موسى في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

موسى ( بالعربية : موسى بن عمران ) [ 1 ] نبيٌّ ورسولٌ بارزٌ من أنبياء الله ، وهو أكثر الشخصيات ذكراً في القرآن الكريم ، إذ ذُكر اسمه 136 مرة ، ورُويت سيرته أكثر من أي نبيٍّ آخر . [ 2 ] [ 3 ] وإلى جانب القرآن، وُصف موسى وأُثني عليه في كتب الحديث النبوي الشريف . وهو من أهم الأنبياء والرسل في الإسلام.

بحسب القرآن الكريم، وُلد موسى لعائلة من بني إسرائيل . في طفولته، وُضع في سلةٍ جرفتها مياه النيل ، إلى أن عثرت عليه زوجة فرعون ( التي لم يُذكر اسمها في القرآن، ولكنها تُدعى آسيا في الحديث النبوي )، فتبنّته. بعد بلوغه سن الرشد، أقام موسى في مدين ، ثم رحل إلى مصر ليُهدد فرعون. خلال نبوته، يُقال إن موسى أجرى العديد من المعجزات، كما يُروى أنه خاطب الله شخصيًا، فأطلق عليه لقب " كليم الله " . من أشهر معجزات النبي شقّ البحر الأحمر بعصا من عند الله. بعد وفاة فرعون، سافر موسى وأتباعه إلى أرض الميعاد، وتوفي النبي على مرأى منها. يُروى أن موسى عليه السلام التقى محمداً صلى الله عليه وسلم في السماوات السبع بعد معراجه من القدس في رحلة الإسراء والمعراج . [ 4 ] ويُقال إن موسى عليه السلام خلال الرحلة كان يُعيد محمداً صلى الله عليه وسلم مراراً وتكراراً، ويطلب منه تخفيض عدد الصلوات المفروضة، التي كان يُعتقد في الأصل أنها خمسون صلاة، حتى لم يبقَ منها إلا الصلوات الخمس المفروضة . [ 5 ] [ 6 ]

يُعتبر موسى شخصيةً بالغة الأهمية في الإسلام. فبحسب العقيدة الإسلامية، يجب على جميع المسلمين الإيمان بكل نبي ورسول من أنبياء الله، بمن فيهم موسى وأخيه هارون . وتُعدّ حياة موسى عمومًا نظيرًا روحيًا لحياة محمد، ويعتبر المسلمون جوانب عديدة مشتركة بين حياة كليهما. [ 1 ] كما تصف الأدبيات الإسلامية علاقةً متوازية بين قومهم والأحداث التي وقعت في حياتهم؛ إذ يُنظر إلى خروج بني إسرائيل من مصر القديمة على أنه مشابه في طبيعته لهجرة محمد وأتباعه من مكة إلى المدينة، حيث وقع كلا الحدثين في مواجهة الاضطهاد - اضطهاد بني إسرائيل من قِبل المصريين القدماء ، واضطهاد المسلمين الأوائل من قِبل أهل مكة ، على التوالي. [ 7 ] وتُشكّل وحيه، كالوصايا العشر ، جزءًا من محتوى التوراة ، وهي أساسية في الديانات الإبراهيمية : اليهودية والمسيحية . [ ٨ ] [ ٩ ] وبناءً على ذلك، يُصنَّف اليهود والمسيحيون كـ" أهل الكتاب " عند المسلمين ، ويُعترف لهم بهذه المكانة الخاصة أينما طُبِّقت الشريعة الإسلامية . كما يُبجَّل موسى عليه السلام في الأدب الإسلامي، الذي يُفصِّل أحداث حياته والمعجزات المنسوبة إليه في القرآن والحديث، مثل مناجاته المباشرة مع الله.

عموماً، يُنظر إلى موسى على أنه شخصية أسطورية من قِبل علماء الكتاب المقدس، ويعتقد بعضهم أنه من الممكن أن يكون موسى أو شخصية شبيهة به قد وُجدت في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

حياة

طفولة

في التراث الإسلامي، وُلد موسى في عائلة من بني إسرائيل كانوا يعيشون في مصر . ويُذكر في التراث الإسلامي أن والده هو عمران ، وهو الاسم المقابل لعمرام المذكور في التوراة ، بينما تُشير الأنساب التقليدية إلى أن لاوي هو جده. [ 15 ] ويذكر الإسلام أن موسى وُلد في زمنٍ كان فيه فرعون قد استعبد بني إسرائيل بعد زمن النبي يوسف . وتذكر المصادر الإسلامية أنه في وقت قريب من ولادة موسى، رأى فرعون في منامه نارًا تتصاعد من مدينة القدس ، فأحرقت كل شيء في مملكته باستثناء أرض بني إسرائيل. وتقول رواية أخرى إن فرعون رأى في منامه صبيًا صغيرًا أمسك بتاجه وحطمه، [ 16 ] مع أنه لا يوجد مرجع إسلامي موثوق يُثبت صحة هذه الأحلام. ولما أُخبر فرعون أن أحد الأبناء الذكور سيكبر ليُطيح به، أمر بقتل جميع مواليد بني إسرائيل الذكور لمنع تحقق هذه النبوءة. [ 17 ] نصح خبراء الاقتصاد في بلاط فرعون بأن قتل أطفال بني إسرائيل الذكور سيؤدي إلى نقص في القوى العاملة . [ 18 ] لذلك، اقترحوا قتل الأطفال الذكور في عام وتركهم في العام التالي. [ 18 ] وُلد هارون ، شقيق موسى ، في العام الذي رُفِعَ فيه قتل الأطفال، بينما وُلد موسى في العام الذي كان يُقتل فيه الأطفال. [ 19 ]

حادثة النيل

آسيا (المصورة بشعر أسود طويل) وخادماتها، بعد انتهائهن من الاستحمام، يعثرن على الطفل موسى في النيل. ملابسهن معلقة على الأشجار، بينما رُسمت أمواج النهر وقممه على الطراز الصيني. رسم توضيحي من كتاب جامع التواريخ الفارسي

بحسب الرواية الإسلامية، أرضعت يوكابد ، والدة موسى، ابنها سرًا خلال تلك الفترة. وعندما كاد يُكشف أمرهما، أمرها الله أن تضعه في سلة من الخوص وتطلقه في النيل . [ 20 ] وأمرت ابنتها بتتبع مسار الفلك وإبلاغها بالنتيجة. وبينما كانت ابنتها تتبع الفلك على ضفة النهر، عثرت آسيا، زوجة فرعون، على موسى ، فأقنعت فرعون بتبنيه. [ 21 ] [ 22 ] وعندما طلبت آسيا مرضعات لموسى، رفض الرضاعة. وتقول الرواية الإسلامية إن ذلك لأن الله نهى موسى عن الرضاعة من أي مرضعة ليعود إلى أمه. [ 23 ] فقلقت أخته لعدم إرضاعه لفترة، فذهبت إلى فرعون وأخبرته أنها تعرف من تستطيع إرضاعه. [ 24 ] وبعد استجوابها، أُمرت بإحضار المرأة المقصودة. [ 24 ] أحضرت الأخت أمهما، فأطعمت موسى، وبعد ذلك عُينت مرضعة لموسى. [ 25 ]

النبوة

اختبار النبوءة

بحسب أحاديث بني إسرائيل ، عندما كان موسى عليه السلام في صغره على حجر فرعون، أمسك بلحيته وصفعه. فظن فرعون أن موسى هو الإسرائيلي الذي سيطيح به، وأراد قتله. لكن زوجته أقنعته بعدم قتله لصغر سنه، فقرر اختباره. [ 26 ] وُضِعَ أمام موسى الصغير لوحان، أحدهما فيه ياقوت والآخر جمر متوهج. [26] مدّ موسى يده ليأخذ الياقوت، لكن جبريل عليه السلام وجّه يده إلى الجمر. فأخذ موسى جمرة متوهجة ووضعها في فمه، فاحترق لسانه. [ 27 ] بعد الحادثة، أصيب موسى بعيب في النطق، لكن فرعون أبقى عليه . [ 28 ] [ 29 ]

الهروب إلى مدين والزواج

جبال مدين بالقرب من حقل على ساحل خليج العقبة ، الذي يفصل مدين في الجزء الشمالي من شبه الجزيرة العربية والشام عن شبه جزيرة سيناء في مصر الحالية

بعد بلوغه سن الرشد، ووفقًا للقرآن، كان موسى يمر بمدينةٍ فصادف مصريًا يتشاجر مع إسرائيلي. يُعتقد أن الإسرائيلي هو سامانا، المعروف في التوراة بأنه سامري ، والذي طلب من موسى مساعدته ضد المصري الذي كان يسيء معاملته. حاول موسى التدخل وتورط في النزاع. [ 30 ] ضرب موسى المصري في حالة غضب، مما أدى إلى وفاته. [ 31 ] ثم تاب موسى إلى الله، وفي اليوم التالي، صادف نفس الإسرائيلي يتشاجر مع مصري آخر. طلب ​​الإسرائيلي من موسى المساعدة مرة أخرى، وعندما اقترب موسى منه، ذكّره بقتله غير العمد وسأله إن كان موسى ينوي قتل الإسرائيلي. تم الإبلاغ عن موسى، فأمر فرعون بقتله. ومع ذلك، هرب موسى إلى الصحراء بعد أن أُبلغ بعقابه. [ 17 ] ووفقًا للتقاليد الإسلامية، بعد وصول موسى إلى مدين ، شاهد راعيتين تُعيدان غنمهما من بئر. [ 32 ] اقترب موسى منهما وسألهما عن عملهما كرعاة غنم وعن سبب ابتعادهما عن البئر. ولما سمع إجاباتهما وسألهما عن كبر سن والدهما، الذي يُجمع على أنه النبي شعيب ، سقى موسى غنمهما. [ 32 ] عاد الراعيان إلى منزلهما وأخبرا والدهما عن موسى، ثم دعواه إلى وليمة. وفي تلك الوليمة، طلب والدهما من موسى أن يعمل لديه ثماني سنوات مقابل الزواج من إحدى بناته. [ 30 ] فوافق موسى وعمل لديه عشر سنوات. [ 30 ]

