ابن الروندي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي ( عربى : أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي ) ، المعروف باسم ابن الراوندي ( عربى : ابن الراوندي ؛ ‎ 827–920 م) [ 2 ] ، كان عالمًا وعالم لاهوت. وكان في أيامه الأولى من علماء المعتزلة ، ثم رفض مذهب المعتزلة. وبعد ذلك أصبح من علماء الشيعة . هناك بعض الجدل حول ما إذا كان قد بقي شيعيًا حتى وفاته أو أصبح متشككًا ، [ 3 ] على الرغم من أن معظم المصادر تؤكد رفضه النهائي لكل الأديان وأصبح ملحدًا . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

على الرغم من عدم بقاء أي من أعماله، فقد حُفظت آراؤه من خلال نقاده والكتب الباقية التي ردت عليه. [ 12 ] كتابه الذي يحتوي على أكبر عدد من الأجزاء المحفوظة (من خلال كتاب إسماعيلي يدحض أيديولوجية الروندي) هو كتاب الزمرود .

يُذكر الروندي كثيرًا في الأدبيات الإسلامية الكلاسيكية كأحد الزنادقة ، وهو مصطلح يُطلق على الأفراد الذين يُظهرون الإسلام ظاهريًا بينما يُخفون معتقدات تُخالفه. وقد وسّع نطاق نقده ليشمل النبوة ، مع أنه لم يُنكر وجود الخالق . جادل المستشرق الألماني جوزيف فان إيس بأن تحوّل ابن الروندي لم يكن متوافقًا مع أي مذهب فلسفي مُحدد، بل كان يعكس "نزعة جدلية فردية، مدفوعة في البداية باستياء شخصي من المعتزلة، والتي تطورت لاحقًا إلى رفض أوسع للأسس الدينية". [ 13 ]

يُعتبر ابن الروندي مثالاً مبكراً لما يُعرف في الدراسات الحديثة بالإلحاد الفردي أو المعارضة الفكرية المعزولة. ورغم منهجه الجدلي والنقدي، لم يُفضِ فكره إلى ظهور مدرسة فكرية متميزة أو أتباع. وقد أشار فان إيس أيضاً إلى أن ابن الروندي "بقي على هامش الخطاب اللاهوتي الإسلامي، ولم تترك أفكاره إرثاً يُذكر". [ 14 ]

حياة

وُلد أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الروندي عام 827 ميلاديًا في خراسان الكبرى ، شمال غرب أفغانستان الحالية. [ 15 ] وُلد الروندي في البصرة خلال عهد الخليفة العباسي المأمون . [ 16 ] كان والده، يحيى، عالمًا يهوديًا فارسيًا اعتنق الإسلام ، ودرّس المسلمين دحض التلمود . [ 17 ]

انضم إلى المعتزلة في بغداد ، وبرز بينهم. إلا أنه سرعان ما انفصل عن إخوانه المعتزلة، وأقام تحالفات وثيقة مع المسلمين الشيعة [ 6 ] [ 8 ] ، ثم مع غير المسلمين ( المانويين واليهود ، وربما المسيحيين أيضًا ). بعد ذلك، أصبح الروندي من أتباع المانويّ الزنديقي أبي عيسى الوراق، قبل أن يرفض الدين عمومًا، ويكتب عدة كتب ينتقد فيها جميع الأديان، وخاصة الإسلام. [ 18 ] [ 6 ] [ 8 ]

فلسفة

تتفق معظم المصادر على أنه قضى فترةً كمعتزلي وشيعي قبل أن ينبذ الدين برمته. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وتبحث بعض المصادر عن جذور آرائه في صلاته بالإسلام الشيعي والمعتزلية، وتزعم أن خصومه بالغوا في وصف هرطقته. [ 2 ]

قضى ابن الروندي فترةً كمعتزلي، ثم كعالم شيعي، قبل أن يتحول في نهاية المطاف إلى الإلحاد . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] لم ينكر وجود الله قط، بل استنكر جميع الأديان وانتقد إله الأديان الإبراهيمية. [ 19 ] فُقدت معظم كتبه البالغ عددها 114 كتابًا، ولكن من بين الكتب التي لا تزال بعض أجزائها موجودة: فضيحة المعتزلة ، التي تعرض حجج عدد من علماء المعتزلة، ثم تُبين تناقضها الداخلي؛ والرد، الذي ينتقد القرآن ؛ وكتاب الزمرد، الذي ينتقد النبوة ويرفض الإسلام. [ 20 ] [ 21 ] ومن بين حججه، ينتقد العقيدة باعتبارها مناقضة للعقل ، ويجادل بأن المعجزات زائفة، وأن الأنبياء (بمن فيهم محمد ) ليسوا سوى سحرة، وأن الجنة كما وصفها القرآن ليست مرغوبة. [ 22 ]

