كين ويلبر

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كينيث إيرل ويلبر الابن (مواليد 31 يناير 1949) هو كاتب أمريكي متخصص في علم النفس التجاوزي ونظريته التكاملية الخاصة ، [ 1 ] وهي عبارة عن شبكة رباعية الأرباع تزعم أنها تمثل نموذجًا لجميع المعارف والخبرات البشرية. [ 2 ]

الحياة والمهنة

وُلد ويلبر عام 1949 في مدينة أوكلاهوما. وفي عام 1967، التحق بجامعة ديوك لدراسة الطب . [ 3 ] ثم أبدى اهتمامًا بعلم النفس والروحانية الشرقية. ترك ديوك والتحق بجامعة نبراسكا-لينكولن لدراسة الكيمياء الحيوية، لكنه بعد بضع سنوات ترك الجامعة وبدأ بدراسة منهجه الخاص والكتابة. [ 4 ]

في عام ١٩٧٣، أنجز ويلبر كتابه الأول، " طيف الوعي" ، [ ٥ ] الذي سعى فيه إلى دمج المعرفة من مجالات متباينة. بعد رفض أكثر من ٢٠ دار نشر له، قُبل الكتاب عام ١٩٧٧ من قِبل دار نشر "كويست بوكس" ، وقضى عامًا في إلقاء المحاضرات وتقديم ورش العمل قبل أن يعود إلى الكتابة، حيث نشر "مشروع أتمان" ، الذي وضع فيه فكرته عن طيف الوعي في ترتيب تطوري. كما ساهم في إطلاق مجلة "ريفيجن" عام ١٩٧٨. [ ٦ ]

في عام 1982، نشرت مكتبة العلوم الجديدة مختاراته بعنوان "النموذج الهولوغرافي ومفارقات أخرى " [ 7 ] ، وهي عبارة عن مجموعة من المقالات والمقابلات، بما في ذلك مقابلة مع ديفيد بوم . تناولت المقالات، بما فيها مقالة له، كيفية ارتباط الهولوغرافيا والنموذج الهولوغرافي بمجالات الوعي والتصوف والعلوم.

في عام ١٩٨٣، تزوج ويلبر من تيري "تريا" كيلام، التي شُخِّصت بعد ذلك بفترة وجيزة بسرطان الثدي. ومن عام ١٩٨٤ حتى عام ١٩٨٧، تخلى ويلبر عن معظم كتاباته ليرعاها. توفيت كيلام في يناير ١٩٨٩؛ وسُجِّلت تجربتهما المشتركة في كتاب " النعمة والشجاعة" الصادر عام ١٩٩١ .

في عام 1987، انتقل ويلبر إلى بولدر، كولورادو ، حيث عمل على ثلاثية كوزموس وأشرف على عمل ووظيفة المعهد المتكامل . [ 8 ]

كتب ويلبر كتاب "الجنس، البيئة، الروحانية" (1995)، وهو المجلد الأول من ثلاثية "كوزموس "، عارضًا فيه "نظريته الشاملة"، وهي عبارة عن شبكة رباعية الأجزاء لخص فيها قراءاته في علم النفس والفلسفة الشرقية والغربية حتى ذلك الحين. أما كتاب "تاريخ موجز لكل شيء " (1996) فكان ملخصًا مبسطًا لكتاب " الجنس، البيئة، الروحانية" بأسلوب المقابلات. وكان كتاب "عين الروح " (1997) عبارة عن مجموعة من المقالات التي كتبها لمجلة "ريفيجن" حول العلاقة بين العلم والدين. وخلال عام 1997، دوّن ويلبر يومياته التي وثّق فيها تجاربه الشخصية، والتي نُشرت عام 1999 تحت عنوان " مذاق واحد" ، وهو مصطلح يُشير إلى الوعي الوحدوي . وعلى مدى العامين التاليين، أصدرت دار نشره "شامبالا" ثمانية مجلدات مُعاد تحريرها من أعماله الكاملة . وفي عام 1999، أنهى كتاب "علم النفس التكاملي" وكتب "نظرية كل شيء " (2000). في كتابه "نظرية كل شيء"، يسعى ويلبر إلى الربط بين الأعمال والسياسة والعلوم والروحانية، موضحًا كيفية اندماجها مع نظريات علم النفس التنموي، مثل نظرية الديناميكيات الحلزونية . أما روايته " داء طفرة المواليد " (2002)، فتسعى إلى فضح ما يعتبره أنانية جيل طفرة المواليد . وقد أشاد كل من إدوارد ج. سوليفان [ 9 ] وداريل س. بولسون بكتاب فرانك فيسر "كين ويلبر: الفكر كشغف" (2003)، وهو دليل لفهم فكر ويلبر، ووصفه الأخير بأنه "توليفة رائعة لأعمال ويلبر المنشورة من خلال تتبع تطور أفكاره عبر الزمن. سيكون الكتاب ذا قيمة لأي باحث في الفلسفة الإنسانية المتعالية أو الفلسفة التكاملية لا يرغب في قراءة جميع أعمال ويلبر لفهم رسالته." [ 10 ]

