسيح" ، دراسات في التاريخ الإسلامي ، بريل، ص 147 – 169، دوى : 10.1163/9789004415294_007 ، ISBN 978-90-04-41529-4، S2CID 214047322 ، تم استرجاعه بتاريخ 21-11-2020
1 2 باركر وجريج 2010 ، ص 86.
↑ باركر وجريج 2010 ، ص 112.
↑ ليرفيك 2010 ، ص 89 .
↑ كلينتون بينيت، فهم العلاقات المسيحية الإسلامية: الماضي والحاضر، دار نشر A&C Black، 2008، رقم ISBN 978-0-826-48782-7الصفحة 155
↑ ابن عربي الحاتمي الطائي، أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد ؛ أوستن، آر دبليو (1980). ابن العربي . الصحافة بوليست. ص. 174. ردمك 978-0-8091-2331-5.
↑ "موت عيسى - ويكي أحمدية، موسوعة الإسلام والأحمدية المجانية على الإنترنت" . www.wikiahmadiyya.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2017 .
^ صحيح البخاري ، 4:54:462 ، 4:55:607–608 ، 4:55:647–650 ، 4:55:649–650 ، صحيح مسلم ، 1:316 ، 1:321 ، 1:325 ، 1:328 ، 41:7023
↑ "الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-09a-12" . الأثر نت . تم الاسترجاع 2026-07-23 .

مصادر

عبد الله، عارف كميل (2014). القرآن والتعددية الدينية المعيارية: دراسة موضوعية للقرآن . المعهد الدولي لتكنولوجيا المعلومات. ISBN 9781565646575.
أدانج، كاميلا (1996). كتابات مسلمين عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . بريل. ISBN 978-90-04-10034-3.
أيوب، محمود م. (أبريل 1980). "نحو علم مسيحي إسلامي 2: موت عيسى، حقيقة أم وهم (دراسة لموت عيسى في أدب التفسير)". العالم الإسلامي . 70 (2): 91-121 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x
أيوب، محمود م. (1992). القرآن ومفسروه، المجلد الثاني: بيت عمران . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0994-7.
باركر، غريغوري أ.؛ غريغ، ستيفن إي. (2010). يسوع ما وراء المسيحية: النصوص الكلاسيكية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
كوك، مايكل (1983). محمد . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0192876058.
إسبوزيتو، جيه إل (2002). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515713-0.
إسبوزيتو، جيه إل (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
إيفانز، كريغ أ.؛ جونستون، جيريميا ج. (20 أكتوبر 2015). يسوع والجهاديون: مواجهة غضب داعش: اللاهوت الذي يقود الأيديولوجية . دار ديستني إيمج للنشر. ISBN 978-0-76-840900-0.
فاشينغ، دي جيه؛ ديشانت، دي. (2001). الأخلاق الدينية المقارنة: منهج سردي . دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-20125-0.
غلاسيه، سيريل (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام، مع مقدمة بقلم هيوستن سميث ( طبعة منقحة). والنت كريك، كاليفورنيا: دار ألتميرا للنشر. ISBN 9780759101906.
كيرنز، كليو ماكنيللي (2008). مريم العذراء، التوحيد والتضحية، نيويورك . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-47223-4.
خالدي، طريف (2001). عيسى المسلم: أقوال وقصص في الأدب الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00477-1.موقع كتب جوجل
لوسون، تود (2009). الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1851686360تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2012 .
ليرفيك، أودبيورن (2010). صور يسوع المسيح في الإسلام ( الطبعة الثانية). دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-4411-8662-1.
مانهايم، إيفان (2001). دليل سوريا ولبنان: دليل السفر . أدلة فوتبرينت للسفر. ISBN 1-900949-90-3.
ماركهام، آي إس؛ روباريل، تي. (2001). مواجهة الدين: مدخل إلى أديان العالم . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-20674-3.
ماكدويل، جوش؛ ووكر، جيم (2013). فهم الإسلام والمسيحية: المعتقدات التي تفرقنا وكيفية التحدث عنها . يوجين، أوريغون: دار هارفست هاوس للنشر. ISBN 9780736949910.
باريندر، جيفري (1965). يسوع في القرآن . لندن: منشورات أكسفورد ون وورلد . ISBN 978-1-85168-999-6.
بيترز، فرانسيس إي. (1990). اليهودية والمسيحية والإسلام: النصوص الكلاسيكية وتفسيرها، المجلد 3. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691020556.
باريندر، جيفري (2013). يسوع في القرآن . منشورات ون وورلد. رقم ISBN 978-0-41573-463-9.
قائم، مهدي منتظر (2007). عيسى من خلال القرآن والروايات الشيعية . كوينز، نيويورك: مؤسسة تحريك ترسيل القرآن. ISBN 978-1879402140.
رينولدز، غابرييل سعيد (2010). "حول اتهام القرآن بتحريف النصوص الدينية والجدل المسيحي المعادي لليهود" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 130 (2): 189-202 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 فبراير 2016. تاريخ الاطلاع: 3 مارس 2018 .
ريدجون، لويد (2013). التفسيرات الإسلامية للمسيحية . روتليدج. ISBN 9781136840135.
كوك، ديفيد (2002). دراسات في أدب نهاية العالم الإسلامي . جامعة ميشيغان: داروين برس. ISBN 9780878501427.
روبنسون، نيل (1991). المسيح في الإسلام والمسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-791-40559-8.
شومان، أولاف هـ. (2002). يسوع المسيح في الفكر الإسلامي . ISPCK/HIM. ISBN 978-8172145224.
سون، تمارا (2004). تاريخ موجز للإسلام . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-2174-3.
تيسزن، تشارلز (2018). قضايا لاهوتية في الحوار المسيحي الإسلامي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781532610585.
واردنبورغ، جاك (1999). التصورات الإسلامية للأديان الأخرى: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-535576-5.
وات، دبليو. مونتغمري (1991). لقاءات المسلمين والمسيحيين: تصورات ومفاهيم خاطئة . روتليدج. ISBN 978-0-415-05410-2.
وات، دبليو. مونتغمري (19 ديسمبر 2013). لقاءات المسلمين والمسيحيين: تصورات ومفاهيم خاطئة . سلسلة روتليدج ريفايفلز. روتليدج. ISBN 978-1-317-82043-7.