الوعظ

دعوة إلى النبوة

أحد المواقع المقترحة لجبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس ، حيث تحدث موسى إلى الله لأول مرة

بحسب القرآن الكريم، انطلق موسى إلى مصر مع أهله بعد إتمام المدة المحددة له. وأثناء رحلتهم، عندما توقفوا قرب الطور ، رأى موسى نارًا عظيمة، فأمر أهله بالانتظار حتى يعود إليهم بالنار. ولما وصل موسى إلى وادي طوى ، ناداه الله تعالى من الجانب الأيمن للوادي من شجرة، في الأرض المباركة التي تُعرف في القرآن الكريم باسم "البقاعة المباركة". [ 33 ] أمر الله موسى بخلع نعليه، وأخبره باختياره نبيًا، ووجب عليه الصلاة، ويوم القيامة. ثم أمره بإلقاء عصاه، فتحولت إلى ثعبان، ثم أمره بحملها. بعد ذلك، يروي القرآن الكريم أن الله أمر موسى بإدخال يده في ثوبه، فلما أخرجها أشرقت بنور ساطع. [ 34 ] بيّن الله تعالى أن هذه آيات لفرعون، وأمر موسى بدعوة فرعون إلى عبادة الله الواحد. [ 34 ] أعرب موسى عن خوفه من فرعون، ودعا الله أن يشفيه من عيب النطق، وأن يرزقه هارون معينًا. ووفقًا للرواية الإسلامية، فقد أبدى كلاهما خوفهما من فرعون، لكن الله طمأنهما بأنه يراقبهما، وأمرهما بإبلاغ فرعون لتحرير بني إسرائيل . فانطلقا لدعوة فرعون. [ 32 ]

يذكر القرآن الكريم أن الله أرسل موسى لمواجهة فرعون مصر القديمة وهداية بني إسرائيل الذين كانوا مستعبدين لديه. ويؤكد القرآن الكريم صراحةً أن موسى وهارون نبيان اختارهما الله.

واذكر في الكتاب «يا أيها النبي» قصة موسى. لقد كان رجلاً مصطفى، وكان رسولاً ونبياً. دعوناه من الجانب الأيمن لجبل طور، وقربناه، وتحدثنا معه مباشرة. وجعلنا له من فضلنا أخاه هارون نبياً.

لأنه النبي الوحيد الذي خاطبه الله مباشرة (كما يتضح في سورة النساء 4:164 ، "[...] وتكلم الله مباشرة إلى موسى")، بينما كان الآخرون يتواصلون من خلال الملاك جبريل، لذلك يُلقب موسى بكليم الله ("متحدث الله").

الوصول إلى بلاط الفرعون

عندما وصل موسى وهارون إلى بلاط فرعون وأعلنا نبوتهما، بدأ فرعون يسأل موسى عن الإله الذي يتبعه. يروي القرآن أن موسى أجاب فرعون بأنه يتبع الله الذي خلق كل شيء وهدى كل شيء. [ 35 ] ثم سأل فرعون عن الأجيال التي سبقتهم، فأجاب موسى أن علم الأجيال السابقة عند الله. [ 36 ] ويذكر القرآن أيضًا أن فرعون سأل موسى: "وما رب العالمين؟" [ 37 ] فأجاب موسى أن الله رب السماوات والأرض وما بينهما. ثم ذكّر فرعون موسى بطفولته معهم وبقتله الرجل الذي قتله. [ 38 ] اعترف موسى بأنه ارتكب الفعل عن جهل، لكنه أصرّ على أنه مغفور له الآن ومهتدٍ من الله. اتهمه فرعون بالجنون وهدده بالسجن إن استمر في إنكار أن فرعون ليس الإله الحق. فأخبره موسى أنه جاء بآيات واضحة من الله. [ 39 ] ولما طلب فرعون رؤية الآيات، ألقى موسى عصاه على الأرض، فتحولت إلى ثعبان. [ 40 ] ثم مد يده، فأشرق منها نور أبيض ساطع. نصحه مستشارو فرعون بأن هذا سحر ، فاستدعى بناءً على نصيحتهم أفضل سحرة المملكة. وتحدى فرعون موسى في مبارزة بينه وبين سحرة فرعون، وطلب منه اختيار اليوم. فاختار موسى يوم أحد الأعياد.

مواجهة مع السحرة

أحد سحرة فرعون يلتهمه التنين الذي استدعاه موسى، والذي في الوقت نفسه يلقي الضوء الإلهي بيده.

عندما جاء السحرة إلى فرعون، وعدهم بأنهم سيكونون من بين المكرمين في مجلسه إن انتصروا. وفي يوم عيد مصر، منح موسى السحرة فرصة الأداء أولًا، وحذرهم من أن الله سيكشف حيلهم. يذكر القرآن أن السحرة سحروا أعين الناظرين وأرعبوهم. ألقى السحرة المستدعون عصيهم على الأرض، فظهرت وكأنها تتحول إلى ثعابين بفعل سحرهم. في البداية، انتاب موسى القلق لرؤية حيل السحرة، لكن الله طمأنه ألا يقلق. وعندما فعل موسى الشيء نفسه بعصاه، التهمت الأفعى جميع ثعابين السحرة. [ 41 ] أدرك السحرة أنهم شهدوا معجزة. فأعلنوا إيمانهم برسالة موسى وسجدوا على ركبهم رغم تهديدات فرعون. غضب فرعون من ذلك واتهمهم بالعمل تحت إمرة موسى. يحذرهم من أنه إن أصروا على الإيمان بموسى، فسيقطع أيديهم وأرجلهم من الجانبين، ويصلبهم على جذوع النخيل لخيانة فرعون. إلا أن السحرة ظلوا ثابتين على إيمانهم الجديد وماتوا مؤمنين. [ 42 ]

الخروج

طاعون مصر

بعد هزيمة فرعون أمام موسى، استمر في التخطيط ضد موسى وبني إسرائيل، فأمر بعقد اجتماعات مع الوزراء والأمراء والكهنة. وبحسب القرآن، فقد أمر فرعون وزيره هامان ببناء برج لينظر إلى إله موسى. [ 43 ] شيئًا فشيئًا، بدأ فرعون يخشى أن يُقنع موسى الناس بأنه ليس الإله الحق، فأراد قتله. بعد هذا التهديد، خرج رجل من عائلة فرعون، كان قد حذر موسى قبل سنوات، وحذر الناس من عقاب الله للمذنبين وثوابه للمتقين. رفض فرعون رفضًا قاطعًا السماح لبني إسرائيل بمغادرة مصر. ويذكر القرآن أن الله يقضي بالعقاب عليه وعلى قومه. تأتي هذه العقوبات على هيئة فيضانات تدمر مساكنهم، وأسراب جراد تدمر محاصيلهم، [ 44 ] ووباء قمل يجعل حياتهم بائسة، [ 45 ] وضفادع تنعق وتقفز في كل مكان، وتحويل كل ماء شرب إلى دم. في كل مرة يتعرض فيها فرعون للإذلال، يزداد تمرده. يذكر القرآن أن الله أمر موسى بالسير ليلاً مع بني إسرائيل وحذرهم من أنهم سيُلاحقون. طارد فرعون بني إسرائيل بجيشه بعد أن أدرك أنهم غادروا ليلاً. [ 46 ]

تقسيم البحر

رمسيس الثاني (2)
مومياء رمسيس الثاني ، الفرعون الأكثر ارتباطًا بالآية 92 من سورة المائدة

بعد فرار بني إسرائيل، ومطاردة المصريين لهم، توقفوا عند وصولهم إلى شاطئ البحر. صرخ بنو إسرائيل لموسى محذرين من أن فرعون وجيشه سيلحقون بهم. فأمر الله موسى أن يضرب البحر الأحمر بعصاه، مطمئنًا إياهم ألا يخشوا الغرق. ولما ضرب موسى البحر، انشقّ، فظهر ممرٌّ عبره بنو إسرائيل. وشهد فرعون انشقاق البحر مع جيشه، ولكن عندما حاولوا العبور، حاصرهم البحر. [ 47 ] [ 48 ] ولما دنا أجله، أعلن فرعون إيمانه بإله موسى وبني إسرائيل، لكن الله رفض إيمانه. [ 49 ] ويذكر حديث صحيح أن جبريل عليه السلام وضع رملًا في فم فرعون ليمنعه من قول المزيد، خشية أن يغفر الله له رغم عدم صدقه. [ ٥٠ ] يذكر القرآن أن جسد فرعون جُعل آيةً وتحذيرًا لجميع الأجيال القادمة. وبينما كان بنو إسرائيل يواصلون رحلتهم إلى أرض الميعاد، صادفوا قومًا يعبدون الأصنام. طلب ​​بنو إسرائيل أن يكون لهم صنم يعبدونه، لكن موسى رفض وقال إن الله سيهلك المشركين. [ ٥١ ] أُنزل عليهم المنّ والسلوى رزقًا من الله، لكن بني إسرائيل طلبوا من موسى أن يدعو الله أن تنبت الأرض عدسًا وبصلًا وأعشابًا وخيارًا رزقًا لهم. [ ٥٢ ] ولما توقفوا في طريقهم إلى أرض الميعاد لقلة الماء، أمر الله موسى أن يضرب حجرًا، فانفجرت عند ضربه اثنا عشر نبعًا، كل نبع لسبط من أسباط بني إسرائيل. [ ٥٣ ]

سنوات في البرية

وحي التوراة

نزول التوراة على جبل سيناء كما هو موضح في الرسوم التوضيحية التوراتية

بعد مغادرة مصر، قاد موسى بني إسرائيل إلى جبل سيناء ( طور ). ولدى وصولهم، ودّعهم موسى، موصيًا إياهم بأن يكون هارون قائدهم في غيابه. ثم التقى موسى بإبليس عند جبل سيناء ، فسأله عن سبب رفضه السجود لآدم . فأمره الله بالصيام ثلاثين يومًا، ثم التوجه إلى وادي طوى طلبًا للهداية. وأمره الله بالصيام عشرة أيام أخرى قبل العودة. وبعد صيامه، عاد موسى إلى المكان الذي تلقى فيه معجزاته الأولى من الله. فخلع نعليه كما فعل سابقًا، ونزل ساجدًا. ودعا موسى الله طالبًا الهداية، وتضرع إليه أن يكشف له عن نفسه. [ 54 ] وقد ورد في القرآن أن الله أخبره أنه لن يستطيع موسى أن يرى الله، ولكنه سيكشف عن نفسه للجبل، قائلًا: "لا تراني، ولكن انظر إلى الجبل، فإن ثبت في مكانه فإنك تراني". عندما تجلى الله للجبل، تحول الجبل في لحظة إلى رماد، وفقد موسى وعيه. وعندما أفاق، نزل خاشعاً تماماً وطلب المغفرة من الله. [ 55 ]