في عام 2012، انضم ويلبر إلى المجلس الاستشاري لمنظمة السياسات الدولية المتزامنة التي تسعى إلى إنهاء حالة الجمود المعتادة في معالجة القضايا العالمية من خلال سياسة دولية متزامنة. [ 11 ] [ 12 ]

صرح ويلبر في عام 2011 بأنه يعاني منذ فترة طويلة من متلازمة التعب المزمن ، والتي ربما تكون ناجمة عن مرض نقص إنزيم RNase . [ 13 ] [ 14 ]

النظرية التكاملية

أعلى اليسار (UL)

"أنا" داخلي فردي مقصود

مثال: فرويد

أعلى اليمين (UR)

"هو" السلوك الفردي الخارجي

مثال: سكينر

أسفل اليسار (LL)

"نحن" مجموعة ثقافية داخلية جماعية

مثال: غادامير

أسفل اليمين (LR)

"خارجها" جماعي اجتماعي

مثال: ماركس

يُعدّ نموذج "جميع الأرباع وجميع المستويات" (AQAL، ويُنطق "أه-كول") الإطار الأساسي للنظرية التكاملية. وهو يُنمذج المعرفة والخبرة الإنسانية باستخدام شبكة رباعية الأرباع، على محوري "الداخلي-الخارجي" و"الفردي-الجماعي". ووفقًا لويلبر، فهو نهج شامل للواقع، ونظرية شاملة تسعى إلى شرح كيفية ترابط التخصصات الأكاديمية وكل أشكال المعرفة والخبرة بشكل متماسك. [ 2 ]

تستند نظرية AQAL إلى أربعة مفاهيم أساسية وفئة مرجعية: أربعة أرباع، ومستويات وخطوط تطور متعددة، وحالات وعي متعددة، و"أنواع"، وهي مواضيع لا تندرج ضمن هذه المفاهيم الأربعة. [ 15 ] "المستويات" هي مراحل التطور، من ما قبل الشخصي إلى الشخصي وصولًا إلى ما وراء الشخصي. "خطوط" التطور هي مجالات متنوعة قد تتقدم بشكل غير متساوٍ عبر مراحل مختلفة. "الحالات" هي حالات الوعي؛ فبحسب ويلبر، قد يمر الأفراد بتجربة زمنية لمرحلة تطورية أعلى. "الأنواع" هي فئة مرجعية، للظواهر التي لا تندرج ضمن المفاهيم الأربعة الأخرى. [ 16 ] لكي يكون وصف الكون كاملًا، يعتقد ويلبر أنه يجب أن يشمل كلًا من هذه الفئات الخمس. بالنسبة لويلبر، لا يمكن وصف أي وصف بأنه "متكامل" إلا إذا كان من هذا النوع. في مقالته "المقتطف ج: الطرق التي نتشارك بها في هذا"، يصف ويلبر نظرية AQAL بأنها "أحد البنى المقترحة للكون". [ 17 ]

يُمثّل الوعي غير المُتشكّل، أو "الشعور البسيط بالوجود"، ذروة هذا النموذج، وهو ما يُعادل مجموعة من "الغايات" في مختلف التقاليد الشرقية. يتجاوز هذا الوعي غير المُتشكّل العالم الظاهري، الذي هو في جوهره مجرد مظهر من مظاهر حقيقة متعالية. ووفقًا لويلبر، فإنّ فئات نموذج الوعي غير المُتشكّل (AQAL)  - الأرباع، والخطوط، والمستويات، والحالات، والأنواع  - تصف الحقيقة النسبية لعقيدة الحقيقتين في البوذية . ويرى ويلبر أنّه لا توجد حقيقة مطلقة لأيٍّ منها، فالوعي غير المُتشكّل وحده، أو "الشعور البسيط بالوجود"، هو الموجود بشكل مطلق. [ 18 ]