للمزيد من القراءة

عبقرية المسيح: حياة المسيح في التاريخ والاكتشافات الحديثة، تأليف عباس محمود العقاد؛ ترجمة مركز الترجمة العربية الافتراضية؛ دار نشر بارنز أند نوبل (2026)، رقم ISBN 9798279666461.
ريبين، أ. "يحيى بن زكريا". في بي جي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . بريل الأكاديمية للناشرين. ردمك 1573-3912 .
ساريتوبراك، زكي (2014). عيسى الإسلام . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 9780813049403أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2014 .
سليد، دارين م. (يناير 2014). "عربيا حاملة البدع: التأثير المحتمل للمسيحية المنشقة على محمد والقرآن" (ملف PDF) . المجلة اللاهوتية الأمريكية . 7 (1): 43-53 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 فبراير 2014.
ويري، إي إم ؛ سيل، جي. (2000). تعليق شامل على القرآن: يتضمن ترجمة سيل ومقدمة تمهيدية (المجلد الثاني) . روتليدج. ISBN 978-0-415-23188-6.
زوكرمان، غيلاد (2006). " الاستبعاد الاشتقاقي الأسطوري وقوة "الهندسة المعجمية" في اليهودية والإسلام والمسيحية : منظور اجتماعي فلسفي"، استكشافات في علم اجتماع اللغة والدين ، تحرير توبي أومونيي وجوشوا أ . فيشمان، أمستردام: جون بنجامينز، ص 237-258. ISBN 90-272-2710-1

روابط خارجية

يسوع: ملخص النقاط التي يتفق عليها الإسلام والمسيحية ويختلفان فيها، بقلم الدكتور آلان جودلاس، جامعة جورجيا.
ما رأي المسلمين في السيد المسيح؟ - السفارة الملكية السعودية ( أرشيف 30 مارس 2018 على موقع Wayback Machine)
يسوع من منظور المسلمين – بي بي سي
قصة يسوع من منظور إيراني – أخبار ABC
سبعة معتقدات إسلامية عن يسوع، بقلم الدكتور وارن لارسون
Alim.org سورة 3. آل عمران، آية 4
القرآن الكريم يتحدث عن الثالوث

[103] انظر أيضًا: "لكن آخرين يفهمون أن المجيء الثاني لعيسى ... هو لقتل الدجال، وكسر الصليب، وإبادة جميع المسيحيين وأماكن عبادتهم، وبدء فترة السلام المذكورة قبل المجيء الفعلي للساعة".^{[ 101 ]}

[25] وهو المصدر الأساسي الذي أعاد إنجيل متى الزائف صياغته.