يحاول بعض الباحثين تفسير النظرة الإيجابية لابن الروندي في بعض المصادر الإسلامية. وقد اقترح جوزيف فان إيس تفسيرًا جديدًا يهدف إلى استيعاب جميع المعلومات المتضاربة. [ 23 ] ويشير إلى أن المصادر التي تصوّر ابن الروندي كزنديق هي في الغالب مصادر معتزلة من العراق، بينما يظهر في النصوص الشرقية بصورة أكثر إيجابية. ويقترح فان إيس تفسيرًا لهذا الاختلاف، وهو "تصادم بين تقاليد فكرية مختلفة"، أي تلك الموجودة في إيران وتلك الموجودة في العراق. ويضيف أن شهرة ابن الروندي السيئة كانت نتيجة لحقيقة أنه بعد مغادرته بغداد، "استغل زملاؤه في بغداد غيابه... واستغلوا غيابه... ليصنعوا عنه أسطورة سوداء". بعبارة أخرى، يعتقد فان إيس أن ابن الروندي، على الرغم من غرابة أطواره وميله إلى الجدل، لم يكن زنديقًا على الإطلاق. ومع ذلك، يرفض معظم الباحثين هذه الآراء نظرًا لكثرة الأدلة التي تُخالفها. [ 24 ]

المواضيع التي تناولها كتاب الزمرود

التقاليد الإسلامية

بحسب كتاب الزمرد، فإنّ الروايات المتعلقة بالمعجزات تنطوي على إشكاليات حتمية. ففي وقت حدوث المعجزة المزعومة ، لم يكن سوى عدد قليل من الناس على مقربة كافية من النبي لمشاهدة أفعاله. ولا يمكن الوثوق بروايات هذا العدد القليل، إذ يسهل على هذه المجموعة الصغيرة التآمر على الكذب. وهكذا، تندرج الرواية الإسلامية ضمن فئة الروايات الواهية، تلك التي تستند إلى مصدر واحد ( خبر أحد ) بدلاً من مصادر متعددة ( خبر متواتر ). وهذه الروايات الدينية أكاذيب مدعومة بمؤامرات. [ 25 ]

يشير كتاب الزمرود إلى أن افتراضات محمد ( الود ) ونظامه ( القانون ) تُظهر عدم موثوقية التقاليد الدينية. يقول اليهود والمسيحيون إن عيسى مات حقًا، لكن القرآن يناقضهم. [ 26 ] [ 27 ]

يشير ابن الروندي أيضًا إلى بعض الروايات الإسلامية، ويحاول أن يُبين سخافة بعضها. فالرواية التي تقول إن الملائكة التفّت حول محمد لنصرته غير منطقية، لأنها توحي بأن ملائكة بدر كانوا ضعفاء، لا يقدرون إلا على قتل سبعين من أعداء النبي. وإذا كانت الملائكة مستعدة لنصرة محمد في بدر، فأين كانوا في أحد حين كانت الحاجة إلى نصرتهم ماسة؟ [ 28 ]

ينتقد كتاب الزمرود الصلاة، والانشغال بالطهارة ، ومناسك الحج ؛ كرمح الحجارة ، والطواف حول بيت لا يستجيب للدعاء، والجري بين الحجارة التي لا تنفع ولا تضر. ويتساءل الكتاب عن سبب تقديس الصفا والمروة ، وما الفرق بينهما وبين أي تل آخر في محيط مكة ، كتلة أبي قبيس مثلاً ، ولماذا تُعتبر الكعبة أفضل من أي بيت آخر.

من موسوعة الإسلام :

تُقدّم المقتطفات الكثيرة من كتاب الزمرود دلالةً واضحةً على أكثر مذاهب ابن الروندي خروجًا عن المألوف، وهو المذهب الذي لم يغفره له الأجيال اللاحقة: نقدٌ لاذعٌ للنبوة عمومًا، ولنبوة محمد خصوصًا؛ إذ يزعم أيضًا أن العقائد الدينية غير مقبولةٍ للعقل، وبالتالي يجب رفضها؛ وأن المعجزات المنسوبة إلى الأنبياء، وهم أشخاصٌ يُمكن تشبيههم بالسحرة والمشعوذين، محضُ اختراع، وأن أعظم المعجزات في نظر المسلمين الأرثوذكس، القرآن الكريم، لا يحظى بمعاملةٍ أفضل: فهو ليس كتابًا مُنزَّلًا، ولا حتى تحفةً أدبيةً فريدةً. ولإخفاء أطروحته، التي تُهاجم أصل جميع أنواع الأديان، استخدم ابن الروندي خرافةَ أن هذه المعجزات نُطقت على يد البراهمة . وقد انتشرت سمعته كشخصٍ مُخالفٍ للدين ومُحطِّمٍ للأصنام في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، متجاوزةً حدود الأدب الإسلامي. [ 29 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • سترومسا، سارة (1999). المفكرون الأحرار في الإسلام في العصور الوسطى: ابن الروندي، وأبو بكر الرازي، وتأثيرهما على الفكر الإسلامي . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-11374-9.