أفكار أخرى

التصوف والتسلسل الهرمي للوجود

يتمثل أحد اهتمامات ويلبر الرئيسية في رسم خريطة لما يسميه "الفلسفة الخالدة الجديدة"، وهي دمج لبعض وجهات النظر الصوفية التي تجسدها فلسفة ألدوس هكسلي الخالدة مع سرد للتطور الكوني مشابه لسرد المتصوف الهندي سري أوروبيندو . وهو يرفض معظم مبادئ الفلسفة الخالدة والنظرة المناهضة للتطور المرتبطة بها، والتي تعتبر التاريخ تراجعًا عن العصور أو اليوجات الماضية . [ اقتباس 1 ] وبدلاً من ذلك، يتبنى مفهومًا غربيًا أكثر تقليدية عن التسلسل الهرمي للوجود . كما هو الحال في أعمال جان جيبسر ، فإن هذه السلسلة العظيمة (أو "العش") حاضرة دائمًا بينما تتكشف نسبيًا عبر هذا المظهر المادي، على الرغم من أن ويلبر "... إن "العش العظيم" هو في الواقع مجرد مجال تكويني واسع من الإمكانيات ..." متفقًا مع البوذية الماهايانية ، والأدفايتا فيدانتا ، يعتقد أن الواقع هو في النهاية اتحاد غير ثنائي بين الفراغ والشكل ، حيث يخضع الشكل بطبيعته للتطور بمرور الوقت.

نظرية الحقيقة

 التصميم الداخليالخارج
فرديالمعيار: الصدق ( بصيغة المتكلم ) ( الإخلاص ، النزاهة ، الجدارة بالثقة )المعيار: الحقيقة ( ضمير الغائب ) ( التطابق ، التمثيل ، القضية )
جماعيالمعيار: العدالة ( بصيغة المخاطب ) (التوافق الثقافي، الصواب ، التفاهم المتبادل)المعيار: الملاءمة الوظيفية (منظور الشخص الثالث) ( شبكة نظرية النظم ، الوظيفية البنيوية ، شبكة النظم الاجتماعية )

يعتقد ويلبر أن التقاليد الصوفية في العالم تتيح الوصول إلى حقيقة متعالية ومعرفة بها، حقيقة خالدة ومتسقة عبر جميع الأزمنة والثقافات. هذا الافتراض هو أساس بنائه المفاهيمي، وهو فرضية لا جدال فيها. ووفقًا لديفيد إل. ماكماهون، فإن هذا الموقف الخالد "يُرفض إلى حد كبير من قِبل الباحثين"، ولكنه "لم يفقد شيئًا من شعبيته". [ 20 ] تُفضّل الأوساط الأكاديمية السائدة المنهج البنائي، الذي يرفضه ويلبر باعتباره نسبية خطيرة. ويُقارن ويلبر هذا التعميم بالمادية الصرفة، التي تُقدّم على أنها النموذج الرئيسي للعلوم النظامية. [ 21 ] [ اقتباس 2 ]

في أعماله اللاحقة، يجادل ويلبر بأن الواقع الظاهر يتكون من أربعة مجالات، وأن لكل مجال، أو "ربع"، معياره الخاص للحقيقة، أو اختبار الصلاحية (مخطط نسبي، بعبارة أخرى): [ 22 ]

  • "الفرد الداخلي/الشخص الأول": العالم الذاتي، المجال الذاتي الفردي؛ [ 23 ]
  • "الجماعي الداخلي/الشخص الثاني": الفضاء بين الذوات، والخلفية الثقافية؛ [ 23 ]
  • "الشخص الخارجي/الشخص الثالث": الحالة الموضوعية للأمور؛ [ 23 ]
  • "الجهة الخارجية الجماعية/الشخص الثالث": التوافق الوظيفي، "كيف تتلاءم الكيانات معًا في النظام". [ 23 ]

