هوارانغ

بحسب كتابي سامغوك ساغي وسامغوك يوسا ، سبقت مجموعتان من النساء تُعرفان باسم وونهوا فرقة الهوارانغ. ولا يزال الغموض يكتنف طبيعة وونهوا وأنشطتهن، إذ يرى بعض الباحثين أنهن ربما كنّ جميلات البلاط أو محظيات. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، ونظرًا لتلقيهن تدريبًا في الأخلاق، فقد يكون هذا تفسيرًا أبويًا لاحقًا لهن. وقد اضطلعت النساء بدور اجتماعي أكثر بروزًا في كوريا ما قبل جوسون ، لا سيما في مملكة سيلا التي حكمتها ثلاث ملكات عبر تاريخها.

يذكر المصدران أنه خلال عهد جينهيونغ ملك مملكة شيلا ، تم اختيار مجموعات من الفتيات الجميلات وتلقينهن دروسًا في بر الوالدين والأخوة، والولاء، والإخلاص (لم يُحدد تاريخ دقيق لذلك، ويشكك بعض الباحثين في حدوثه خلال عهد جينهيونغ). ^{[ 7 ]} مع ذلك، نشب الحسد بين زعيمي فرقتي وونهوا، نامو (南毛) وجونجونغ (俊貞). وعندما قتلت جونجونغ منافستها، تم حل فرقة وونهوا. لا شك أن تفاصيل هذه القصة الأصلية تستند على الأرجح إلى الأساطير والخرافات، على الرغم من صحة الحقائق المحيطة بتأسيس الطائفة، كما تدعمها مصادر موثقة عديدة. تجدر الإشارة أولًا إلى أن مصطلح "وون هوا " مُشتق من "وون" (源) وتعني "المصدر"، ويشير بلا شك إلى مؤسسي الطائفة، بينما "هوا" (花) وتعني "الزهرة"، هي كناية عن شخص كرّس الكثير من الوقت أو المال في سبيل شيء ما، أي أنه مُتفانٍ. وفي حالة طائفة "وون هوا"، يُشير هذا المصطلح إلى التفاني في الفلسفة والفنون . علاوة على ذلك، فبينما قد يكون اسما "نامو" و "جون جونغ" لقبين اعتمدتهما هاتان السيدتان لاستخدامهما في البلاط ، لا يمكن إغفال الدلالات الواضحة التي يحملانها. فاسم "نامو" يُلمّح إلى شخص مُهمل ولكنه محظوظ، أو ربما شخص يتمتع بفطنة فطرية ولذلك فهو مُتراخٍ في طلب المزيد من العلم. أما اسم "جون جونغ" فيُشير بوضوح إلى شخص موهوب وفاضل، على الرغم من أنها هي التي استسلمت لميول إجرامية. من المنطقي أن نفترض أنه إذا اضطر شخص ما إلى العمل بجد، وربما حتى الكفاح من أجل تحقيق أهداف معينة، فقد يسيطر عليه الحسد إذا بدا أن نظيره، وخاصة إذا كان يُنظر إليه على أنه منافس، يحقق نفس الأهداف بجهد أقل بكثير.

يُعتقد أن نظام الهوارانغ قد نشأ في منتصف القرن السادس الميلادي خلال عهد الملك جينهيونغ من مملكة شيلا ، إلا أن التاريخ الدقيق لتأسيسه غير واضح: إذ تشير سجلات سامغوك ساغي إلى عام 576 ميلادي، بينما تشير سجلات تونغوك تونغام إلى عام 540 ميلادي، وقد سُجّل ساداهام كواحد من الهوارانغ في عام 562 ميلادي وفقًا لسامغوك ساغي يولجيون . ^{[ 8 ]} ورغم أن بعض المؤرخين يعتقدون أن الهوارانغ لعب دورًا كبيرًا في توحيد الممالك الثلاث، إلا أن آخرين غير واضحين بشأن الدور الذي لعبه الهوارانغ في هذا التوحيد. ^{[ 9 ]} ووفقًا لسامغوك يوسا ، فإن ملك شيلا، "حرصًا منه على تعزيز قوة البلاد... أصدر مرسومًا آخر واختار فتيانًا من عائلات مرموقة ذوي أخلاق حميدة، وأطلق عليهم اسم الهوارانغ ". ^{[ 10 ]} الكلمة المستخدمة فعليًا في هذه المخطوطة هي هوانانغ (花娘)، وتعني "فتيات الزهور". ^{[ 11 ]} يشير هذا إلى أن الهوارانغ لم يكونوا في الأصل ذوي طابع عسكري، كما أن الوونهوا لم يكونوا جنودًا.