ثم أنزل الله على موسى الوصايا العشر هدىً ورحمةً. وفي غيابه، صنع رجلٌ يُدعى سامري عجلاً ذهبياً، مُدّعياً أنه إله موسى. [ 56 ] وبدأ بنو إسرائيل بعبادته. حاول هارون أن يُبعدهم عن العجل الذهبي، لكن بني إسرائيل رفضوا ذلك حتى عودة موسى. ولما تلقى موسى الكتب المقدسة لقومه، أخبره الله أن بني إسرائيل قد مُحْتَاروا في غيابه، وأنهم ضلوا بعبادة العجل الذهبي. فنزل موسى من الجبل وعاد إلى قومه. [ 57 ] يذكر القرآن أن موسى، في غضبه، أمسك هارون من لحيته ووبخه على تقاعسه عن منعهم، ولكن عندما أخبر هارون موسى بمحاولته الفاشلة، أدرك موسى عجزه، فدعا كلاهما الله طلباً للمغفرة. ثم سأل موسى سامري عن صنعه العجل الذهبي . فأجاب سامري أنه خطرت له الفكرة فحسب، ففعل. [ 58 ] نُفي ساميري، وأُحرق العجل الذهبي حتى صار رمادًا، وأُلقيت الرماد في البحر. وأُمر بمعاقبة الظالمين الذين عبدوا العجل على جريمتهم. [ 59 ]

ثم اختار موسى سبعين من نخبة بني إسرائيل وأمرهم بالصلاة طلباً للمغفرة. وبعد ذلك بقليل، رافق الشيوخ موسى ليشهدوا الحوار بينه وبين الله. ورغم مشاهدتهم لهذا الحوار، رفضوا الإيمان حتى يروا الله بأعينهم، فعاقبهم الله بصاعقة. صلى موسى طلباً للمغفرة، فأُحيوا. ثم عادوا إلى المخيم ونصبوا خيمةً مخصصةً لعبادة الله، كما علمهم هارون من التوراة. واستأنفوا رحلتهم نحو أرض الميعاد .

الإسرائيليون والبقرة

يروي التفسير الإسلامي قصة رجل مسنّ تقيّ كان يعيش بين بني إسرائيل ويكسب رزقه بصدق. ولما دنا أجله، أوصى زوجته وابنه الصغير وعجله الوحيد إلى الله ، وأمر زوجته أن تأخذ العجل وتتركه في غابة. [ 60 ] فعلت الزوجة ما أُمرت به، وبعد بضع سنوات، عندما كبر الابن، أخبرته عن العجل. فذهب الابن إلى الغابة ومعه حبل. [ 61 ] وسجد ودعا الله أن يردّ إليه العجل. وبينما كان يدعو، توقفت البقرة التي كبرت بجانبه. فأخذها الابن معه. وكان الابن تقيًا أيضًا، ويعمل حطّابًا .

توفي رجل ثري من بني إسرائيل وترك ثروته لابنه. فقام أقارب الابن الثري بقتله سرًا طمعًا في ثروته. ثم جاء باقي أقارب الابن إلى موسى يطلبون مساعدته في العثور على القتلة. فأمرهم موسى بذبح بقرة، وقطع لسانها، ثم وضعها على جثة الرجل؛ فهذا سيكشف القتلة. [ 62 ] لم يصدق الأقارب موسى ولم يفهموا سبب أمره بذبح بقرة وهم يبحثون عن القتلة. فاتهموه بالمزاح، لكن موسى أقنعهم بجديته. ورغبةً منهم في تأخير الأمر، سأل الأقارب عن نوع البقرة وعمرها، فأخبرهم موسى أنها ليست عجوزًا ولا صغيرة، بل متوسطة العمر. [ 63 ] وبدلًا من البحث عن البقرة الموصوفة، سألوا عن لونها، فأجابهم موسى أنها صفراء. [ 64 ] سألوا موسى عن المزيد من التفاصيل، فأخبرهم أنها غير مربوطة بنير، ولا تحرث الأرض ولا تسقيها . بحث الأقارب وموسى عن البقرة الموصوفة، لكن البقرة الوحيدة التي وجدوها مطابقة للوصف كانت لشاب يتيم. [ 65 ] رفض الشاب بيع البقرة دون استشارة أمه. سافروا جميعًا إلى منزل الشاب. رفضت الأم بيع البقرة، رغم محاولات الأقارب المستمرة لرفع السعر. حثّوا الابن اليتيم على أن يطلب من أمه أن تكون أكثر منطقية. ومع ذلك، رفض الابن بيع البقرة دون موافقة أمه، مدعيًا أنه لن يبيعها حتى لو عرضوا عليه حشو جلدها بالذهب. عندئذٍ، وافقت الأم على بيعها مقابل جلدها المحشو بالذهب. وافق الأقارب وموسى، وذُبحت البقرة، ولمس لسانها جثتها. [ 66 ] عادت الجثة إلى الحياة وكشفت هوية القتلة.

لقاء مع الخضر

تصوير إسلامي ليوشع (يسار) وموسى (وسط) وهما يزوران الخضر (يمين).

يروي أحد الأحاديث أن موسى عليه السلام كان يلقي خطبة مؤثرة، فسأله أحد بني إسرائيل إن كان هناك من هو أعلم منه. [ 67 ] فلما أنكر موسى وجود مثل هذا الشخص، أوحى الله إليه أن يوبخه على عدم نسبه العلم المطلق إلى الله، وأخبره أن هناك من هو أعلم منه يُدعى الخضر . [ 67 ] ولما سأله الله، أخبره أن الخضر موجود عند ملتقى بحرين. وأمره الله أن يأخذ سمكة حية، وأن يجد الخضر في المكان الذي تفلت منه. [ 67 ] وبعد ذلك، انطلق موسى وسافر مع غلام اسمه يوشع ( يشوع بن نون )، حتى توقفا عند صخرة كان موسى يستريح عندها. وبينما كان موسى نائمًا، أفلتت السمكة من السلة. فلما استيقظ موسى، واصلا سيرهما حتى توقفا لتناول الطعام. عندها تذكر يوشع أن السمكة قد أفلتت من السلة عند الصخرة. أخبر الخضر موسى بأمر الحوت، فتذكر موسى قول الله، فعادا أدراجهما إلى الصخرة. وهناك رأيا الخضر. فاقترب موسى من الخضر وسلم عليه. فسأله الخضر كيف يُسلم الناس في أرضهم. فعرّف موسى بنفسه، فعرفه الخضر بأنه نبي بني إسرائيل. وبحسب القرآن، سأل موسى الخضر: "هل لي أن أتبعك، بشرط أن تعلمني بعضًا من الهداية التي أُمرت بها؟" [ 68 ] فحذره الخضر بأنه لن يصبر، ووافق بشرط ألا يعترض موسى على أفعاله. [ 67 ]

ساروا على شاطئ البحر ومروا بسفينة. تعرف طاقم السفينة على الخضر وعرضوا عليهم الصعود إلى سفينتهم مجانًا. عندما كانوا على متن السفينة، أخذ الخضر فأسًا وسحب لوحًا خشبيًا. [ 69 ] عندما لاحظ موسى ما يفعله الخضر، دهش وأوقفه. ذكّر موسى الخضر بأن الطاقم قد صعدوا على متن السفينة مجانًا. عاتب الخضر موسى على نسيانه وعده بعدم السؤال. قال موسى إنه نسي وطلب المغفرة. عندما غادروا شاطئ البحر، مروا بصبي يلعب مع آخرين. أمسك الخضر برأس الصبي وقتله. [ 69 ] دهش موسى مرة أخرى من هذا الفعل وسأل الخضر عما فعله. [ 70 ] عاود الخضر توبيخ موسى لعدم وفائه بوعده، فاعتذر موسى وطلب من الخضر أن يبتعد عنه إن عاد وسأله. واصلا سيرهما حتى وصلا إلى قرية، فطلبا من أهلها طعامًا، لكنهم رفضوا استضافتهما. رأوا جدارًا يوشك على الانهيار، فأصلحه الخضر. سأل موسى الخضر عن سبب إصلاحه للجدار ورفض أهل القرية استضافتهما وإطعامهما، فأجابه موسى أن الخضر كان بإمكانه أن يأخذ أجرًا مقابل عمله.

يُخبر الخضر موسى أنهما سيفترقان الآن لأن موسى قد نكث بوعده. ثم يُفسّر الخضر كل فعلٍ قام به. يُخبر موسى أنه حطّم السفينة بالفأس لأن حاكمًا يحكم تلك الأنحاء استولى على جميع السفن الصالحة للسير بالقوة؛ وقد أحدث الخضر عيبًا في السفينة ليمنع الاستيلاء عليها. [ 70 ] ثم يُفسّر الخضر أنه قتل الطفل لأنه كان عاقًا لوالديه، ويخشى الخضر أن يُثقل الطفل كاهلهما بسوء سلوكه، ويُوضح أن الله سيُبدله بطفلٍ أفضل منه، أكثر طاعةً وحنانًا. ثم يُفسّر الخضر أنه أصلح الجدار لأنه يخص يتيمين لا حول لهما ولا قوة، وكان والدهما رجلًا صالحًا. ويريد الله أن يُكافئهما على صلاحهما. ويُشير الخضر إلى وجود كنزٍ مدفونٍ تحت الجدار، وبإصلاحه لن ينهار حتى يبلغ اليتامى سن الرشد ويستطيعوا استعادته. [ 71 ]

حوادث أخرى

انظر إلى التعليق
لوحة "موسى وعوج" ، التي تعود إلى القرن الخامس عشر، تُظهر موسى (على اليمين، محاطًا بهالة) وهو يقتل العملاق عوج بضرب قدميه بعصا.