مغالطة ما قبل/ما بعد النقل

يعتقد ويلبر أن العديد من الادعاءات المتعلقة بالحالات غير العقلانية تقع في خطأ يُطلق عليه مغالطة ما قبل/ما بعد العقلانية. فبحسب ويلبر، يمكن الخلط بسهولة بين مراحل الوعي غير العقلانية (ما يسميه ويلبر "مراحل ما قبل العقلانية" و"مراحل ما بعد العقلانية"). ويرى ويلبر أنه يمكن اختزال الإدراك الروحي ما بعد العقلاني إلى تراجع ما قبل العقلاني، أو يمكن رفع حالات ما قبل العقلانية إلى مستوى ما بعد العقلاني. [ 24 ] فعلى سبيل المثال، يدّعي ويلبر أن فرويد ويونغ يقعان في هذه المغالطة. [ 25 ] فقد اعتبر فرويد الإدراك الصوفي تراجعًا إلى حالات طفولية بدائية . ويزعم ويلبر أن فرويد بذلك يقع في مغالطة الاختزال. ويعتقد ويلبر أن يونغ يقع في الشكل المعاكس للخطأ نفسه باعتبار الأساطير ما قبل العقلانية انعكاسًا للإدراكات الإلهية. وبالمثل، قد يُساء فهم حالات ما قبل العقلانية على أنها حالات ما بعد العقلانية. [ 25 ] يصف ويلبر نفسه بأنه وقع ضحية لمغالطة ما قبل/ما بعد في أعماله المبكرة. [ 26 ]

ويلبر يتحدث عن العلوم

يصف ويلبر حالة العلوم "الصلبة" بأنها تقتصر على "العلوم الضيقة"، التي لا تسمح إلا بالأدلة المستمدة من أدنى مستويات الوعي، أي الحسي الحركي (الحواس الخمس وامتداداتها). ويرى ويلبر أن العلم بمعناه الواسع يتميز بثلاث خطوات: [ 27 ]

  • تحديد تجربة،
  • إجراء التجربة وملاحظة النتائج، و
  • التحقق من النتائج مع الآخرين الذين أجروا نفس التجربة بكفاءة.

وقد قدم هذه الأمور على أنها "ثلاثة خيوط من المعرفة الصحيحة" في الجزء الثالث من كتابه " زواج الحس والروح " . [ 28 ]

يشمل ما يسميه ويلبر "العلم الشامل" أدلةً من المنطق والرياضيات، ومن المجالات الرمزية والتأويلية وغيرها من مجالات الوعي . وفي نهاية المطاف، ومن الناحية المثالية، يشمل العلم الشامل شهادات المتأملين والممارسين الروحيين . ويتضمن مفهوم ويلبر للعلم كلاً من العلم الضيق والعلم الشامل، على سبيل المثال، استخدام أجهزة تخطيط الدماغ الكهربائي وغيرها من التقنيات لاختبار تجارب المتأملين وغيرهم من الممارسين الروحيين، مما يُنشئ ما يسميه ويلبر "العلم التكاملي".

بحسب نظرية ويلبر، يتفوق العلم الضيق على الدين الضيق، لكن العلم الواسع يتفوق على العلم الضيق. أي أن العلوم الطبيعية تقدم وصفًا أكثر شمولًا ودقة للواقع من أي من التقاليد الدينية الظاهرية . لكن اتباع منهج متكامل يستخدم التفاعل بين الذوات لتقييم كل من الادعاءات الدينية والعلمية سيقدم وصفًا أكثر اكتمالًا للواقع من العلم الضيق.

أشار ويلبر إلى ستيوارت كوفمان ، وإيليا بريغوجين ، وألفريد نورث وايتهيد ، وغيرهم ممن يعبرون أيضاً عن فهمه الحيوي والغائي للواقع، وهو ما يتعارض بشدة مع التركيب التطوري الحديث . [ 29 ] [ اقتباس 3 ]

أعمال لاحقة

في عام ٢٠٠٥، خلال حفل إطلاق المركز الروحي المتكامل، التابع للمعهد المتكامل ، قدّم ويلبر مسودة أولية من ١١٨ صفحة لملخص كتابيه القادمين. [ ٣٠ ] يحمل المقال عنوان "ما هي الروحانية التكاملية؟"، ويتضمن العديد من الأفكار الجديدة، بما في ذلك الميتافيزيقا التكاملية ما بعد الفلسفية وشبكة ويلبر-كومبس. وفي عام ٢٠٠٦، نشر كتاب "الروحانية التكاملية"، الذي توسّع فيه في شرح هذه الأفكار، بالإضافة إلى أفكار أخرى مثل التعددية المنهجية التكاملية والمسار التطوري للدين.