أصبح الشباب الذين اختارتهم مملكة شيلا فرسانًا ومحاربين لسلالة شيلا خلال عصر الممالك الثلاث في كوريا . وربطت علاقة وثيقة بين الهوارانغ والبوذية، إذ اعتُمدت البوذية دينًا رسميًا للدولة من قِبل العائلة المالكة والنبلاء في مملكة شيلا. ^{[ 12 ]} وكان الرهبان البوذيون غالبًا ما يُرشدون الهوارانغ بدنيًا وروحيًا. وكان الهوارانغ يسعون إلى تعاليم هؤلاء الرهبان البوذيين لعلمهم أن فنون القتال التي يمارسونها مصدرٌ لتقوية أنفسهم وتحقيق نجاح أكبر في المستقبل، ولصالح مملكة شيلا. ^{[ 13 ]} وكان الرهبان يُدرّبون أنفسهم على تمارين اللياقة البدنية من خلال تقنيات الدفاع عن النفس، لمواجهة آثار التأمل المُنهكة على المدى الطويل ، ولتمكينهم من حماية أنفسهم من قطاع الطرق واللصوص الذين يحاولون سرقة التبرعات والصدقات التي يجمعها الرهبان خلال رحلاتهم الدينية. ^{[ 14 ]} كان كل من الرهبان البوذيين والهوارانغ ينطلقون في رحلات إلى الجبال الشهيرة لتعزيز تدريبهم، ويسعون للقاء كائنات خارقة للطبيعة طلبًا للحماية ونجاح وازدهار مملكة سيلا. وكان وون غوانغ بيوب سا (圓光法士) راهبًا بوذيًا طلب منه الهوارانغ تعليمهم سبل تنمية الطموح والشجاعة والشرف، لحماية مملكة سيلا من الممالك الأخرى التي تسكن شبه الجزيرة. وقد درّب وون غوانغ هؤلاء الشباب في ثلاثة مجالات:

1. قدرات الدفاع عن النفس
2. الثقة بالنفس
3. ضبط النفس

علّم وون غوانغ شباب الهوارانغ ليصبحوا محاربين قادرين على الدفاع عن معتقداتهم بفنون القتال، وأن يكونوا واثقين من أفعالهم، وأن يتحكموا بأنفسهم وبمحيطهم. وقدّم وون غوانغ لهؤلاء الهوارانغ تعاليم غوونبوب (أساليب أو مهارات قتالية) التي جمعت بين التمارين البدنية والعقلية للرهبان البوذيين. كما اقترح وون غوانغ خمسة مبادئ أو توجيهات عُرفت لاحقًا باسم الوصايا الخمس للحياة المدنية (سي سوك أو غي؛ 세속오계؛ 世俗五戒)، والتي أصبحت قائمة أخلاقية يتبناها الهوارانغ (ولهذا يُعرف باسم بوب سا أو "واضع القوانين"). ^{[ 15 ]}

1. إظهار الولاء لسيادة المرء. ( سا ·جون · آي تشونغ ; 사군이충; 事君以忠)
2. معاملة الوالدين باحترام وإخلاص. ( ساشين آي هيو ; 사친이효; 事親以孝)
3. إظهار الثقة والصدق بين الأصدقاء. ( جيو·يو·سين ; 교우이신; 交友以信)
4. لا تتراجع أبدًا في المعركة. ( im·jeon·mu·toe ; 임전무퇴; 臨戰無退)
5. ممارسة السلطة التقديرية عند أخذ الحياة. ( سال · ساينج · يو · تايك ; 살생 유택; 殺生有擇)

وقد اتبع الهوارانغ هذه الوصايا والتعاليم التي وضعها وون غوانغ لحماية مملكة سيلا من الممالك المنافسة، وساعدوا في توحيد أمة كوريا القديمة حتى سقوط مملكة سيلا.