تروي أحاديث النبي محمد، والأدب الإسلامي، وتفاسير القرآن الكريم بعض أحداث حياة موسى عليه السلام. وتقول إحدى الروايات إنه بسبب حياءه الشديد ...بسبب الحياء، كان موسى يغتسل وحيدًا بعيدًا عن بني إسرائيل الذين كانوا يغتسلون جميعًا. وقد دفع هذا بني إسرائيل إلى القول بأن موسى كان يفعل ذلك بسبب فتق في الصفن . وفي أحد الأيام، بينما كان موسى يغتسل في خلوة، وضع ثيابه على حجر، فطار الحجر بثيابه. فهرع موسى وراء الحجر، فلما رآه بنو إسرائيل قالوا: والله، ما في موسى عيب. ثم ضرب موسى الحجر بثيابه، فقال أبو هريرة: والله! ما زالت على الحجر ست أو سبع علامات من كثرة الضرب. [ 72 ] وفي حديث آخر، ذكر محمد أن الحجر ما زال عليه من ثلاث إلى خمس علامات من ضرب موسى له. [ 72 ]

موت

مقام موسى، أريحا، فلسطين

توفي هارون قبل موسى بقليل. ورد في حديث سني أن عزرائيل ، ملك الموت، جاء إلى موسى، فصفعه موسى في عينه. فعاد الملك إلى الله وأخبره أن موسى لا يريد الموت. [ 73 ] فأمر الله الملك أن يعود ويخبر موسى أن يضع يده على ظهر ثور، وأن كل شعرة تقع تحت يده تُمنح له سنة من العمر. ولما سأل موسى الله عما سيحدث بعد انقضاء المدة، أخبره الله أنه سيموت بعد انقضاء المدة. لذلك، طلب موسى من الله أن يموت في عمره الحالي قرب أرض الميعاد "على بُعد رمية حجر منها". [ 74 ]

مكان الدفن

قبر موسى، بين أريحا والقدس
لوحة اسم موسى، بين أريحا والقدس
مجمع النبي موسى في وقت الغسق

يقع قبر موسى في مقام النبي موسى ، [ 75 ] الذي يبعد 11 كيلومترًا (6.8 ميل) جنوب أريحا و 20 كيلومترًا (12 ميلًا) شرق القدس في برية يهودا . [ 76 ] ويؤدي طريق فرعي إلى يمين الطريق الرئيسي بين القدس وأريحا، على بعد حوالي كيلومترين (1.2 ميل ) بعد اللافتة التي تشير إلى مستوى سطح البحر، إلى الموقع. وتؤمن الطوائف الفاطمية والطائفية البهرة أيضًا بهذا الأمر. [ 77 ]      

تم بناء الجزء الرئيسي من الضريح الحالي والمسجد والمئذنة وبعض الغرف خلال عهد بيبرس ، سلطان المماليك ، في عام 1270. وعلى مر السنين تم توسيع ضريح النبي موسى، [ 77 ] وحمايته بالأسوار، ويضم 120 غرفة في مستوييه اللذين كانا يستضيفان الزوار.

استشهاد

علاوة على ذلك، بإشارة كثير من بني إسرائيل إلى رغبة موسى في الانفصال عن أخيه هارون، زعموا أن موسى قتل هارون على الجبل ليحقق هذا الانفصال المزعوم. إلا أن روايات الطبري تشير إلى أن هارون مات لأسباب طبيعية: "ولما رقدا، أخذ الموت هارون... ولما مات، هُدم البيت، واختفت الشجرة، ورُفع السرير إلى السماء". [ 78 ] وعندما عاد موسى إلى بني إسرائيل من الجبل دون هارون، وجدهم يقولون إن موسى قتل هارون حسدًا لهم على حبهم له، إذ كان هارون أكثر تسامحًا وتسامحًا معهم. وهذا يُشير بقوة إلى أن موسى ربما قتل هارون ليحقق الانفصال الذي دعا الله من أجله. ولكن ليُعيد موسى إيمانه إلى أتباعه، نقل الطبري عن موسى قوله: "كان أخي. أتظنون أنني أقتله؟" [ 79 ] ورد أن موسى صلى ركعتين ليستعيد إيمان أتباعه. استجاب الله لدعاء موسى بأن أنزل فراش هارون من السماء إلى الأرض ليشهد بنو إسرائيل حقيقة أن هارون مات لأسباب طبيعية. [ 80 ]

يبدو أن موت هارون المفاجئ يُشير إلى أن موته ليس إلا تلميحًا إلى موت موسى الغامض والمعجز. ففي روايات موت موسى، يروي الطبري: «بينما كان موسى يسير مع خادمه يشوع، هبّت ريح سوداء فجأة. فلما رآها يشوع، ظنّ أن الساعة - ساعة الحساب - قد دنت. فتشبث بموسى... لكن موسى انسحب برفق من تحت قميصه، وتركه في يد يشوع». [ 81 ] ويُذكر موت موسى الغامض أيضًا في سفر التثنية 34: 5، «ومات هناك موسى عبد الرب في موآب». [ 82 ] ولا يوجد تفسير لسبب موت موسى أو سبب اختياره للموت، بل مجرد هذا «الاختفاء» الغامض. ووفقًا للتقاليد الإسلامية، دُفن موسى في مقام النبي موسى في أريحا.

على الرغم من أن وفاة موسى تبدو موضوعًا غامضًا يثير التساؤلات، إلا أنها ليست محور هذه المعلومات. مع ذلك، ووفقًا للترجمة العربية لكلمة شهيد، فإن الشهيد - الذي يعني الرؤية والشهادة والإقرار والقدوة [ 83 ] - هو الشخص الذي يرى ويشهد، وبالتالي فهو الشاهد، كما لو أن الشهيد نفسه يرى الحقيقة رؤيةً مادية، ويتمسك بما يراه ويسمعه. ولتأكيد هذا، ورد في حواشي القرآن الكريم التي ترجمها محمد عبد الحليم : "إن اسم الشهيد أكثر تعقيدًا من مصطلح الشهيد... فجذر الشهيد يدل على الشهادة والحضور والإنصات والإدلاء بالشهادة". [ 84 ] ويشير الحليم أيضًا إلى أن الشهداء في القرآن الكريم مختارون من الله ليشهدوا له في الجنة. تُمنح هذه الشهادة لمن أُتيحت لهم الفرصة لإظهار عمق إيمانهم بالتضحية بأرواحهم الدنيوية، وسيشهدون مع الأنبياء يوم القيامة. [ 84 ] ويؤيد ذلك قول عبد الحليم في سورة آل عمران، الآية 140 : "...إن أصابتكم ضربة فهم أيضاً لهم اليد العليا. إنا نقضي تلك الأيام بين الناس بالتناوب ليعلم الله من آمن وليختار منكم شهداء..." [ 85 ].

ورد في القرآن الكريم أن الكتب التي أنزلها موسى من الله على بني إسرائيل تُعتبر نورًا وهدى من الله نفسه ( سورة الأنعام 6:91 ). وهذا يُشير بقوة إلى أن موسى مات شهيدًا: مات شاهدًا على الله، ومات مُضحيًا بنفسه في سبيل فهم الله كما يراه الدنيويون، ومات وهو يُبلّغ رسالة الله إلى بني إسرائيل. ورغم أن موته لا يزال لغزًا، ورغم أنه لم يُشارك في معركة دينية، إلا أنه مات في سبيل إشعال حرب دينية، حرب تُبرز رسائل الله من خلال الكتب المقدسة.

في ضوء هذه الملاحظة، يرى جون رينارد أن التراث الإسلامي يميز ثلاثة أنواع من الأحداث الخارقة للطبيعة: "الآية التي يُجريها الله وحده مباشرةً؛ والمعجزة التي تُجرى بواسطة نبي؛ والمعجزة التي تُجرى بواسطة شخصية غير نبوية". [ 86 ] إذا ما أُخذت هذه الأنواع الثلاثة من الأحداث الخارقة للطبيعة في الاعتبار عند فهم الاستشهاد وموسى، فإن جانب الشهادة يُشابه الفهم العام لما يُترجم إليه مصطلح "الإسلام". يرتبط مفهوم الاستشهاد في الإسلام بالدين الإسلامي برمته. ويمكن فهم هذه العملية برمتها إلى حد ما إذا ما أُخذ مصطلح "الإسلام" في الاعتبار. [ 83 ] ذلك لأن الإسلام، كونه مشتقًا من الجذر العربي "سلم "، الذي يعني "الاستسلام" و"السلام"، هو خضوع كامل وسلمي لإرادة الله. وكما أن موسى مثال على الاستسلام لله، فإن مصطلح "الشهيد" يُعزز فكرة أن المختارين من الله، من خلال الآيات والمعجزات والمعجزات، يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بحياة الأنبياء.

في الختام، على الرغم من أن موت موسى يُعدّ حكمةً إلهيةً غامضة ، إلا أن سياق قصة موسى يصف رحلة الروحانية وتطورها، وكيف تتكشف علاقتها بالله. [ 87 ] ومع ذلك، فبفضل أفعاله، وشهادته، ونجاحه في أن يكون قدوةً لبني إسرائيل، كانت حياته تمهيدًا لمبادئ الشهادة. وقد جعل موته، والتزامه الصادق تجاه الله، من موته الغامض مثالًا للنبي الحق، ومثالًا حيًا للشهادة.

الإسراء والمعراج

محمد يؤمّ إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم في الصلاة. صورة فارسية مصغّرة، القرن الخامس عشر [ 88 ]

يُقال إن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد قاد موسى عليه السلام، ومعه عيسى وإبراهيم وجميع الأنبياء الآخرين، في الصلاة خلال رحلة الإسراء والمعراج. [ 89 ] ويُذكر أن موسى عليه السلام كان من بين الأنبياء الذين التقاهم محمد صلى الله عليه وسلم أثناء معراجه إلى السماء ( الإسراء والمعراج ) برفقة جبريل عليه السلام .