"الميتافيزيقا التكاملية" هو المصطلح الذي أطلقه ويلبر على محاولاته لإعادة بناء التقاليد الروحية والدينية في العالم بطريقة تأخذ في الاعتبار الانتقادات الحديثة وما بعد الحداثية لتلك التقاليد. [ 31 ]

شبكة ويلبر-كومبس هي نموذج مفاهيمي للوعي طوره ويلبر وآلان كومبس . وهي عبارة عن شبكة ذات حالات وعي متسلسلة على المحور السيني (من اليسار إلى اليمين)، وبنى تطورية، أو مستويات ، للوعي على المحور الصادي (من الأسفل إلى الأعلى). توضح هذه الشبكة كيف تفسر كل بنية من بنى الوعي تجارب حالات الوعي المختلفة، بما في ذلك الحالات الروحية، بطرق مختلفة. [ 31 ]

أثار ويلبر جدلاً واسعاً منذ عام 2011 وحتى اليوم بسبب دعمه لمارك غافني ، المتهم بالاعتداء الجنسي على قاصر، [ 32 ] على مدونته. [ 33 ] [ 34 ] وقد دعت عريضة أطلقها مجموعة من الحاخامات ويلبر إلى التبرؤ علناً من غافني.

ويلبر عضو في المجلس الاستشاري لشركة ماريانا بوزيسان AQAL Capital GmbH، [ 35 ] وهي شركة مقرها ميونيخ متخصصة في الاستثمار المؤثر المتكامل باستخدام نموذج قائم على نظرية ويلبر التكاملية .

التأثيرات

تأثرت آراء ويلبر بالبوذية المادْياماكا ، لا سيما كما وردت في فلسفة ناجارجونا . [ 36 ] مارس ويلبر أشكالًا مختلفة من التأمل البوذي، ودرس (ولو لفترة وجيزة) مع عدد من المعلمين، من بينهم داينين ​​كاتاغيري ، وتايزان مايزومي ، وشوجيام ترونغبا رينبوتشي ، وكالو رينبوتشي ، وآلان واتس ، وكارل يونغ ، وبينور رينبوتشي، وشاغدود تولكو رينبوتشي . ويمكن ذكر أدفايتا فيدانتا ، وشيفية تريكا (كشمير) ، والبوذية التبتية ، وبوذية الزن ، ورامانا ماهارشي ، وأندرو كوهين كمؤثرات أخرى. وقد أشاد ويلبر في مناسبات عديدة بعمل آدي دا إشادة بالغة، معربًا في الوقت نفسه عن تحفظاته بشأنه كمعلم. [ 37 ] [ 38 ] في كتابه "الجنس، البيئة، الروحانية "، يشير ويلبر بإسهاب إلى فلسفة أفلوطين ، التي يراها غير ثنائية. ورغم أن ويلبر قد مارس أساليب التأمل البوذية ، إلا أنه لا يُعرّف نفسه كبوذي. [ 39 ]

بحسب فرانك فيسر، فإن تصور ويلبر للأقسام الأربعة، أو أبعاد الوجود، يشبه إلى حد كبير تصور إي إف شوماخر لمجالات المعرفة الأربعة. [ 40 ] ويرى فيسر أن تصور ويلبر للمستويات، بالإضافة إلى نقده للعلم باعتباره أحادي البعد، يشبه إلى حد كبير ما ورد في كتاب هيوستن سميث " الحقيقة المنسية" . [ 41 ] ويكتب فيسر أيضًا أن الجوانب الباطنية لنظرية ويلبر تستند إلى فلسفة سري أوروبيندو ، بالإضافة إلى نظريات أخرى لنظريات أخرى، منها فلسفة آدي دا . [ 42 ]

استقبال

صنّف ووتر ج. هانيغراف ويلبر ضمن حركة العصر الجديد نظرًا لتركيزه على منظور ما وراء الشخصي . [ 43 ] وقد وصفته مجلة بابليشرز ويكلي بأنه "هيغل الروحانية الشرقية". [ 44 ]

يُنسب إلى ويلبر الفضل في توسيع نطاق جاذبية "الفلسفة الخالدة" لتشمل جمهورًا أوسع بكثير. وقد أشار إلى تأثيره شخصيات ثقافية متنوعة مثل بيل كلينتون ، [ 45 ] وآل غور ، وديباك شوبرا ، وريتشارد روهر ، [ 46 ] والموسيقي بيلي كورغان . [ 47 ] وينسب إليه بول إم. هيلفريش "فهمًا مبكرًا بأن التجربة المتعالية ليست مرضية فحسب، وأن تطويرها بشكل صحيح يمكن أن يُسهم بشكل كبير في التنمية البشرية". [ 48 ]