[:0-1] 1 2 3 "مئذنة عيسى (المسجد الأموي)" . مشروع المدائن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-02-2026 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2026 .

[2] كوك، ديفيد (2021). دراسات في أدب نهاية العالم الإسلامي . دار جيرلاش للنشر. doi : 10.2307/j.ctv1b9f5v8 . ISBN 978-3-95994-120-4JSTOR j.ctv1b9f5v8 .

[FOOTNOTELeirvik201066–71-3] ليرفيك 2010 ، ص 66-71.

[Anawati-4] 1 2 أناواتي، جي سي (2012). عيسى. في بي. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0378

[5] توماس، د. (2006). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. في: لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. بريل. ص 188

[Thomas_p._189-6] 1 2 3 توماس، د. (2006). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. في لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. بريل. ص 189

[7] 5:116 .

[FOOTNOTEKhalidi2001[httpsbooksgooglecombooksidpE57rmPaM58CpgPA75_75]-8] خالدي 2001 ، ص 75 .

[FOOTNOTEFaschingdeChant2001241-9] فاشينغ وديشانت 2001 ، ص. 241.

[FOOTNOTEWatt201318-10] وات 2013 ، ص 18.

[FOOTNOTEKearns2008254–255-11] كيرنز 2008 ، ص 254-255.

[FOOTNOTEMcDowellWalker201312-12] ماكدويل ووالكر 2013 ، ص 12.

[FOOTNOTELeirvik201047-13] ليرفيك 2010 ، ص 47.

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA19_19]-14] وات 2013 ، ص 19 .

[FOOTNOTEKhalidi2001[httpsarchiveorgdetailsmuslimjesussayin00page51_51]–94-15] الخالدي 2001 ، ص. 51-94 .

[FOOTNOTELeirvik2010[httpsbooksgooglecombooksidIEUdCgAAQBAJpgPA58_58]-16] 1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 58 .

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA31_31]-17] وات 2013 ، ص 31 .

[18] زبيري، كيت (مارس 2000). " الفهم الإسلامي المعاصر لمعجزات عيسى". العالم الإسلامي . 90 ( 1-2 ): 71-90 . doi : 10.1111/j.1478-1913.2000.tb03682.x

[FOOTNOTELeirvik2010[httpsbooksgooglecombooksidIEUdCgAAQBAJpgPA34_34]-19] 1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 34 .

[20] "مهد يسوع - مشروع مدائن (باللغة الإنجليزية)" . madainproject.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2026 .

[FOOTNOTEGlassé2001[httpsbooksgooglecombooksidfocLrox-frUCpgPA240_239]-21] Glassé 2001 ، ص 239 .

[Sarker-22] ساركير، أبراهام، فهم شعبي المسلم ، 2004، رقم ISBN 1-59498-002-0، ص 260.

[23] شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 21. بناءً على ذلك، يمكننا أن نفترض أن ما كان في الأصل موقع القصة، وهو واحة صحراوية، قد تحول لاحقًا إلى حدث خارق للطبيعة بحد ذاته، مما أدى إلى الاعتقاد بأن نبعًا قد انفجر فجأة في الصحراء بأمر من المسيح، كما يصف إنجيل متى. ومع ذلك، إذا كنا قد حددنا الظروف التاريخية التي تجعل من الممكن للقرآن استعارة هذه الأسطورة المسيحية المبكرة، فإننا لم نقدم بعد أي تفسير لتحويل القرآن، الذي يبدو غير محتمل إلى حد ما، لهذا الحدث المرتبط بالهروب إلى مصر في التقاليد المسيحية إلى أساس روايته لميلاد عيسى. إن اعتماد رواية ميلاد المسيح في القرآن على هذه التقاليد المسيحية السابقة لمريم ونخلة التمر أمر شبه مؤكد: كما أقرت الدراسات القرآنية الحديثة مرارًا وتكرارًا، فإن أوجه التشابه لافتة للنظر للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها مجرد صدفة.

