المستوى (الباطنية)

يشير المستوى المادي أو العالم المادي أو الكون المادي، في الميتافيزيقا الفيضية التي تُدرّس في الأفلاطونية المحدثة والهرمسية والهندوسية والثيوصوفيا ، إلى الواقع المرئي للمكان والزمان والطاقة والمادة : الكون المادي في علم الكون الباطني وعلم الكونيات الباطني هو الأدنى أو الأكثر كثافة من سلسلة مستويات الوجود.

بحسب أتباع الثيوصوفيا، يأتي بعد المستوى المادي المستوى الأثيري ، ويرتبط هذان المستويان ليشكلا المستوى الأول (المادي). ^{[ 5 ]} كما تُعلّم الثيوصوفيا أنه عند موت الجسد المادي، يبقى الجسد الأثيري ، وتتشكل الروح في جسد نجمي في المستوى النجمي. ^{[ 6 ]}

اقترح الباحث في مجال الظواهر الخارقة ، إف دبليو إتش مايرز، وجود "عالم ميتيثيري"، وصفه بأنه عالم من الصور يقع وراء العالم المادي. وكتب أن للأشباح وجودًا حقيقيًا في هذا العالم الميتيثيري الذي وصفه بأنه عالم يشبه الحلم. ^{[ 7 ]}

العالم الأثيري، أو ما يُعرف أيضًا بالعالم النجمي، هو المكان الذي تنتقل إليه الروح بعد الموت الجسدي. ووفقًا للفلسفة الباطنية ، يمتلك جميع الناس جسدًا أثيريًا . وقد افترضت الفلسفات الكلاسيكية (وخاصة الأفلاطونية المحدثة )، والفلسفات الشرقية، والفلسفات الباطنية ، والديانات السرية وجود العالم الأثيري (المعروف أيضًا بالعالم النجمي) . ^{[ 8 ]} وهو عالم الأفلاك الكوكبية ، الذي تعبره الروح في جسدها الأثيري في طريقها إلى الولادة وبعد الموت ، ويُقال عمومًا إنه مأهول بالملائكة والأرواح والكائنات غير المادية الأخرى. ^{[ 9 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شاع استخدام مصطلح "العالم الأثيري" بفضل الثيوصوفيا والوردية الجديدة . ووفقًا للتعاليم الباطنية، يمكن زيارة العالم الأثيري بوعي من خلال الإسقاط النجمي ، والتأمل ، والمانترا ، وتجارب الاقتراب من الموت ، والأحلام الواعية ، أو غيرها من الوسائل. ويستطيع الأفراد المدربون على استخدام المركبة الأثيرية فصل وعيهم في المركبة الأثيرية عن الجسد المادي متى شاؤوا. ^{[ 10 ]}

كتب المؤلف الثيوصوفي كوروبومولاج جيناراجاداسا : "عندما يموت الإنسان، يصبح واعياً تماماً في الجسد الأثيري. وبعد فترة معينة، يتلاشى الجسد الأثيري، ويصبح الشخص واعياً على المستوى العقلي." ^{[ 11 ]}

كتب جورج أرونديل، المتخصص في العلوم الخفية :

في العالم الأثيري، توجد مؤقتًا جميع تلك الكيانات المادية، من بشر وحيوانات، التي ينطوي نومها على انفصال الجسد المادي لفترة من الزمن عن الأجساد العليا. أثناء "نومنا"، نعيش في أجسادنا الأثيرية، إما بوعي كامل ونشاط، أو بوعي جزئي وشبه خامل، حسب الحالة، وفقًا لنمونا التطوري؛ وعندما "نستيقظ"، تتشابك الأجساد المادية والعليا مرة أخرى، ونتوقف عن كوننا من سكان العالم الأثيري. ^{[ 12 ]}

زعم بعض الكتّاب أنه يمكن الوصول إلى العالم الأثيري عن طريق الأحلام . كتب سيلفان مولدون والباحث في الظواهر الخارقة هيريوارد كارينغتون في كتابهما "إسقاط الجسد الأثيري " (1929):