مع ذلك، وُجّهت انتقادات لمنهج ويلبر، إذ وُصف بأنه مفرط في التصنيف والتجسيد ، وذكوري ، [ 49 ] [ 50 ] ويُضفي طابعًا تجاريًا على الروحانية، [ 51 ] ويُقلّل من شأن العاطفة. [ 52 ] ويشير نقاد من مجالات متعددة إلى مشاكل في تفسيرات ويلبر، واقتباسات غير دقيقة من مصادره المتنوعة، فضلًا عن مشاكل أسلوبية كالتكرار غير المبرر، وطول الكتاب المفرط، والمبالغة. [ 53 ]

يذكر فرانك فيسر أن كتاب ويلبر الصادر عام 1977 بعنوان "طيف الوعي" لاقى استحسان علماء النفس المتجاوزين ، ولكنه يشير أيضًا إلى أن الدعم له "حتى في أوساط المتجاوزين" قد تراجع بحلول أوائل التسعينيات. [ 9 ] جادل إدوارد ج. سوليفان، في مراجعته لدليل فيسر " كين ويلبر: الفكر كشغف" ، بأنه في مجال دراسات الكتابة "يمكن أن يوفر دمج ويلبر لرحلات الحياة مع التنظير المجرد نموذجًا انتقائيًا وتحديًا للكتابة "الشخصية الأكاديمية"، ولكن "قد ينتقد معلمو الكتابة افتراضاته الشاملة المتكررة للغاية". [ 9 ] قال سوليفان أيضًا إن كتاب فيسر بشكل عام أعطى انطباعًا بأن ويلبر "يجب أن يفكر أكثر وينشر أقل". [ 9 ]

يشيد ستيف ماكنتوش بعمل ويلبر، لكنه يرى أيضاً أن ويلبر لا يميز بين "الفلسفة" وديانته الفيدانتية والبوذية. [ 54 ] ويثني كريستوفر باش على بعض جوانب عمل ويلبر، لكنه يصف أسلوب كتابته بالسطحية. [ 55 ]

أشاد الطبيب النفسي ستانيسلاف غروف بمعرفة ويلبر وعمله إشادةً بالغة؛ [ 56 ] إلا أن غروف انتقد إغفال ويلبر لمرحلتي ما قبل الولادة وما حولها من نطاق وعيه، وإهماله للأهمية النفسية للولادة والموت البيولوجيين. [ 57 ] ووصف غروف كتابات ويلبر بأنها تتسم "بأسلوب جدلي عدواني في كثير من الأحيان، يتضمن هجمات شخصية حادة اللهجة ، ولا يُشجع على الحوار الشخصي". [ 58 ] ويرد ويلبر بأن التقاليد الدينية العالمية لا تُقر بالأهمية التي يُوليها غروف لمرحلة ما حول الولادة. [ 59 ]