ورد أن موسى ومحمد تبادلا السلام، وأن موسى بكى لأن أتباع محمد سيدخلون الجنة بأعداد تفوق أتباعه. [ 90 ] ولما فرض الله على محمد وأتباعه خمسين صلاة، التقى محمد بموسى مرة أخرى، فسأله عما أمر به الله. فلما أُخبر موسى بالخمسين صلاة، نصح محمدًا أن يطلب تخفيفًا عنها. [ 91 ] فلما عاد محمد إلى الله وطلب التخفيف، استُجيب طلبه. ثم التقى بموسى مرة أخرى، فسأله موسى مجددًا عن أمر الله. ورغم التخفيف، حثّ موسى محمدًا على طلب تخفيف آخر. فعاد محمد وطلب التخفيف. واستمر هذا حتى لم يبقَ إلا خمس صلوات. فلما طلب موسى من محمد أن يطلب التخفيف، أجاب محمد بأنه يخجل من طلب ذلك مرة أخرى. وهكذا، فُرضت الصلوات الخمس على المسلمين. [ 92 ]

في الفكر الإسلامي

يُبجّل موسى عليه السلام كنبيٍّ ورسولٍ بارزٍ في الإسلام، وتُعدّ سيرته من أكثر قصص الأنبياء ذكراً في القرآن الكريم. [ 93 ] ويُعتبره المسلمون أحد أبرز خمسة أنبياء في الإسلام، إلى جانب عيسى عليه السلام ، وإبراهيم عليه السلام ، ونوح عليه السلام ، ومحمد صلى الله عليه وسلم . [ 94 ] ويُعرف هؤلاء الأنبياء الخمسة بأنبياء العُظم ، وهم الأنبياء الذين حظوا برضا الله، ووُصفوا في القرآن الكريم بالعزيمة والثبات. وتصف الروايات الإسلامية معجزاتٍ كثيرةً أُعطيت لموسى عليه السلام، منها يده المتوهجة وعصاه التي تحولت إلى ثعبان. وكثيراً ما تُقارن حياة موسى عليه السلام بحياة محمد صلى الله عليه وسلم. [ 95 ] [ 96 ] فكلاهما يُعتبر نبياً أخلاقياً وقدوةً حسنة. وكلاهما يُعتبر مشرّعاً، وقائداً شرعياً، وقاضياً، وقائداً عسكرياً لقومه. كما تُشير الأدبيات الإسلامية إلى وجود تشابه بين أتباعهما وأحداث تاريخهما. كثيرًا ما يُنظر إلى خروج بني إسرائيل على أنه تشابه مع هجرة أتباع محمد. كما يُوصف غرق فرعون وجيشه وتدميرهم بأنه تشابه مع غزوة بدر . [ 97 ] في التراث الإسلامي، يحظى موسى بمكانة خاصة عند الله، ويتحدث إليه مباشرة، على عكس الأنبياء الآخرين الذين يتلقون الوحي من الله عن طريق وسيط. يتلقى موسى التوراة مباشرة من الله. ورغم حديثه مع الله، يذكر القرآن أن موسى لا يستطيع رؤية الله. [ 98 ] لهذه المآثر، يُبجّل موسى في الإسلام بلقب "كليم الله" ، أي الذي يتحدث مع الله. [ 99 ]

الكتاب المقدس المُوحى به

صورة إسلامية لموسى وهو يتلقى التوراة من الملاك جبريل .

في الإسلام، يُبجّل موسى عليه السلام باعتباره مُتلقي كتابٍ مقدسٍ يُعرف بالتوراة . ويصف القرآن الكريم التوراة بأنها "هدى ونور" لبني إسرائيل، وأنها تتضمن تعاليم عن وحدانية الله ( التوحيد )، والنبوة، ويوم القيامة. [ 100 ] ويُنظر إليها على أنها تحتوي على تعاليم وشرائع لبني إسرائيل، قام موسى وهارون بتعليمها لهم وتطبيقها. ومن بين أسفار الكتاب المقدس العبري الكامل ( سفر التكوين ، وسفر التثنية ، وسفر العدد ، وسفر اللاويين، وسفر الخروج )، تُعتبر التوراة وحدها هي المُوحى بها إلهيًا، بدلًا من التناخ بأكمله أو العهد القديم. [ 101 ] ويذكر القرآن الكريم أن الوصايا العشر أُنزلت على بني إسرائيل عن طريق موسى، وأن هذه الوصايا تتضمن الهداية والفهم لكل شيء. وكانت التوراة هي الفرقان ، أي "الاختلاف"، وهو مصطلح يُعتقد أنه استُخدم لوصف التوراة نفسها أيضًا. [ 102 ] يبشر موسى بنفس رسالة محمد، وتتنبأ التوراة بقدوم محمد. ويستشهد علماء مسلمون معاصرون مثل مارك ن. سوانسون وديفيد ريتشارد توماس بسفر التثنية 18: 15-18 باعتباره تنبؤًا بقدوم محمد. [ 103 ]

يعتقد بعض المسلمين أن التوراة قد حُرِّفت ( تحريفًا ). [ 104 ] وقد نوقشت طبيعة هذا التحريف بين العلماء. وقد ذكر غالبية علماء المسلمين، بمن فيهم ابن ربان وابن قتيبة ، أن التوراة قد حُرِّفت في تفسيرها لا في نصها. ورأى العالم الطبري أن التحريف ناتج عن تحريف معنى التوراة وتفسيرها. [ 105 ] ورأى الطبري أن الحاخامات قد كتبوا نصوصًا إلى جانب التوراة، استنادًا إلى تفسيراتهم الخاصة للنص. [ 105 ] ويُقال إن الحاخامات قد "لووا ألسنتهم" وجعلوها تبدو وكأنها من التوراة. وبذلك، استنتج الطبري أنهم أضافوا إلى التوراة ما لم يكن جزءًا منها في الأصل، وأن هذه الكتابات استُخدمت للتنديد بمحمد وأتباعه. [ 105 ] ويذكر الطبري أيضًا أن بعض اليهود ظنوا خطأً أن هذه الكتابات للحاخامات جزء من التوراة. [ 105 ] يرى بعض العلماء، كالمقدسي، أن نص التوراة نفسه قد حُرِّف. فقد زعم المقدسي أن التوراة قد شُوِّهت في زمن موسى، على يد الشيوخ السبعين حين نزلوا من جبل سيناء. [ 106 ] ويذكر المقدسي أن التوراة قد حُرِّفت أكثر في زمن عزرا ، حين أضاف تلاميذه وحذفوا من النص الذي رواه عزرا. كما ذكر المقدسي أن التناقضات بين التوراة اليهودية، والتوراة السامرية، والترجمة السبعينية اليونانية تدل على تحريف التوراة. [ 106 ] أما ابن حزم ، فقد اعتبر توراة عصره مزورة، ورأى أن بعض آياتها تتعارض مع أجزاء أخرى من التوراة والقرآن. [ 107 ] واعتبر ابن حزم أن عزرا هو مزور التوراة، الذي كان يُمليها من ذاكرته، وأدخل عليها تغييرات جوهرية. [ 107 ] قبل ابن حزم بعض الآيات التي ذكر أنها تنبأت بقدوم محمد.

في الطوائف الدينية

يصوم المسلمون السنة في يوم عاشوراء (العاشر من محرم ، أول شهور السنة الهجرية ، وهو مشابه ليوم الغفران الذي يوافق العاشر من تشرين ، أول شهور السنة العبرية ) إحياءً لذكرى تحرير بني إسرائيل من فرعون. [ 108 ] ويرى المسلمون الشيعة في موسى وعلاقته بهارون رمزًا للعلاقة بين محمد وصهره علي بن أبي طالب . [ 97 ] ويعتبر الشيعة الإسماعيليون موسى رابع أنبياء النبوة السبعة ، الذين أُنزلت عليهم شريعتهم ليتبعها جميع المؤمنين. [ 109 ] [ 110 ] وفي التصوف ، يُنظر إلى موسى على أنه ذو مكانة خاصة، إذ يُوصف بأنه نبي وهاوٍ روحي. يشير الكاتب بول نويا إلى أن روايات القرآن الكريم عن موسى ألهمت مفسري الصوفية للتأمل في تجربته باعتبارها دخولًا في علاقة مباشرة مع الله، حتى أن الصوفية لاحقًا اعتبروه المتصوف الكامل المدعو للدخول في سرّ الله. [ 111 ] ويذكر علماء مسلمون مثل نورمان سولومون وتيموثي وينتر، دون ذكر أسماء، أن بعض المفسرين الصوفيين يعفون موسى من تبعات طلبه رؤية الله، إذ يرون أن "نشوة سماع الله هي التي دفعته إلى السعي إلى إتمام الاتحاد من خلال الرؤية". [ 111 ] كما يلاحظ الكتّاب المسلمون أهمية خاصة لرواية القرآن الكريم عن لقاء موسى بالخضر في التراث الصوفي. ويشير بعض الكتّاب، مثل جون رينارد وفيليس جي. جيستيس، إلى أن مفسري الصوفية غالبًا ما يفسرون الرواية بربط موسى بالمعرفة الظاهرية ، بينما ينسبون المعرفة الباطنية إلى الخضر. [ 112 ] [ 113 ] يذكر المؤلف جون رينارد أن الصوفيين يعتبرون هذا درساً، "لتحمل سلطته التي تبدو قاسية في ضوء المعاني الأسمى". [ 112 ]