عندما تحلم، فأنت لست في الواقع في نفس العالم الذي تعيش فيه وأنت واعٍ - في العالم المادي - على الرغم من أن العالمين يندمجان معًا. أثناء الحلم، أنت في الواقع في العالم الأثيري، وعادةً ما يكون جسدك الأثيري في حالة من السكون. ^{[ 13 ]}

في كتابه "سيرة يوغي" ، يُقدّم باراماهانسا يوغاناندا تفاصيل عن العوالم الأثيرية التي تعلّمها من معلمه الروحي سوامي سري يوكتسوار جيري بعد عودته من الموت . ^{[ 14 ]} يكشف يوغاناندا أن جميع الأفراد تقريبًا يدخلون العوالم الأثيرية بعد الموت. هناك، يُعالجون آثار الكارما السابقة من خلال التجسدات الأثيرية، أو (إذا اقتضت كارمتهم ذلك) يعودون إلى التجسدات الأرضية لمزيد من الصقل. بمجرد أن يصل الفرد إلى حالة التأمل العميق " نيرفيكالبا سامادي" في تجسد أرضي أو أثيري، قد تصعد الروح إلى "الكوكب الأثيري المُنير" هيرانيالوكا. ^{[ 14 ]} بعد هذه المرحلة الانتقالية، قد تنتقل الروح إلى العوالم السببية الأكثر دقة، حيث تُتيح لها العديد من التجسدات مزيدًا من الصقل حتى التوحيد النهائي . ^{[ 15 ]}

يصف روبرت بروس، مؤلف كتاب "الإسقاط النجمي "، العالم النجمي بأنه سبعة مستويات تتخذ شكل أسطح مستوية عند الاقتراب منها من مسافة بعيدة، تفصل بينها "مناطق عازلة" ملونة هائلة. هذه المستويات عبارة عن شبكات متكررة بلا نهاية من نظام إحداثيات ديكارتية ، مُرصّعة بنمط مميز واحد يختلف من مستوى لآخر. تتميز المستويات العليا بأنماط زاهية وملونة، بينما تبدو المستويات الدنيا باهتة للغاية. كل تفصيل من هذه الأنماط بمثابة بوابة ثابتة إلى مملكة مختلفة داخل المستوى، الذي يتألف بدوره من عوالم منفصلة عديدة. ويشير بروس إلى أنه يمكن أيضًا دخول العالم النجمي عبر أنابيب طويلة تحمل تشابهًا بصريًا مع هذه المستويات، ويفترض أن الشبكات والأنابيب هي في الواقع نفس الهياكل التي يتم الاقتراب منها من زاوية إدراكية مختلفة.

كتب تشارلز ويبستر ليدبيتر :

في العالم الذهني، يصوغ المرء فكرةً فتنتقل فورًا إلى ذهن الآخر دون أي تعبير لفظي. لذا، في ذلك العالم، لا أهمية للغة على الإطلاق؛ بل هناك مساعدون يعملون في العالم الأثيري، لم يكتسبوا بعد القدرة على استخدام المركبة الذهنية. ^{[ 16 ]}

كتبت آني بيسانت أن "المستوى العقلي، كما يوحي اسمه، هو ما ينتمي إلى الوعي الذي يعمل كفكر؛ ليس العقل كما يعمل من خلال الدماغ، ولكن كما يعمل من خلال عالمه الخاص، غير مثقل بالمادة الروحية المادية." ^{[ 17 ]}

يقدم آرثر إي. باول وصفًا تفصيليًا للمستوى العقلي، إلى جانب الجسم العقلي، حيث قام بتجميع المعلومات الواردة في أعمال بيسانت وليدبيتر في سلسلة من الكتب حول كل من الأجسام الدقيقة .