[24] رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتفسير (ملف PDF) . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 476-477 . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2025. يصف القرآن هنا (انظر 3: 45-47؛ 5: 110) ميلاد عيسى بطريقة تتناقض مع الأناجيل القانونية ، لكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإنجيلين منحولين. الأول هو إنجيل يعقوب الأولي [...] والثاني هو إنجيل متى الزائف (نص لاتيني يُرجح أنه يعود إلى أوائل القرن السابع، ويعتمد على تقاليد سابقة) [...]

[26] شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 11-39 .

[27] شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 16.

[28] جاكسون، مونتيل، كشف الإسلام ، 2003، ISBN 1-59160-869-4، ص 73.

[Peters23-29] 1 2 بيترز، فرانسيس إدوارد (2009). الإسلام: دليل لليهود والمسيحيين . مطبعة جامعة برينستون. ص 23. ISBN 978-1-4008-2548-6.

[Phyllis558-30] جيستيس، فيليس ج.، أهل العالم المقدسون: موسوعة متعددة الثقافات، المجلد 1 ، 2004، رقم ISBN 1-57607-355-6، الصفحات 558-559

[31] مايكل، ماركس (2011). "لمحات من علم مريم في القرآن". في: نويورث، أ.؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . ليدن: بريل. ص 538-539 .

[FOOTNOTEWatt199139-32] وات 1991 ، ص 39.

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA46_46]-33] 1 2 Watt 2013 ، ص. 46 .

[34] فيراني، شفيق (2019). ""التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد يسوع"" . دراسات في التاريخ الإسلامي : 147- 169. دوى : 10.1163/9789004415294_007 . رقم ISBN 9789004415294. S2CID 214047322 .

[35] أ. ج. وينسينك وبينيلوبي س. جونستون، "مريم"، في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 30 سبتمبر 2018. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0692 ، ISBN 9789004161214.

[Leirvik_2010,_p._59-60-36] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ليرفيك 2010 ، ص 59-60 .

[FOOTNOTEWatt199148–49-37] وات 1991 ، ص 48-49.

[FOOTNOTEAyoub1992[httpsbooksgooglecombooksidXCZaP4JLeKkCpgPA145_145]-38] 1 2 3 أيوب 1992 ، ص 145 .

[FOOTNOTELeirvik2010[httpsbooksgooglecombooksidIEUdCgAAQBAJpgPA64_64]-39] ليرفيك 2010 ، ص 64 .

[40] ألين سي. مايرز، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. ISBN 978-0-8028-2402-8من المتفق عليه عموماً أن اللغة الآرامية كانت اللغة الشائعة في فلسطين في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون اللهجة الجليلية، التي كانت تختلف عن لهجة القدس (متى 26: 73) .

[FOOTNOTEBarkerGregg201083-41] باركر وجريج 2010 ، ص 83.

[FOOTNOTEBarkerGregg201090-42] 1 2 3 4 باركر وجريج 2010 ، ص 90.

[FOOTNOTEBarkerGregg201084-43] باركر وجريج 2010 ، ص 84.

[FOOTNOTEBarkerGregg201085-44] 1 2 باركر وجريج 2010 ، ص 85.

[FOOTNOTEKhalidi2001[httpsarchiveorgdetailsmuslimjesussayin00page31_31]–36-45] الخالدي 2001 ، ص. 31 -36.

[FOOTNOTEKhalidi2001[httpsbooksgooglecombooksidpE57rmPaM58CpgPA31_31]-46] خالدي 2001 ، ص 31 .

[FOOTNOTEKhalidi2001[httpsbooksgooglecombooksidpE57rmPaM58CpgPA32_32]-47] خالدي 2001 ، ص 32 .

[FOOTNOTEParrinder196583-48] 1 2 باريندر 1965 ، ص 83.

[FOOTNOTEParrinder196578-49] 1 2 3 باريندر 1965 ، ص 78.

[FOOTNOTEParrinder196575–76-50] باريندر 1965 ، ص 75-76.

[FOOTNOTELeirvik2010[httpsbooksgooglecombooksidIEUdCgAAQBAJpgPA60_60]-51] 1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 60 .