في الأدب الإسلامي

يُبجّل موسى عليه السلام في الأدب الإسلامي ، الذي يروي ويشرح جوانب مختلفة من حياته. وقد أورد العالم والمتصوف الفارسي جلال الدين الرومي ، الذي لقّب موسى بـ"مُوقد الروح"، قصة موسى والراعي في كتابه " المثنوي " . [ 27 ] [ 114 ] تروي القصة فزع موسى عندما صادف راعيًا يُجسّد الله في عباداته. [ 115 ] اتهم موسى الراعي بالكفر ، وعندما تاب الراعي وانصرف، وبّخ الله موسى لأنه "فرّق أحد عباده عنه". فبحث موسى عن الراعي وأخبره أنه كان مُصيبًا في دعائه. ويرى الكاتبان نورمان سولومون وتيموثي وينتر أن القصة "تهدف إلى نقد وتحذير أولئك الذين ينكرون الصفات الإلهية تجنبًا للتجسيد". [ ٢٧ ] يذكر جلال الدين الرومي حياة موسى بشكل رئيسي من خلال لقائه بالشجرة المشتعلة، ويده البيضاء، وصراعه مع فرعون، ومناجاته مع الله على جبل سيناء. ووفقًا للرومي، عندما مرّ موسى بالشجرة في وادي طوى ورأى الشجرة تلتهمها النار، رأى في الواقع نور "مئة فجر وشروق". [ ١١٦ ] اعتبر الرومي هذا النور " مسرحًا " لله وتجسيدًا لمحبة الله. وقدّم الرومي روايات عديدة لمحادثة موسى مع الله؛ وفي جميع الروايات، أُمر موسى بخلع نعليه، وهو ما فُسّر بأنه يعني انصرافه عن الدنيا. وعلّق الرومي على الآية ١٦٢ من سورة النساء، معتبرًا كلام الله فيها بصيغة لا يفهمها إلا الأنبياء، لا مجرد أصوات منطوقة. [ ١١٦ ] ويرى الرومي أن المعجزات التي أُعطيت لموسى كانت بمثابة تأكيد له على نجاح نبوته، ووسيلة لإقناعه بقبول رسالته. اعتبر الرومي موسى أهم الأنبياء قبل محمد. [ 117 ]

حاول المفسر والمفكر الشيعي محمد حسين الطباطبائي ، في تفسيره للقرآن الكريم "ميزان الأحكام"، إثبات عصمة موسى عليه السلام فيما يتعلق بطلبه رؤية الله ونقضه وعده للخضر، وذلك في إطار العقيدة الشيعية للعصمة النبوية . [ 27 ] وقد سعى الطباطبائي إلى حل مسألة الرؤية باستخدام حجج فلسفية ولاهوتية متنوعة، مؤكدًا أن رؤية الله تستلزم ضرورة المعرفة. ووفقًا للطباطبائي، فإن موسى لم يكن مسؤولًا عن نقض وعده للخضر، لأنه أضاف عبارة "إن شاء الله " بعد وعده. [ 27 ] كما أشار المصلح والناشط الإسلامي سيد قطب إلى موسى في كتابه " في ظلال القرآن " . [ 27 ] فسّر سيد قطب قصة موسى عليه السلام، آخذًا في الاعتبار المشكلات الاجتماعية والسياسية التي واجهها العالم الإسلامي في عصره؛ إذ اعتبر أن قصة موسى تحمل تعاليم ودروسًا للمشكلات التي واجهها المسلمون في عصره. [ 27 ] ووفقًا لسيد قطب، عندما كان موسى يبشر فرعون، كان يدخل في "معركة بين الإيمان والظلم". اعتقد قطب أن موسى كان شخصية مهمة في التعاليم الإسلامية، إذ رمزت قصته إلى الكفاح من أجل "طرد الشر وإقامة العدل في العالم"، والذي شمل الكفاح ضد الطغاة الظالمين، وهو كفاح اعتبره قطب جوهر تعاليم الإسلام. [ 27 ]

سامويل راكعًا بجوار التابوت، الذي يعتبره بعض الكتاب المسلمين أيضًا نعش موسى

اعتبر الإمام السادس، جعفر الصادق ، رحلة موسى إلى مدين ووادي طوا رحلة روحية. [ 111 ] ويُقال إن توجه موسى نحو مدين كان توجه قلبه نحو الله. ويُقال إن دعاءه إلى الله طلباً للعون كان إدراكاً منه لحاجته. ثم يذكر التفسير المنسوب إلى الإمام السادس أن الأمر بخلع نعليه كان يرمز إلى الأمر بإخراج كل شيء من قلبه إلا الله. [ 111 ] ويُقال إن هذه الصفات أدت إلى تكريمه بكلام الله. [ 111 ] وقد كتب المتصوف والفيلسوف الأندلسي ابن عربي عن موسى في كتابه " أطر الحكمة "، مخصصاً فصلاً لمناقشة "حكمة العظمة في كلام موسى". ورأى ابن عربي أن موسى كان "مزيجاً" من الأطفال الذين قتلهم فرعون، قائلاً إن الجزاء الروحي الذي اختاره الله لكل طفل منهم تجلى في شخصية موسى. بحسب ابن عربي، كان موسى منذ ولادته " مزيجًا " من أرواح أصغر سنًا تؤثر في أرواح أكبر سنًا. [ 118 ] اعتبر ابن عربي الفلك تجسيدًا لإنسانيته، بينما يرمز ماء نهر النيل إلى خياله وعقله وإدراكه الحسي. [ 119 ]

خلال القرن العشرين، استشهد الإسلاميون بقصة مواجهة موسى لفرعون لتبرير معارضتهم للأنظمة العلمانية "الكفارية" والحكام المستبدين. وقد أدان سيد قطب (توفي عام 1966) وحركات الجهاد في مصر جمال عبد الناصر (توفي عام 1970) وأنور السادات (توفي عام 1981)، وكلاهما رئيسان لمصر، باعتبارهما مكافئين لفرعون الكافر الذي عارض موسى؛ واغتال أعضاء جماعة الجهاد السادات لكونه، في نظرهم، كافراً. وخلال الثورة الإيرانية 1978-1979، حُذِّرت القوات الحكومية من "قتل موسى [أعضاء المعارضة الإسلامية] من أجل فرعون [نظام الشاه]". [ 120 ]

مظهر

بحسب ابن عباس ، روى محمد: "في ليلة معراجي إلى السماء، رأيت موسى، وكان رجلاً طويلاً أسمر البشرة..."البخاري ومسلم ] . [ 121 ]

بينما تتفق جميع الأحاديث التي تناقش مظهر موسى على أنه كان أسمر البشرة وطويل القامة للغاية، إلا أن هناك تصويرات مختلفة لملمس شعره.

كلا الروايتين موجودتان في كتاب صحيح البخاري لمحمد البخاري ، وهو مصدر موثوق به ومُقدّس للأحاديث الصحيحة. الرواية الأولى في المجلد 4 تذكر أن موسى كان ذا شعر مستقيم: [ 122 ]

قال النبي: "رأيت موسى وعيسى وإبراهيم (ليلة معراجي إلى السماء). كان عيسى أحمر البشرة، مجعد الشعر، عريض الصدر. وكان موسى أسمر البشرة، مستقيم الشعر، طويل القامة كأنه من أهل الزوط " .

- ابن عمر ، صحيح البخاري، باب ٤٨، رقم. 3438

ومع ذلك، فإن الحديث الثاني الموجود في المجلد 7 يصوره بشعر مجعد: [ 123 ]

"قال النبي [...] إنه [موسى] رجل أسمر ذو شعر مجعد يركب جملاً مقيداً بحبل من الجوت القوي."

— ابن عباس، صحيح البخاري، كتاب ٧٧، رقم ٥٩١٣

المراجع القرآنية

ذُكر اسم موسى مرات عديدة في القرآن:

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (27 نوفمبر 2013). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400849130أُرشف من المصدر الأصلي في 3 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  2. ↑ المحدودة، ترانيم قديمة وحديثة (مايو 1996). الطريق الثالث (مجلة) . ص 18. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2016. تم الاسترجاع في 7 يناير 2016 . 
  3. ↑ أنابيل كيلر، "موسى من منظور مسلم"، في: سولومون، نورمان؛ هاريس، ريتشارد؛ وينتر، تيم (محررون)، مسلمو إبراهيم في حوار مؤرشف في 29 أبريل 2016 في Wayback Machine ، T&T Clark Publ. (2005)، ص 55-66.
  4. ↑ صحيح مسلم ، 1:309 ، 1:314
  5. ↑ "شادية: من 50 صلاة في اليوم إلى خمس" . صحيفة ديلي بايلوت . 28 يونيو 2012. تاريخ الاطلاع: 17 يوليو 2021 .
  6. ↑ ستايسي، عائشة (16 يونيو 2008). "رحلة الإسراء والمعراج (الجزء 5 من 6): في حضرة الله" . www.islamreligion.com . تاريخ الاطلاع: 17 يوليو 2021 .
  7. ↑ كلينتون بينيت (2010). دراسة الإسلام: القضايا الحرجة . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 36. ISBN  9780826495501أُرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  8. ↑ هـ. إسحاق، رونالد. "الوصايا العشر" . دراستي اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2021 .
  9. ↑ "الوصايا العشر - طبيعة الله في المسيحية - مراجعة دراسات الدين لشهادة الثانوية العامة - OCR" . بي بي سي بايت سايز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2021 .
  10. ↑ نيغوسيان، س. أ. (1993). "موسى كما رأوه". العهد القديم . 43 (3): 339-350 . doi : 10.1163/156853393X00160 . يبدو أن ثلاثة آراء، تستند إلى تحليل المصادر أو المنهج التاريخي النقدي، هي السائدة بين علماء الكتاب المقدس. أولًا، يسعى عدد من العلماء، مثل ماير وهولشر، إلى تجريد موسى من جميع الصلاحيات المنسوبة إليه من خلال إنكار أي قيمة تاريخية لشخصه أو الدور الذي لعبه في الديانة الإسرائيلية. ثانيًا، يعارض علماء آخرون الرأي الأول تمامًا، ويسعون إلى ترسيخ الدور الحاسم الذي لعبه موسى في الديانة الإسرائيلية في سياق ثابت. ثالثًا، أولئك الذين يتخذون الموقف الوسطي... يفصلون بين الهوية التاريخية الراسخة لموسى وبين البنية الفوقية للإضافات الأسطورية اللاحقة. وغني عن القول، إن هذه القضايا مسائل خلافية ساخنة بين العلماء. وهكذا، فإن محاولة فصل العناصر التاريخية عن غير التاريخية في التوراة لم تُسفر إلا عن نتائج قليلة، إن وُجدت، إيجابية فيما يتعلق بشخصية موسى أو الدور الذي لعبه في ديانة بني إسرائيل. فلا عجب إذن أن يخلص ج. فان سيترز إلى أن "البحث عن موسى التاريخي جهدٌ عبثي. فهو الآن لا ينتمي إلا إلى الأسطورة".
  11. ↑ ويليام ج. ديفر (2001). ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟: ما يمكن أن تخبرنا به الآثار عن حقيقة إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 99. ISBN  978-0-8028-2126-3ربما كان هناك شخصية تشبه موسى في مكان ما في جنوب شرق الأردن في منتصف إلى أواخر القرن الثالث عشر الميلادي، حيث يعتقد العديد من العلماء أن التقاليد التوراتية المتعلقة بالإله يهوه قد نشأت.
  12. ^ بيغل ، ديوي (23 أكتوبر 2023). "موسى" . الموسوعة البريطانية .
  13. ↑ "موسى" . دراسات أكسفورد الكتابية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2023 .
  14. ↑ ميلر الثاني، روبرت د. (25 نوفمبر 2013). إضاءة موسى: تاريخ الاستقبال من الخروج إلى عصر النهضة . بريل. ص 21، 24. ISBN  978-90-04-25854-9وخلص فان سيترز إلى القول: " إن البحث عن موسى التاريخي جهدٌ عبثي. فهو الآن لا ينتمي إلا إلى الأسطورة." ... "لا يعني هذا أنه لا وجود لموسى تاريخي، أو أن الحكايات لا تتضمن معلومات تاريخية. ولكن في التوراة، أصبح التاريخ مجرد ذكرى. والذكرى تُعيد صياغة التاريخ، وتُجسّد الذاكرة، وتحوّل التاريخ إلى أسطورة."
  15. ↑ قصص الأنبياء ، ابن كثير ، قصة موسى ، حوالي 1350 م
  16. ↑ كيلي بولكلي؛ كيت آدامز؛ باتريشيا إم. ديفيس (2009). الأحلام في المسيحية والإسلام: الثقافة والصراع والإبداع . مطبعة جامعة روتجرز. ص 104. ISBN  9780813546100أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  17. 1 2 الإسلام qwZbn0C&pg=PA17 . بيت المؤلف. 2012. ردمك 9781456797485.
  18. 1 2 برانون، م. ويلر (2002). الأنبياء في القرآن، مقدمة في القرآن والتفسير الإسلامي . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 174. ISBN  9780826449573أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  19. ↑ عبد الصاحب الحسني العاملي. الأنبياء، سيرهم وقصصهم . كتب منسية. ص ٢٨٢. ISBN  9781605067063أُرشف من المصدر الأصلي في 1 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  20. ↑ القرآن 28:7
  21. ↑ "مقارنة ترجمة القرآن | القرآن 28:9 | عليم" . www.alim.org . تاريخ الاطلاع: 24 ديسمبر 2020 .
  22. ^ أرجون محمد كانر. عرير فتحي كانر؛ ريتشارد لاند (2009). الكشف عن الإسلام: نظرة من الداخل إلى حياة المسلمين ومعتقداتهم . منشورات كريجل. ص. 88. ردمك  9780825424281أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  23. ↑ أفنير جلعادي (1999). الرضع والآباء والمرضعات: وجهات النظر الإسلامية في العصور الوسطى حول الرضاعة الطبيعية وآثارها الاجتماعية . دار بريل للنشر. ص 15. ISBN  9789004112230أُرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  24. 1 2 رؤوف غطاس؛ كارول غطاس (2009). دليل مسيحي للقرآن: بناء الجسور في التبشير الإسلامي . كريجل أكاديميك آند بروفيشنال. ص 212. ISBN  9780825426889أُرشف من المصدر الأصلي في 4 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  25. ↑ أوليفر ليمان (2 مايو 2006). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص 433. ISBN  9781134339754أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  26. 1 2 باتريك هيوز؛ توماس باتريك هيوز (1995). قاموس الإسلام . خدمات التعليم الآسيوية. ص 365. ISBN  9788120606722أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 نورمان سولومون؛ ريتشارد هاريس؛ تيم وينتر (2005). أبناء إبراهيم: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. الصفحات 63-66 . ISBN  9780567081612أُرشف من المصدر الأصلي في 4 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  28. ↑ م. الحوتسمة (1993). الموسوعة الأولى للإسلام: 1913-1936 . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 739. ISBN  9789004097964أُرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  29. ↑ عبد الصاحب الحسني العاملي. الأنبياء، سيرهم وقصصهم . كتب منسية. ص ٢٧٧. ISBN  9781605067063أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  30. ١ ٢ ٣ نعيم عبد الله (٢٠١١). مفاهيم الإسلام . مؤسسة إكس ليبريس. ص ٨٩. ISBN  9781456852436أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  31. ^ مولانا محمد علي (2011). دين الاسلام . الأحمدية أنجومان إشعات الإسلام لاهور الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 197. ردمك  9781934271186أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  32. 1 2 3 يوسف ن. لالجي (1993). اعرف إسلامك . TTQ، Inc. الصفحات من 77 إلى 78. ISBN  9780940368026أُرشف من المصدر الأصلي في 6 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  33. ↑ باتريك لاود (2011). الأبعاد العالمية للإسلام: دراسات في الأديان المقارنة . دار وورلد ويزدوم للنشر، ص 31. ISBN  9781935493570تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  34. 1 2 جعفر الصبحاني؛ رضا شاه كاظمي (2001). مذاهب الإسلام الشيعي: خلاصة وافية للمعتقدات والممارسات الإمامية . IBTauris. ص. 67. ردمك  9781860647802تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  35. ↑ القرآن 20:50
  36. ↑ القرآن 20:51-52
  37. ↑ القرآن 26:23
  38. ↑ هيربرت هوس (1998). الإسلام واليهودية والمسيحية: الروابط اللاهوتية والتاريخية . دار نشر ماركوس وينر. ص 94. ISBN  9781558761445.
  39. ↑ صهيب سلطان (2011). "لقاء فرعون" . القرآن للمبتدئين . جون وايلي وأولاده. ص 131. ISBN  9781118053980أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  40. ↑ هيريبيرت بوس (1998). الإسلام واليهودية والمسيحية: معضلات لاهوتية وتاريخية . دار نشر ماركوس وينر. ص 95. ISBN  9781558761445.
  41. ↑ بيترز، فرانسيس إي. (1993). مختارات في الإسلام الكلاسيكي . مطبعة جامعة برينستون. ص 23. ISBN  9780691000404تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  42. ↑ رؤوف غطاس؛ كارول غطاس (2009). دليل مسيحي للقرآن: بناء الجسور في التبشير الإسلامي . كريجل أكاديميك. ص 179. ISBN  9780825426889أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  43. ↑ القرآن 28:38
  44. ↑ هيريبيرت بوس (1998). الإسلام واليهودية والمسيحية: الروابط اللاهوتية والتاريخية . دار نشر ماركوس وينر. ص 97. ISBN  9781558761445.
  45. ↑ باتريك هيوز؛ توماس باتريك هيوز (1995). قاموس الإسلام . خدمات التعليم الآسيوية. ص 459. ISBN  9788120606722أُرشف من المصدر الأصلي في 1 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  46. ↑ رؤوف غطاس؛ كارول غطاس (2009). دليل مسيحي للقرآن: بناء الجسور في التبشير الإسلامي . كريجل أكاديميك. ص 125. ISBN  9780825426889أُرشف من المصدر الأصلي في 6 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  47. ↑ القرآن 7:136
  48. ↑ حليم أوزكابتان (2010). الإسلام والقرآن - وصف ودفاع . حليم أوزكابتان. ص 41. ISBN  9780557740437أُرشف من المصدر الأصلي في 9 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  49. ↑ "مقارنة ترجمة القرآن | القرآن ١٠:٩٠ | عليم" . www.alim.org . تاريخ الاطلاع: ١٦ ديسمبر ٢٠٢٠ .
  50. ^ الترمذي ، محمد (نوفمبر 2007). جامع الترمذي ( الطبعة الأولى). الرياض , المملكة العربية السعودية : دار السلام . ص. 417. ردمك   978-9960-9967-8-3.
  51. ↑ فرانسيس إي. بيترز (1993). مختارات في الإسلام الكلاسيكي . مطبعة جامعة برينستون. ص 24. ISBN  9780691000404أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  52. ↑ برانون، م. ويلر (2002). موسى في القرآن والتفسير الإسلامي . روتليدج. ص 107. ISBN  9780700716036أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  53. ↑ القرآن 2:60
  54. ↑ كينيث دبليو مورغان (1987). الإسلام، الصراط المستقيم: الإسلام كما يفسره المسلمون . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ص 98. ISBN  9788120804036أُرشف من المصدر الأصلي في 3 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  55. ↑ القرآن 7:143
  56. ↑ افتخار أحمد ميهار (2003). الإسلام: من البداية إلى النهاية . دار نشر بوك سيرج. ص 121. ISBN  9781410732729تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  57. ↑ القرآن 20:85-88
  58. ↑ باتريك هيوز؛ توماس باتريك هيوز (1995). قاموس الإسلام . خدمات التعليم الآسيوية. ISBN 9788120606722أُرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  59. ↑ برانون م. ويلر (2002). الأنبياء في القرآن: مدخل إلى القرآن والتفسير الإسلامي . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 205. ISBN  9780826449566أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  60. ↑ إلوود موريس ويري؛ جورج سيل (2001). تفسير شامل للقرآن الكريم: يتضمن ترجمة سيل ومقدمة تمهيدية مع ملاحظات وتعديلات إضافية . المجلد 1. روتليدج. ص 314. ISBN   9780415245272أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  61. ↑ زئيف ماغن (2006). بعد العسر يسر: اليهود كخلفية للاعتدال الإسلامي . والتر دي غرويتر، ص 136. ISBN  9783110184549أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  62. ↑ زئيف ماغن (2006). بعد العسر يسر: اليهود كخلفية للاعتدال الإسلامي . والتر دي غرويتر. ص 133. ISBN  9783110184549تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  63. ↑ القرآن 2:68