أعمال

الكتب

  • طيف الوعي ، 1977، طبعة الذكرى السنوية 1993: ISBN 0-8356-0695-3
  • بلا حدود: مناهج شرقية وغربية للتنمية الشخصية ، 1979، طبعة معاد طباعتها 2001: ISBN 1-57062-743-6
  • مشروع أتمان: رؤية متعالية للتنمية البشرية ، 1980، الطبعة الثانية. ISBN 0-8356-0730-5
  • الصعود من عدن: نظرة متعالية على التطور البشري ، 1981، طبعة جديدة 1996: ISBN 0-8356-0731-3
  • النموذج الهولوغرافي ومفارقات أخرى: استكشاف أحدث ما توصل إليه العلم (محرر)، 1982، رقم ISBN 0-394-71237-4
  • إله اجتماعي: مقدمة موجزة لعلم اجتماع متعالٍ ، 1983، طبعة جديدة 2005 بعنوان فرعي: نحو فهم جديد للدين ، رقم ISBN 1-59030-224-9
  • وجهاً لوجه: البحث عن النموذج الجديد ، 1984، الطبعة الثالثة المنقحة 2001: ISBN 1-57062-741-X
  • أسئلة الكم: كتابات صوفية لأعظم علماء الفيزياء في العالم (محرر)، 1984، طبعة منقحة 2001: ISBN 1-57062-768-1
  • تحولات الوعي: منظورات تقليدية وتأملية حول التطور (مؤلفان مشاركان: جاك إنجلر، دانيال براون)، 1986، رقم ISBN 0-394-74202-8
  • الخيارات الروحية: مشكلة التعرف على المسارات الأصيلة للتحول الداخلي (مؤلفان مشاركان: ديك أنتوني، بروس إيكر)، 1987، رقم ISBN 0-913729-19-1
  • النعمة والصلابة: الروحانية والشفاء في حياة تريا كيلام ويلبر ، 1991، الطبعة الثانية 2001: ISBN 1-57062-742-8
  • الجنس، البيئة، الروحانية : روح التطور ، الطبعة الأولى 1995، الطبعة الثانية المنقحة 2001: ISBN 1-57062-744-4
  • تاريخ موجز لكل شيء ، الطبعة الأولى 1996، الطبعة الثانية 2001: ISBN 1-57062-740-1
  • عين الروح: رؤية متكاملة لعالمٍ أصابه جنونٌ طفيف ، 1997، الطبعة الثالثة 2001: ISBN 1-57062-871-8
  • كتاب كين ويلبر الأساسي: مختارات تمهيدية ، 1998، رقم ISBN 1-57062-379-1
  • زواج العقل والروح: دمج العلم والدين ، 1998، طبعة معاد طباعتها 1999: ISBN 0-7679-0343-9
  • مذاق واحد: يوميات كين ويلبر ، 1999، طبعة منقحة 2000: ISBN 1-57062-547-6
  • علم النفس التكاملي : الوعي، الروح، علم النفس، العلاج ، 2000، رقم ISBN 1-57062-554-9
  • نظرية كل شيء : رؤية متكاملة للأعمال والسياسة والعلوم والروحانية ، 2000، طبعة ورقية: ISBN 1-57062-855-6
  • الحديث عن كل شيء (مقابلة صوتية مدتها ساعتان على قرص مضغوط)، 2001
  • التهاب جيل الطفرة : رواية ستجعلك حراً ، 2002، طبعة غلاف ورقي 2003: ISBN 1-59030-008-4
  • الوعي الكوني (مقابلة صوتية مدتها 12 ساعة ونصف على عشرة أقراص مدمجة)، 2003، رقم ISBN 1-59179-124-3
  • مع كورنيل ويست ، تعليق على فيلم The Matrix ، وThe Matrix Reloaded ، و The Matrix Revolutions ، وظهور في Return To Source: Philosophy & The Matrix حول جذور فيلم The Matrix ، وكلاهما في The Ultimate Matrix Collection ، 2004
  • الشعور البسيط بالوجود: كتابات رؤيوية وروحية وشعرية ، 2004، رقم ISBN 1-59030-151-X(مختار من أعمال سابقة)
  • نظام التشغيل المتكامل (مقدمة من 69 صفحة حول AQAL مع قرص DVD وقرصين صوتيين)، 2005، رقم ISBN 1-59179-347-5
  • المنتج التنفيذي لأقراص DVD الخاصة بستيوارت ديفيس بعنوان "بين الموسيقى: المجلد 1 والمجلد 2" .
  • الروحانية التكاملية: دور جديد مذهل للدين في العالم الحديث وما بعد الحداثي ، 2006، رقم ISBN 1-59030-346-6
  • كتاب "الواحد اثنان ثلاثة لله" (3 أقراص  مدمجة - مقابلة، قرص مدمج رابع  - تأمل موجه؛ مصاحب لكتاب "الروحانية التكاملية ")، 2006، رقم ISBN 1-59179-531-1
  • مجموعة أدوات البدء في ممارسة الحياة المتكاملة (خمسة أقراص DVD، وقرصان مضغوطان، وثلاثة كتيبات)، 2006، رقم ISBN 0-9772275-0-2
  • الرؤية التكاملية: مقدمة موجزة جدًا للنهج التكاملي الثوري للحياة والله والكون وكل شيء ، 2007، رقم ISBN 1-59030-475-6
  • الرؤية التكاملية: مقدمة موجزة جدًا ، 2007، رقم ISBN 9781611806427
  • ممارسة الحياة المتكاملة: مخطط القرن الحادي والعشرين للصحة البدنية والتوازن العاطفي والصفاء الذهني واليقظة الروحية ، 2008، رقم ISBN 1-59030-467-5
  • كتاب "كين ويلبر الجيب" ، 2008، رقم ISBN 1-59030-637-6
  • المنهج التكاملي: مقدمة موجزة بقلم كين ويلبر ، كتاب إلكتروني، 2013، رقم ISBN 9780834829060
  • التحول الرابع: تصور تطور البوذية التكاملية ، كتاب إلكتروني، 2014، رقم ISBN 9780834829572
  • كتاب "الأشرار والحكماء: كيف نحل أصعب مشاكل العالم" ، بالاشتراك مع آلان واتكينز، 2015، رقم ISBN 978-1-909273-64-1
  • التأمل المتكامل: اليقظة الذهنية كطريقة للنمو واليقظة والظهور في حياتك ، 2016، رقم ISBN 9781611802986
  • دين الغد: رؤية لمستقبل التقاليد العظيمة ، 2017، رقم ISBN 978-1-61180-300-6
  • ترامب وعالم ما بعد الحقيقة ، 2017، رقم ISBN 9781611805611
  • البوذية التكاملية: ومستقبل الروحانية ، 2018، رقم ISBN 1611805600
  • السياسة التكاملية: مكوناتها الأساسية ، كتاب إلكتروني، 2018
  • النعمة والشجاعة ، 2020، شامبالا، رقم ISBN 9781611808490
  • إيجاد الكمال الجذري: المسار المتكامل للوحدة والنمو والبهجة ، 2024، شامبالا، رقم ISBN 978-1645471851
  • عالم ما بعد الحقيقة: السياسة، والاستقطاب، ورؤية لتجاوز الفوضى ، شامبالا، 2024، رقم ISBN 9781645473558