[FOOTNOTEParrinder196583–84-52] باريندر 1965 ، ص 83-84.

[FOOTNOTEParrinder196585-53] باريندر 1965 ، ص 85.

[FOOTNOTEParrinder196586-54] باريندر 1965 ، ص 86.

[55] فادج، بروس (7 أبريل 2011). تأويل القرآن: الطبريسي وفن التفسير (دراسات روتليدج في القرآن) . المملكة المتحدة: روتليدج. ص 60. ISBN 978-0415782005.

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA24_24]-56] 1 2 Watt 2013 ، ص. 24 .

[FOOTNOTEParrinder196587-57] باريندر 1965 ، ص 87.

[FOOTNOTERobinson1991129-58] روبنسون 1991 ، ص 129.

[FOOTNOTEAyoub1992[httpsbooksgooglecombooksidXCZaP4JLeKkCpgPA154_154]-59] أيوب 1992 ، ص 154 .

[FOOTNOTEAyoub1992[httpsbooksgooglecombooksidXCZaP4JLeKkCpgPA158_158]-60] أيوب 1992 ، ص 158 .

[FOOTNOTEEsposito2003158-61] إسبوزيتو 2003 ، ص 158.

[FOOTNOTEReynolds2010192-62] رينولدز 2010 ، ص 192.

[FOOTNOTEReynolds2010190-63] رينولدز 2010 ، ص 190.

[64] فيبس، ويليام (28 مايو 2018) [2016]. "خمسة كتب مقدسة" . محمد وعيسى: مقارنة بين الأنبياء وتعاليمهم . دار بلومزبري للنشر . ص 101. ISBN 978-1-4742-8934-4.

[FOOTNOTEWaardenburg1999276-65] واردنبرج 1999 ، ص. 276.

[FOOTNOTEAdang1996105–06-66] أدانج 1996 ، ص 105–06.

[HH-67] 1 2 القرضاوي، يوسف (30 يناير 2018) [30 يناير 1999]. "مقدمة" . الحلال والحرام في الإسلام (الحلال والحرام في الإسلام) . منشورات الثقة الأمريكية. ص. 5. رقم ISBN 9780892590162.

[68] "تفسير تفسير الجلالين" . التفسير . تم الاسترجاع 2018-01-31 .

[FOOTNOTERidgeon201314-69] ريدجون 2013 ، ص 14.

[70] تفسير ابن كثير 3: 52-54

[FOOTNOTEParrinder1965[httpsbooksgooglecombooksidiJmcAwAAQBAJpgPT61_61]-71] باريندر 1965 ، ص 61 .

[72] زانيزر، ماتياس (30 أكتوبر 2008). رسالة يسوع وموته في الإسلام والمسيحية (سلسلة لقاءات الإيمان) . نيويورك: دار أوربيس للنشر. ص 55. ISBN 978-1570758072.

[FOOTNOTECook198332–33-73] 1 2 كوك 1983 ، ص 32-33.

[74] بوليت، ريتشارد و. (2015). "الحضارة الإسلامية المسيحية" . في: سيلفرشتاين، آدم ج.؛ سترومسا، جاي ج .؛ بليدشتاين، موشيه (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 111. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6 . ISBN 978-0-19-969776-2LCCN 2014960132. S2CID 170430270. تاريخ الاسترجاع : 24-10-2020 .

[75] أناواتي، جي سي (2012). عيسى. في: ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0378

[76] تود لوسون، الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي، منشورات ون وورلد، 2014، رقم ISBN 9781780746753، صفحة 13

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA39_39–40]-77] وات 2013 ، ص 39-40 .

[FOOTNOTECook198379-78] كوك 1983 ، ص 79.

[FOOTNOTELawson200912-79] 1 2 لوسون 2009 ، ص. 12.

[FOOTNOTELawson20097-80] لوسون 2009 ، ص 7.

[FOOTNOTEAyoub1980-81] أيوب 1980 .

[FOOTNOTEAyoub1980117-82] 1 2 أيوب 1980 ، ص 117.

[FOOTNOTEAyoub1980113–115-83] 1 2 أيوب 1980 ، ص 113 – 115.

[FOOTNOTEZahniser200856-84] زاهنايزر 2008 ، ص 56.