في عام 520، أدخل الملك بيوفونغ إصلاحات على النمط الصيني الكوري، وأضفى الطابع الرسمي على نظام غولبوم (نظام الرتب العظمية). وفي عام 527، تبنت مملكة سيلا البوذية رسميًا كدين للدولة. وجاء تأسيس الهوارانغ في سياق تشديد سيطرة الدولة المركزية، مكملاً لنظام غولبوم ، ورمزًا للوئام والتوافق بين الملك والطبقة الأرستقراطية. ^{[ 16 ]}

مع توطيد وتوسع مملكة سيلا واشتداد التنافس العسكري بين الممالك الثلاث في القرن السادس، أبدى بلاط سيلا اهتماماً أكبر بفنون الهوارانغ. وكانت فرق الهوارانغ تُقاد عادةً من قبل شاب من الطبقة الأرستقراطية، وكانت الدولة تعين مسؤولاً رفيع المستوى للإشراف على هذه المنظمة.

تدربت فرقة الهوارانغ في أواخر القرنين السادس والسابع على الفروسية، والمبارزة، والرماية، ورمي الرمح والحجارة، ولعبة البولو، وتسلق السلالم. ^{[ 17 ]} وبحلول القرن السابع، ازدادت مكانة المنظمة بشكل كبير، وبلغ عدد فرقها عدة مئات. ^{[ 18 ]}

يركز كتاب "سامغوك ساغي" ، الذي جمعه الجنرال والمسؤول كيم بوسيك ، على المآثر العسكرية لبعض الهوارانغ، بينما يركز كتاب "سامغوك يوسا " على أنشطة المجموعة البوذية. ^{[ 19 ]} يصف قسم السير الذاتية في "سامغوك ساغي" شباب الهوارانغ الذين برزوا في النضال ضد اتحاد غايا ، ولاحقًا ضد بايكجي وغوغوريو . ووفقًا لكتاب "هوارانغ سيغي" ، كما ورد في "سامغوك ساغي" و "هايدونغ غوسونغجيون "، "...يُختار منهم وزراء أكفاء ورعايا مخلصون، ويولد منهم قادة عسكريون أكفاء وجنود شجعان." ^{[ 20 ]}

تأثر الهوارانغ بشدة بالمبادئ البوذية والكونفوشيوسية والشامانية . وقد دوّن مسؤول صيني: "إنهم [مملكة سيلا] يختارون أبناءً وسيمين من عائلات نبيلة ، ويزينونهم بمستحضرات التجميل والملابس الفاخرة، ويطلقون عليهم اسم الهوارانغ. ويُجلّهم جميع الناس ويخدمونهم". (روت، 17)، نقلاً عن كتاب سامغوك ساغي، الذي يقتبس من كتاب شينلو غوجي (وصف مملكة سيلا) الذي لم يعد موجودًا ، والذي كتبه المسؤول التانغي لينغهو تشنغ، الذي زار سيلا في منتصف القرن الثامن، ثم دوّن لاحقًا وصفًا للمملكة.

بعد توحيد مملكة سيلا ، وحرب سيلا-تانغ ، وإعادة العلاقات مع سلالة تانغ ، فقدت جماعة الهوارانغ الكثير من نفوذها ومكانتها خلال فترة السلم. وتحولت هذه الجماعة إلى نادٍ اجتماعي لنخبة سيلا، متخذةً أسماءً مختلفة. واختفت في نهاية المطاف بعد سقوط سيلا، لكنها استمرت خلال عهد سلالة كوريو حتى تم حلها رسميًا في بداية عهد جوسون . ^{[ 21 ]}

هواجو (花主) منصب رسمي تُعيّنه الدولة لحماية وتوجيه ورعاية منظمات الهوارانغ المختلفة. وفقًا لكتاب سامغوك يوسا (المجلد الثاني، "قسم العجائب"، في مدخل جوكجيرانغ خلال عهد الملك هيوسو)، عندما أجبر إكسون (益宣)، وهو مسؤول يحمل رتبة أغان (阿干)، ديوكو (得烏)، وهو تابع (نانغدو) لجوكجيرانغ، على العمل في قلعة بوسان، وصل الأمر إلى البلاط الملكي. غضب الهواجو من سوء السلوك، وفرض عقوبة شديدة على إكسون. تُظهر هذه الحادثة السلطة والنفوذ الكبيرين اللذين كان يتمتع بهما الهواجو داخل هيكل الدولة. ^{[ 23 ]}