مراجع

  1. ↑ سارة سترومسا ، الزمردة العمياء: كتاب الزمرد لابن الراوندي.
  2. 12 الذهبي، شمس الدين . سير أعلام النبلاء (بالعربية). المجلد. 14 ص. 60."
  3. ↑ ميرزاي، عباس (ربيع 2014). "دفاع ابن روندي عن شيعة الكوفة". دراسات في اللاهوت الإسلامي . 2 .
  4. 1 2 3 إيناتي، شمس ج (2000). موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 377. ISBN  0-415-22364-4... تذبذب ابن الروندي بين عدد من الفرق الإسلامية ثم تخلى عنها جميعها لصالح الإلحاد.
  5. 1 2 3 الأعصم، ع (1975). تاريخ ابن الرواندي الزنديق . بيروت: دار الآفاق الجديدة.
  6. 1 2 3 4 5 غروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية AZ . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. ص 86-87 . ISBN  978-0-7486-2089-0. ابن الروندي، وهو مفكر حر متقلب جرب المعتزلة والشيعة قبل أن يعتنق الإلحاد في النهاية، أدانه معظم المسلمين باعتباره زنديقًا خطيرًا.
  7. 1 2 سترومسا، سارة (1999). المفكرون الأحرار في الإسلام في العصور الوسطى: ابن الروندي، وأبو بكر الرازي، وتأثيرهما على الفكر الإسلامي . ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004452848 . ISBN 978-9004315471.
  8. 1 2 3 جرانت، إدوارد (2007). تاريخ الفلسفة الطبيعية: من العالم القديم إلى القرن التاسع عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84-87 . ISBN  9780511292101تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2021. في مطلع حياته، كان ابن الروندي عالماً معتزلياً، سعى، كغيره من علماء المعتزلة، إلى تطبيق الفلسفة اليونانية لتفسير الكلام الإسلامي. وبعد نبذه للمعتزلة، اتجه لفترة إلى المذهب الشيعي. إلا أنه في مرحلة ما، ولأسباب غير معروفة على ما يبدو، أصبح الروندي مفكراً حراً، ونبذ الإسلام والدين السماوي.
  9. ↑ كارابيلا، محمد (2014). كالين، إبراهيم (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199812578أبو الحسين أحمد بن يحيى بن الروندي (815-860 أو 910) ، ربما أحد أكثر الشخصيات إثارة للجدل في التاريخ الإسلامي المبكر، يُطلق عليه في كثير من الأحيان لقب "الزنديق الأكبر"... كتب المسلمون وغير المسلمين (وخاصة اليهود) مقالات جدلية ضد ابن الروندي أقروا فيها بالخطر الخطير الذي يشكله عمله ليس فقط على الإسلام، ولكن أيضًا على اليهودية وجميع الديانات الإبراهيمية.
  10. ↑ سترومسا، سارة (1994). "الزمرد المبهر: كتاب الزمرود لابن الروندي" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 114 (2): 163-185 . doi : 10.2307/603315 . JSTOR 603315. تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2021. كان ابن الروندي في الواقع مبتدعًا أنكر إمكانية النبوة، وقد كُتب كتاب الزمرود لشرح آرائه المبتدعة . 
  11. ↑ إناتي، شمس. " ابن الروندي" . MuslimPhilosophy.com . روتليدج . تاريخ الاطلاع: 6 مارس 2021. يُعد ابن الروندي شخصيةً غامضةً ومثيرةً للجدل في تاريخ الفكر الإسلامي، إذ تذبذب بين عددٍ من المذاهب الإسلامية ثم نبذها جميعًا لصالح الإلحاد. وبصفته ملحدًا، استخدم العقل لتفنيد المعتقدات الدينية، ولا سيما الإسلام. فقد شبّه الأنبياء بالسحرة غير الضروريين، والله بالإنسان من حيث المعرفة والعاطفة، والقرآن بكتابٍ عادي. وخلافًا للعقيدة الإسلامية، زعم أن العالم بلا بداية وأن الجنة ليست شيئًا مميزًا.
  12. ↑ ابن الروندي، بقلم محمد كارابيلا، في موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام ، حرره إبراهيم كالين، المجلد 1، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014.
  13. ^ جوزيف فان إيس، Theologie und Gesellschaft ، المجلد. 2، ص. 626.
  14. ^ جوزيف فان إيس، Theologie und Gesellschaft im 2.und 3. Jahrhundert Hidschra ، Bd. 2، ص 628-630.
  15. ↑ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى، بقلم جوزيف دبليو ميري وجيري إل باخاراش
  16. ↑ من تاريخ الإلحاد في الإسلام، بقلم عبد الرحمن بدوي، الصفحات: 87-206، الطبعة الثانية 1991، دار النشر مصر (باللغة العربية)