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA47_47]-85] 1 2 Watt 2013 ، ص. 47 .

[FOOTNOTERobinson1991[httpsbooksgooglecombooksidht1hpisBQF0CpgPA122_122]-86] روبنسون 1991 ، ص 122 .

[87] أيوب 1980 ، ص. 108 . محمد ب. علي ب. محمد الشوكاني، فتح القادر الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التقصير (القاهرة: مصطفى البابى الحلبى، ط)، ط، ٣٤٦، نقلا عن ابن عساكر، عن ابن منبه.

[FOOTNOTEBarkerGregg2010119-88] باركر وغريغ 2010 ، ص 119.

[FOOTNOTEBarkerGregg2010121-89] باركر وجريج 2010 ، ص 121.

[FOOTNOTEAyoub1980113-90] أيوب 1980 ، ص 113.

[FOOTNOTEAyoub1980100-91] أيوب 1980 ، ص 100.

[FOOTNOTEAyoub1980103-92] أيوب 1980 ، ص 103.

[FOOTNOTETieszen201821-93] Tieszen 2018 ، ص 21.

[FOOTNOTESonn2004209-94] 1 2 Sonn 2004 ، ص. 209.

[FOOTNOTEMannheim200191-95] مانهايم 2001 ، ص 91.

[FOOTNOTECook200293–104-96] كوك 2002 ، ص 93-104.

[Al-Bukhari-2476-97] البخاري. "صحيح البخاري » كتاب المظالم » حديث ٢٤٧٦. ٤٦ مظالم (٣١) باب: كسر الصليب وقتل الخنازير" . sunnah.com . تاريخ الاسترجاع ٢٠٢٢-٠٥-٢٢ .

[WARREN_LARSON_p._335-98] 1 2 3 وارن لارسون يسوع في الإسلام والمسيحية: مناقشة أوجه التشابه والاختلاف ، ص 335

[Akyol-nyt-3-10-16-99] أكيول، مصطفى (3 أكتوبر 2016). "مشكلة نهاية العالم الإسلامية" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2022 .

[FOOTNOTEEvansJohnston2015-100] إيفانز وجونسون 2015 .

[101] عمدة، 430؛ نقلاً عن قائم 2007 ، مجيئه الثاني : "...ثم سيقتل الخنازير، ويكسر الصلبان، ويدمر الكنائس والمعابد، ويقتل المسيحيين إلا إذا آمنوا به".

[102] سميث، جين آي؛ حداد، إيفون واي (1981). الفهم الإسلامي للموت والبعث . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 69.

[104] سون، تمارا (2015). الإسلام: التاريخ والدين والسياسة . جون وايلي وأولاده. ص 209. ISBN 978-1-118-97230-4.

[105] "عيسى، نبي الله - رابطة المشاريع الخيرية الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية" . www.aicp.org . تاريخ الاطلاع: 28 يوليو 2021 .

[EoI-Isa-106] 1 2 3 4 5 أناواتي، جي سي (2012). "عيسى" . في بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل أونلاين. ISBN 9789004161214تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-06-06 .

[FOOTNOTEPeters1990352-107] بيترز 1990 ، ص 352.

[108] "المسجد الأموي (المسجد الكبير بدمشق) - مشروع المدائن (باللغة الإنجليزية)" . madainproject.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2026 .

[109] روبرتو توتولي أنبياء الكتاب المقدس في القرآن والأدب الإسلامي روتليدج، 11 يناير 2013 ISBN 978-1-136-12314-6ص 121

[ReferenceA-110] نيل روبنسون، المسيح في الإسلام والمسيحية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1 يناير 1991، رقم ISBN 9780791405581ص 104

[111] تابور، جيمس (28 أغسطس 2017) [الطبعة الأولى 2006]. "الخاتمة: استعادة الكنوز المفقودة" . سلالة يسوع: التاريخ الخفي ليسوع وعائلته الملكية وميلاد المسيحية . سيمون وشوستر . الصفحات 315-316 . ISBN 978-0-7432-8723-4.