  64. ↑ جون ميلر؛ آرون كينيدي؛ توماس مور (2000). نَفَسُ الله: الكتب المقدسة للعالم - النصوص الأساسية للبوذية والمسيحية واليهودية والإسلام والهندوسية والتصوف . دار دا كابو. ص 406. ISBN  9781569246184تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  65. ↑ باتريك هيوز؛ توماس باتريك هيوز (1995). قاموس الإسلام . خدمات التعليم الآسيوية. ص 364. ISBN  9788120606722أُرشف من المصدر الأصلي في 5 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  66. ↑ جلال الدين الرومي (مولانا)، جويد أحمد مجددي (2007). المثنوي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 237. ردمك  9780199212590أُرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  67. ١ ٢ ٣ ٤ فيليسيا نورتون تشارلز سميث (٢٠٠٨). أرض زمردية: تنمية الروحانية الطبيعية وخدمة الجمال الإبداعي في عالمنا . دار تو سيز جوين للنشر. الصفحات ١٠-١١ . ISBN  9780615235462أُرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  68. ↑ القرآن 18:66
  69. 1 2 جون رينارد (2008). أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والعبودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 85. ISBN  9780520251984أُرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  70. 1 2 محمد هشام قباني (2003). الإسلام الكلاسيكي والتقاليد الصوفية النقشبندية . المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا. ص. 155. ردمك  9781930409101أُرشف من الأصل في 17 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  71. ↑ جيرالد ت. إلمور (1999). القداسة الإسلامية في ملء الزمان: كتاب ابن عربي عن الغريفين العجيب . بريل. ص 491. ISBN  9789004109919.
  72. 1 2 صحيح البخاري 1 :5:277
  73. ↑ موسوعة إي جيه بريل الأولى للإسلام (1913-1936). المجلد 4. دار بريل للنشر الأكاديمي. 1993. ص 570. ISBN   9789004097902أُرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  74. ↑ صحيح البخاري ، 2:23:423
  75. ↑ سيلفاني ، تأليف وبحث دانيال جاكوبس ... شيرلي إيبر وفرانشيسكا (1998). إسرائيل والأراضي الفلسطينية : الدليل الموجز ( الطبعة الثانية). لندن: دار بنجوين للنشر. ص 531. ISBN    1858282489مكان دفن النبي موسى .
  76. ↑ أميليا توماس؛ مايكل كوهن؛ ميريام رافائيل؛ دان سافري راز (2010). إسرائيل والأراضي الفلسطينية . لونلي بلانيت . ص 319. ISBN  9781741044560.
  77. 1 2 أوربين فيرميولين (2001). مصر وسوريا في العصور الفاطمية والأيوبية والمملوكية الثالث: وقائع الندوة الدولية السادسة والسابعة والثامنة التي نظمت في الجامعة الكاثوليكية لوفين في مايو 1997 و1998 و1999 . بيترز للنشر. ص. 364. ردمك  9789042909700أُرشف من المصدر الأصلي في 6 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  78. ↑ الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (1987). تاريخ الطبري: تلاميذ إسرائيل . ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 86. ISBN  0791406881.
  79. ↑ الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (1987). تاريخ الطبري: بنو إسرائيل . ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 86. ISBN  0791406881.
  80. ↑ الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (1987). تاريخ الطبري: بنو إسرائيل . ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 86. ISBN  0791406881.
  81. ↑ الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (1987). تاريخ الطبري: بنو إسرائيل . ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 86. ISBN  0791406881.
  82. ↑ بريتلر، مارك تسفي (2011). ترجمة الكتاب المقدس اليهودية المشروحة للعهد الجديد، النسخة القياسية الجديدة المنقحة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195297706.
  83. ١ ٢ "مفهوم الاستشهاد في الإسلام" . موقع Al-Islam.org . مشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الرقمية. ٢٤ فبراير ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ١١ مارس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢١ أبريل ٢٠١٧ .
  84. 1 2 حليم، ماس عبد (2011). القرآن: ترجمة جديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 44. ردمك  9780199535958.
  85. ^ حليم، ماس عبد (2011). القرآن: ترجمة جديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199535958.
  86. ↑ رينارد، جون (2011). الإسلام والمسيحية: موضوعات لاهوتية من منظور مقارن . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 197. ISBN  9780520266780.
  87. ↑ رينارد، جون (2011). الإسلام والمسيحية: موضوعات لاهوتية من منظور مقارن . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 77. ISBN  9780520266780.
  88. ^ "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190" . المكتبة الوطنية الفرنسية . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  89. ↑ سبنسر سي. تاكر (2010). موسوعة حروب الشرق الأوسط: الولايات المتحدة في صراعات الخليج العربي وأفغانستان والعراق، المجلد 1. ABC-CLIO. ص 1885. ISBN  9781851099474أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  90. ↑ ديان مورغان ( 2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 118. ISBN  9780313360251.
  91. ↑ مات ستيفون (2009). المعتقدات والممارسات الإسلامية . مجموعة روزن للنشر. ص 28. ISBN  9781615300174أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  92. ↑ أندرو ريبين؛ جان كنابرت (1990). مصادر نصية لدراسة الإسلام . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 71. ISBN  9780226720630أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  93. ↑ نورمان ل. جيسلر؛ عبد الصليب (2002). الرد على الإسلام: الهلال في ضوء الصليب . دار بيكر للنشر. ص 56. ISBN  9780801064302أُرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  94. ↑ جورج دبليو براسويل (2000). ما تحتاج إلى معرفته عن الإسلام والمسلمين . دار نشر بي آند إتش. ص 22. ISBN  9780805418293أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  95. ^ خوان إدواردو كامبو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 483. ردمك  9781438126968أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  96. ↑ نورمان سولومون؛ ريتشارد هاريس؛ تيم وينتر (2006). أبناء إبراهيم: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 67. ISBN  9780567081612أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  97. 1 2 خوان إدواردو كامبو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 483. ردمك  9781438126968أُرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  98. ↑ محمد ضياء الله (1984). المفهوم الإسلامي لله . روتليدج. ص 34. ISBN  9780710300768أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  99. ↑ جيمس إي. ليندسي (2005). الحياة اليومية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . دار غرينوود للنشر. ص 178. ISBN  9780313322709أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2020 .
  100. ↑ القرآن 5:44
  101. ↑ فينسنت ج. كورنيل (2006). أصوات الإسلام . دار غرينوود للنشر. ص 36. ISBN  9780275987329أُرشف من المصدر الأصلي في 6 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  102. ↑ ديفيد مارشال (1999). الله، محمد، والكفار . روتليدج. ص 136. 
  103. ↑ إيمانويلا غريبو؛ مارك ن. سوانسون؛ ديفيد ريتشارد توماس (2006). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر . دار بيكر للنشر. ص 300. ISBN  9789004149380أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  104. ↑ كاميلا أدانج (1996). كتابات مسلمين عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 223. ISBN  9789004100343أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  105. 1 2 3 4 كاميلا أدانج (1996). كتابات مسلمين عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 229. ISBN  9004100342أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  106. 1 2 جاك واردنبورغ (1999). التصورات الإسلامية للأديان الأخرى: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150. ISBN  9780195355765أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  107. 1 2 جاك واردنبورغ (1999). التصورات الإسلامية للأديان الأخرى: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 153-154 . ISBN  9780195355765أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  108. ↑ ماريون كاتز (2007). مولد النبي محمد: التقوى التعبدية في الإسلام السني . روتليدج. ص 64. ISBN  9780415771276أُرشف من المصدر الأصلي في 4 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  109. ^ خوان إدواردو كامبو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 483. ردمك  9781438126968أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  110. ↑ هنري كوربين (1983). الزمن الدوري والمعرفة الإسماعيلية . كيغان بول إنترناشونال. ص 189. ISBN  9780710300485أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  111. 1 2 3 4 5 نورمان سولومون؛ تيموثي وينتر (2006). بول نوييا في "موسى في التقاليد الصوفية": أبناء إبراهيم: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 60-61 . ISBN  9780567081612أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  112. 1 2 جون رينارد (2009). الألف إلى الياء في التصوف . دار سكيركرو للنشر. ص 137. ISBN  9780810868274أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  113. ↑ فيليس ج. جيستيس (2004). القديسون في العالم: موسوعة متعددة الثقافات، المجلد 1. ABC-CLIO. ص 475. ISBN  9781576073551أُرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  114. ↑ سوريش ك. شارما؛ أوشا شارما (2004). التراث الثقافي والديني للهند: الإسلام . منشورات ميتال. ص 283. ISBN  9788170999607أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  115. ^ محمد فؤاد كوبرولو. غاري ليسر؛ روبرت دانكوف (2006). المتصوفون الأوائل في الأدب التركي . روتليدج. ص. 360. ردمك  9780415366861أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  116. 1 2 جون رينارد (1994). جميع صقور الملك: جلال الدين الرومي عن الأنبياء والوحي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 69. ISBN  9780791422212أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  117. ↑ جون رينارد (1994). جميع صقور الملك: جلال الدين الرومي عن الأنبياء والوحي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 81. ISBN  9780791422212أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  118. ↑ ابن عربي؛ آر دبليو جيه أوستن (1980). فصوص الحكمة . مطبعة بولست. ص 251-252 . ISBN  0809123312.
  119. ↑ سلمان ح. بشير (2011). قصة الفلسفة الإسلامية: ابن طفيل، وابن عربي، وآخرون حول الحد الفاصل بين الطبيعية والتقليدية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 107. ISBN  978-1438437439أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  120. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 483 – 484. ISBN  978-1-4381-2696-8.
  121. ↑ "صحيح البخاري، كتاب 55: الأنبياء" . www.iium.edu.my. تاريخ الاطلاع: 11 أغسطس 2021 .
  122. ↑ البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (7 أغسطس 2022). موسوعة صحيح البخاري . مركز الترجمة العربية الافتراضية. كما هو موضح لاحقًا في الكتاب، الزوط ( الجات ): جماعة من الناس قدموا في الأصل من الهند واستقروا في العراق. يتميزون بطول القامة، والبشرة الداكنة، والأجسام النحيلة.
  123. ↑ البخاري ، محمد (تموز 1997). صحيح البخاري (المجلد 7) . الرياض ، المملكة العربية السعودية : دار السلام . ص. 426. ردمك  9960-717-38-0.