يظهر مصطلح "بونغولجو" (風月主) لأول مرة في كتاب "دونغوك تونغام" (المرآة الشاملة للمملكة الشرقية). ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان الهوارانغ يُطلق عليهم فعلاً اسم "بونغولجو" خلال فترة مملكة شيلا. يذكر كتاب "سامغوك يوسا" مصطلح "بونغولدو" (風月道، "طريق الريح والقمر")، والذي ربما يكون مصدر إلهام هذا اللقب. يرمز "الريح والقمر" إلى الأناقة والذوق الرفيع - على غرار "الزهرة" في الهوارانغ - بينما تعني كلمة "جو" (主) "القائد"، لذا يمكن تفسير "بونغولجو" على أنه "سيد الريح والقمر". ^{[ 24 ]}

في عهد مملكة شيلا، كان لقب "غوكسيون" (國仙) يُمنح لأحد أعضاء الهوارانغ الذين يعينهم الملك خصيصًا. يرى بعض الباحثين أن مصطلحي "هوارانغ" و"غوكسيون" مترادفان، بينما يفسر آخرون "غوكسيون" بأنه القائد الأعلى بين عدة أعضاء من الهوارانغ، كلٌ منهم يقود مجموعته الخاصة من الأتباع (نانغدو). ورغم أن كتاب "سامغوك ساغي" يذكر "هوارانغ" فقط، فإن كتاب "سامغوك يوسا" يستخدم مصطلح "هوارانغ غوكسيون" ويسجل أعمالهم. تأثرت هذه المؤسسة بتقاليد "سيون" الكورية الأصلية (الروحية أو الخالدة)، والبوذية (وخاصةً مذهب مايتريا)، والطاوية. ووفقًا للنصوص التاريخية، اختار الملك جينهيونغ في البداية شبانًا فاضلين من عائلات نبيلة، ومنحهم ألقابًا، وأطلق عليهم اسم "هوارانغ"، وكان سولون-رانغ أول من عُيّن غوكسيون. تلقى الهوارانغ تدريبًا في الأخلاق والموسيقى والرحلات في الطبيعة، وبرز منهم العديد من الوزراء المخلصين والقادة الشجعان مثل كيم يوشين. شغل ملوك لاحقون، بمن فيهم الملك غيونغمون، منصب غوكسيون في شبابهم. وبشكل عام، لعب مفهوم غوكسيون - الذي يمزج بين الروحانية الكورية الأصيلة والعناصر الطاوية - دورًا هامًا في تشكيل الثقافة السياسية والأخلاقية والدينية لمملكة سيلا، ولا يزال موضوعًا رئيسيًا في دراسة التاريخ والدين الكوريين القديمين. ^{[ 25 ]}

يُرجّح أن يُشير مصطلح "نانغدو" (郎徒)، المعروف أيضًا باسم "هيانغدو"، إلى أتباع الهوارانغ المنحدرين من الطبقة الأرستقراطية والعامة. في كتاب "سامغوك ساغي"، كان "يونغهوا هيانغدو" اسمًا لمجموعة النانغدو بقيادة كيم يوسين (金庾信)، الذي كان أحد أتباع الهوارانغ في عهد الملك جينبيونغ. يُشير هذا التصنيف إلى أن مؤسسة الهوارانغ كانت وثيقة الصلة بمعتقد مايتريا (ميروك) البوذي.

يُشتق مصطلح "يونغهوا" (زهرة التنين) من الاعتقاد بأن مايتريا، بوذا المستقبل، سينزل إلى عالم البشر في عصر لاحق، وسيقوم، تحت شجرة يونغهوا (شجرة زهرة التنين)، بنشر تعاليم الدارما ثلاث مرات لمن تربطهم به صلة كارمية. أما مصطلح "هيانغدو" فيشير إلى جمعية بوذية دينية. وبالتالي، يمكن فهم يونغهوا هيانغدو على أنها "جماعة تتبع مايتريا"، مما يعني أن كيم يوسين، قائد الهوارانغ، كان يُعتبر تجسيدًا لمايتريا نازلًا من سماء توسيتا (兜率天). ويمكن استنتاج فكرة أن الهوارانغ كان تجسيدًا لمايتريا من مصادر مثل أسطورة ميروك سيون هوا (زهرة مايتريا الخالدة) من عهد الملك جينجي، بالإضافة إلى أسطورة ميلاد جوكجيرانغ (竹旨郎)، التي يظهر فيها مايتريا أيضًا. ^{[ 26 ]} تستخدم العديد من المقاطع تعابير مثل Hwarang nangdo (花郞郎徒)، مما يشير إلى أن جميع هذه الألقاب كانت مترابطة ومرتبطة بنظام الهوارانغ. ^{[ 24 ]}