[112] كوك، ديفيد (2006). "اقتباسات العهد الجديد في أدب الحديث ومسألة ترجمات الأناجيل المبكرة إلى العربية". في: غريبو، إيمانويلا؛ سوانسون، مارك ن.؛ توماس، ديفيد ريتشارد (محررون). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر (أوراق من ورشة عمل عُقدت في يونيو 2003 في إرفورت). تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية، ISSN 1570-7350، المجلد 5. ليدن: دار النشر الملكية بريل. الصفحات 190-191 . ISBN 978-9-0041-4938-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2025 .

[113] ساكورا، محمد (11 نوفمبر 2017) [ديسمبر 2015]. "مقدمة" . القصة العظيمة للنبي آدم والنبي عيسى في الإسلام . يونايتد سابميترز إنترناشونال . ص 6. ISBN 9783739635736.

[Akhtar_2017-114] أختر، شبير (24 أكتوبر 2017) [أكتوبر 2007]. "الجزء الأول: الإسلام القرآني والعقل العلماني" . القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام . روتليدج . ص 31. ISBN 978-0-203-93531-6.

[115] إقبال، ز (2026). "القرآن في الثالوث" . القرآن في الثالوث .

[multiple-116] انظر:
إسبوزيتو (2002) ، ص 32، 74
فاشينغ وديشانت (2001) ، ص. 241
ماركهام وروباريل (2001) ، ص. 348

[mwCeo] إسبوزيتو (2002) ، ص 32، 74

[mwCe8] فاشينغ وديشانت (2001) ، ص. 241

[mwCfU] ماركهام وروباريل (2001) ، ص. 348

[117] توماس، ديفيد. "لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر". لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر. بريل، 2006. ص 191

[118] أفايوري ، روبرت (11 فبراير 2021). “5.3 الكريستولوجيا الإسلامية في ضوء التوحيد ” . كريستولوجيا في الحوار المسيحي الإسلامي: تفسير التعلم بين الأديان لتعزيز القيم المشتركة . نوفوم برو فيرلاج. ص. 206. ردمك 978-3-9910-7294-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-02-2025 . إن التوحيد [ ...] لا يترك مجالاً لأي تنظير إسلامي حول الله خارج حدود التوحيد الخالص.

[Akhtar_2017,_p._32-119] 1 2 3 أختر، شبير (31 أكتوبر 2007). القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام . روتليدج. ISBN 9781134072569– عبر كتب جوجل.

[120] سورة النساء 4:171 - "ما كان المسيح عيسى ابن مريم إلا رسول الله ومداولة من مريم وروح خلق بأمر منه".

[121] أناواتي، جي سي (2012). عيسى. في: ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام ، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0378

[FOOTNOTEAbdullah2014124-122] عبد الله 2014 ، ص 124.

[FOOTNOTERobinson1991[httpsbooksgooglecombooksidht1hpisBQF0CpgPA12_12]-123] روبنسون 1991 ، ص 12 .

[124] فيراني، شفيق ن. (2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيوي" . مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139 . doi : 10.1017/S0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 . ص 128.

[125] كلاوك، هانز-جوزيف كلاوك (2003). الأناجيل المنحولة: مقدمة . لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 18. ISBN 978-0567083906.

[126] القرآن 61:06

[127] "بشارة يسوع بشأن الباراقليط | موقع دعم النبي محمد" rasoulallah.net . تاريخ الوصول: 28 يوليو 2021 .

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA33_33]-128] وات 2013 ، ص 33 .

[129] يُعرّف معجم ليدل وسكوت اليوناني-الإنجليزي الشهير كلمة periklutos على النحو التالي: "مُتداول في كل مكان، مشهور، ذو شهرة، من اللاتينية inclytus: للأشياء، ممتاز، نبيل، مجيد". القس جيمس موريس ويتون ، محرر. معجم مُختصر من معجم ليدل وسكوت اليوناني-الإنجليزي . نيويورك: شركة الكتاب الأمريكية، بدون تاريخ، حوالي أربعينيات القرن العشرين، صفحة 549. وردت كلمة periklutos في الإلياذة والأوديسة ،وفي ثيوجونيا هسيود .

[130] ترافيس، جون (2000). "أتباع عيسى المسلمون المسيانيون" (ملف PDF) . المجلة الدولية للبعثات الحدودية . 17 (الربيع): 54.

[131] كومينغ، جوزيف. "أتباع يسوع المسلمون؟" . كريستيانتي توداي . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2009 .