بحسب المعتقدات الباطنية الهندوسية ، يتكون المستوى العقلي من قسمين، يُعرف القسم السفلي باسم الجنة ( سفارغالوكا ) ويُعرف القسم العلوي باسم المستوى السببي ( ماهارلوكا ). ^{[ 18 ]}

كتب سيفايا سوبرامونياسوامي :

المستوى السببي هو عالم النور والنعيم، أعلى العوالم السماوية، الذي يُشاد به في كتب جميع الأديان. إنه أساس الوجود، ومصدر الرؤى، ومنطلق التصور، وذروة الخلق. المستوى السببي هو مسكن الإله شيفا وحاشيته من الماهاديفا وغيرهم من النفوس المتطورة للغاية التي توجد في صورتها المتألقة بذاتها - أجسام مشعة من مئات التريليونات من جسيمات الضوء الكمومي. ^{[ 19 ]}

طوّر سري أوروبيندو مفهومًا مختلفًا تمامًا للمستوى العقلي، من خلال توليفه الخاص للفيدانتا (بما في ذلك تايتيريا أوبانيشاد)، والتانترا، والثيوصوفيا، وأفكار ماكس ثيون (التي تلقاها عبر "الأم" ، التي كانت تلميذة ثيون في العلوم الباطنية لمدة عامين). في هذا التصور الكوني، توجد سبعة مستويات كونية، ثلاثة منها أدنى، تُقابل الوجود النسبي ( المادي ، والحيوي ، والعقلي )، وأربعة أعلى، تُمثل الحقيقة الإلهية اللانهائية ( الحياة الإلهية ، الكتاب الأول، الفصل 27). يُشكل العقل الأوروبيندوني أو المستوى العقلي منطقة واسعة من الوجود تمتد من الحيز العقلي الحيوي إلى المنطقة الإلهية العليا ( رسائل في اليوغا ، جيوتي وبريم سوبل 1984)، ولكن كما هو الحال مع المفهوم الثيوصوفي اللاحق، فإنه يُشكل حقيقة موضوعية للعقل أو الفكر المحض.

يُوصَف المستوى البوذي بأنه عالم من الوعي الخالص . ^{[ 20 ]} ووفقًا للثيوصوفيا، فإن المستوى البوذي موجود لتنمية الوعي البوذي، أي التحرر من الأنانية وحل أي مشاكل تتعلق بالأنا. ^{[ 21 ]} كتب تشارلز ليدبيتر أن الإنسان في المستوى البوذي يتخلص من وهم الذات ويدخل في حالة إدراك الوحدة. ^{[ 22 ]}

عرّفت آني بيسانت المستوى البوذي على النحو التالي:

وعي روحي مستمر وواعٍ. هذا هو الوعي الكامل للمستوى البوذي أو الحدسي. هذا هو الوعي الإدراكي الذي يُعد السمة البارزة للتسلسل الهرمي. يتحول تركيز حياة الإنسان إلى المستوى البوذي. هذه هي الحالة الرابعة أو الوسطى من الوعي. ^{[ 23 ]}

يُطلق سري أوروبيندو على المستوى الذي يعلو المستوى العقلي اسم العقل الفائق . ^{[ 24 ]}

كتب جورج وينسلو بلامر أن المستوى الروحي ينقسم إلى مستويات فرعية عديدة (مثل "المستوى الأتمي") وأن هذه المستويات تسكنها كائنات روحية أكثر تقدماً في التطور والمكانة من الإنسان العادي. ^{[ 25 ]}

بحسب بعض التعاليم الباطنية، تولد جميع الأرواح في العالم الإلهي ثم تنزل عبر العوالم الدنيا؛ إلا أنها ستعود في نهاية المطاف إلى العالم الإلهي. ^{[ 26 ] [ 27 ]} يصف جوشوا ديفيد ستون هذا العالم بأنه وحدة كاملة مع الله . ^{[ 28 ]} وتُعلّم الروزيكروسية أن العالم الإلهي هو المكان الذي سكن فيه يسوع في وعي المسيح . ^{[ 29 ]}