  17. ↑ موسوعة روتليدج للفلسفة: من الأنساب إلى إقبال، صفحة 636
  18. ↑ سترومسا، سارة (2006). ميري، جوزيف و.؛ باخاراش، جيري ل. (محرران). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى . دار النشر النفسية. ISBN 9780415966900انقطعت علاقته بزملائه السابقين، ربما بسبب ارتباطه بمعلمه، أبو عيسى الوراق، المانويّ. ومنذ ذلك الحين، تُصوّره معظم مصادرنا (وإن لم تكن جميعها) على أنه زنديق يسخر بضراوة من جميع الأديان، وخاصة الإسلام... لم يُستثنِ أي دين، لكن أشد انتقاداته كانت موجهة ضد الإسلام .
  19. ↑ ليندستيدت، إيلكا (يناير 2021). "العالم الإسلامي (تاريخ كامبريدج للإلحاد)" . Academia.edu : 161-162 ، 167. doi : 10.1017/9781108562324.010 . hdl : 10138/341995 .
  20. ↑ غروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية AZ . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. ص 86-87 . ISBN  978-0-7486-2089-0من بين 114 كتابًا ألفها ، لم يبقَ منها إلا شذرات قليلة، حُفظت بفضل ردود المؤلفين اللاحقين. ومن أهم هذه الشذرات: فضيحة المعتزلة، التي تحاول دحض كبار علماء المعتزلة، والرد، الذي ينتقد القرآن، وكتاب الزمرود، الذي يقدم نقدًا لاذعًا للنبوة.
  21. ↑ إناتي، شمس. "ابن الروندي" . MuslimPhilosophy.com . روتليدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2021 .
  22. ↑ غروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية AZ . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. ص 86-87 . ISBN  978-0-7486-2089-0في هذه الأعمال وحدها ، (1) يرفض جميع العقائد الدينية باعتبارها غير مقبولة للعقل، (2) ويجادل بأن الأنبياء - بمن فيهم محمد - أشبه بالسحرة والمشعوذين، وأن معجزاتهم محض خيال، (3) ويشكك في ضرورة النبوة والوحي إذا كان الله حقًا كلي القدرة، (4) وينكر أن القرآن هو كلام الله المُوحى به وأن له أي قيمة جمالية فريدة، (5) ويؤكد أن إله القرآن في نهاية المطاف بشري تمامًا وغير كامل (أي يفتقر إلى المعرفة والحكمة، سريع الغضب، سريع العقاب، مفرط، تعسفي، وظالم)، (6) ويجادل بأن العالم أبدي وأننا لسنا ملزمين بأي حال من الأحوال بافتراض وجود سبب إلهي أول، (7) ويشير إلى أن الجنة كما وُصفت في القرآن لا تبدو مرغوبة بشكل خاص.
  23. ↑ كالدير، نورمان (1994). "البراهمة: البناء الأدبي والواقع التاريخي" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 57 (1): 40-51 . doi : 10.1017/S0041977X00028093 . JSTOR 619492. S2CID 145161458. تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2021 .  
  24. ↑ سترومسا، سارة (2006). ميري، جوزيف و.؛ باخاراش، جيري ل. (محرران). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى . دار النشر النفسية. ISBN 9780415966900على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يرى هذه الصورة على أنها صورة مشوهة من صنع خصومه (كما اقترح جوزيف فان إيس)، فإن المعلومات المتراكمة التي توفرها النصوص تشير إلى أن الصورة كانت لها أساس متين في الواقع، وأن ابن الروندي قد تجاوز بالفعل حدود الإسلام.
  25. ^ سترومسا، سارة؛ ابن الراوندي (1994). "الزمردة العمياء: كتاب الزمرد لابن الراوندي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 114 (2): 163-185 . دوى : 10.2307/605828 . جستور 605828 . 
  26. ↑ هيشت، جينيفر (2004). الشك: عظماء الشك وإرثهم الابتكاري من سقراط والمسيح إلى توماس جيفرسون وإميلي ديكنسون (الطبعة الأولى ). الولايات المتحدة: دار هاربر كولينز للنشر. الصفحات 257-260 . ISBN   978-0-06-203139-6.
  27. ↑ "سورة النساء - 157" . Quran.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2025 .
  28. ^ سترومسا، سارة؛ ابن الراوندي (1994). "الزمردة العمياء: كتاب الزمرد لابن الراوندي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 114 (2): 163-185 . دوى : 10.2307/605828 . جستور 605828 . 
  29. ↑ عن ابن الروندي، من موسوعة الإسلام ، 1971، المجلد 3، دار نشر إي جيه بريل، ليدن، صفحة 905