[132] "أرشيف تاتشستون: هل يستطيع يسوع إنقاذ الإسلام؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-10-2016 .

[133] ميدياريس، كارل (9 يناير 2013). "المسلمون الذين يتبعون يسوع" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .

[134] "لماذا ينبغي على الإنجيليين أن يكونوا ممتنين للمسلمين المطلعين" . 15 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .

[135] الموسوعة الإسلامية ، مقالة "عيسى". راجع. ماسينيون، Le Christ dans les Évangiles selon Ghazali ، في REI، 1932، 523–36، الذي يستشهد بنصوص رسائل إخوان الصفا ، ومقطع لأبي حاتم الرازي (حوالي 934)، وآخر للداعي الإسماعيلي مؤيد في الدين الشيرازي (1077).

[136] "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190" . المكتبة الوطنية الفرنسية . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-07 .

[137] ليتل، جون ت. (3 أبريل 2007). "الإنسان الكامل: الإنسان الكامل عند ابن عربي". العالم الإسلامي . 77 (1): 43-54 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x . يستخدم ابن عربي ما لا يقل عن 22 مصطلحًا مختلفًا لوصف الجوانب المتنوعة التي يمكن من خلالها النظر إلى هذا اللوغوس الواحد.

[FOOTNOTESchumann200213-138] شومان 2002 ، ص 13.

[FOOTNOTEParrinder1965[httpsbooksgooglecombooksidiJmcAwAAQBAJpgPT6_6]-139] باريندر 1965 ، ص. 6 .

[FOOTNOTEBarkerGregg201097-140] باركر وجريج 2010 ، ص 97.

[FOOTNOTEKhalidi200125-141] 1 2 خالدي 2001 ، ص. 25.

[FOOTNOTEKhalidi200126-142] خالدي 2001 ، ص 26.

[FOOTNOTEWatt2013[httpsbooksgooglecombooksid_qxlAgAAQBAJpgPA68_68]-143] وات 2013 ، ص 68 .

[FOOTNOTELeirvik201075-144] 1 2 ليرفيك 2010 ، ص. 75.

[FOOTNOTEQaim200736–37-145] 1 2 3 القائم 2007 ، ص 36-37.

[146] فيراني، شفيق ن. (6 نوفمبر 2019)، "التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد المسيح" ، دراسات في التاريخ الإسلامي ، بريل، ص 147 – 169، دوى : 10.1163/9789004415294_007 ، ISBN 978-90-04-41529-4، S2CID 214047322 ، تم استرجاعه بتاريخ 21-11-2020

[FOOTNOTEBarkerGregg201086-147] 1 2 باركر وجريج 2010 ، ص 86.

[FOOTNOTEBarkerGregg2010112-148] باركر وجريج 2010 ، ص 112.

[FOOTNOTELeirvik2010[httpsbooksgooglecombooksidIEUdCgAAQBAJpgPA89_89]-149] ليرفيك 2010 ، ص 89 .

[150] كلينتون بينيت، فهم العلاقات المسيحية الإسلامية: الماضي والحاضر، دار نشر A&C Black، 2008، رقم ISBN 978-0-826-48782-7الصفحة 155

[151] ابن عربي الحاتمي الطائي، أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد ؛ أوستن، آر دبليو (1980). ابن العربي . الصحافة بوليست. ص. 174. ردمك 978-0-8091-2331-5.

[152] "موت عيسى - ويكي أحمدية، موسوعة الإسلام والأحمدية المجانية على الإنترنت" . www.wikiahmadiyya.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2017 .

[153] صحيح البخاري ، 4:54:462 ، 4:55:607–608 ، 4:55:647–650 ، 4:55:649–650 ، صحيح مسلم ، 1:316 ، 1:321 ، 1:325 ، 1:328 ، 41:7023

[154] "الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-09a-12" . الأثر نت . تم الاسترجاع 2026-07-23 .

رابع

عنه

[ 4 ]

[ 5 ]

[

[

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

كونها

[ 23 ]

[ 24 ]

[ أ ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

)

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ ٤٧ ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

يثني

]

،

[

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

82

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ ٨٧ ]

[ ٨٨ ]

[ 89 ]

[ 90 ]

"

]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