الكتب الصوتية

  • تاريخ موجز لكل شيء. دار نشر شامبالا الصوتية، 2008. رقم ISBN 978-1-59030-550-8
  • الوعي الكوني. ساوندز ترو إنكوربوريتد، 2003. رقم ISBN 9781591791249

التكيفات

تم إصدار رواية ويلبر عن مرض زوجته تريا ووفاتها، بعنوان Grace and Grit (1991)، كفيلم روائي طويل من بطولة مينا سوفاري وستيوارت تاونسند في عام 2021. [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مارك دير فورمان، دليل العلاج النفسي المتكامل: التعقيد والتكامل والروحانية في الممارسة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك 2010، ص 9. ISBN 978-1-4384-3023-2
  2. 1 2 رينتشلر، مات (خريف 2006). "مسرد مصطلحات AQAL" (ملف PDF) . AQAL: مجلة النظرية والتطبيق التكاملي . 1 (3). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2017 .
  3. ↑ توني شوارتز ، ما يهم حقًا: البحث عن الحكمة في أمريكا ، بانتام، 1996، رقم ISBN 0-553-37492-3، ص 348.
  4. ↑ "كين ويلبر - معلمون - الروحانية والممارسة" . spiritualityandpractice.com . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015.
  5. ↑ ويلبر، كين (1993). طيف الوعي . دار كويست للنشر. رقم ISBN 9780835606950.
  6. ↑ فيسر، فرانك (2003). كين ويلبر: الفكر كشغف . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-5816-4.ص 27.
  7. ↑ النموذج الهولوغرافي ومفارقات أخرى ، 1982، رقم ISBN 0-87773-238-8
  8. ↑ "نبذة عن كين ويلبر" . علماء النفس المشهورون . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2021 .
  9. 1 2 3 4 سوليفان، إدوارد ج. (شتاء 2005-2006). "مراجعة: سوليفان/كين ويلبر: الفكر كشغف" . مجلة جمعية وجهات النظر الموسعة حول التعلم . 11 : 97-99 .
  10. ↑ بولسون، داريل س . (2004). "مراجعة لكتاب الفكر كعاطفة" . مجلة علم النفس العابر للشخصية . 36 : 223-227 – عبر APA PsycNet.
  11. ↑ حول سيمبول-المملكة المتحدة: uk.simpol.org  – حول سيمبول-المملكة المتحدة، مؤرشف بتاريخ 29 يوليو 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  12. ↑ التوصيات: Simpol.org –  أرشيف التوصيات بتاريخ 29 يوليو 2013، على موقع Wayback Machine
  13. ↑ ويلبر، كين (26 ديسمبر/كانون الأول 2006). "كين ويلبر يكتب عن مرضه المروع الذي كاد يودي بحياته" . سماء جديدة أرض جديدة . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو/تموز 2011. تم الاطلاع عليه في 26 مايو/أيار 2011 .
  14. ↑ ويلبر، كين. "مرض نقص إنزيم RNase: تصريح ويلبر حول صحته" . IntegralWorld.net . 22 أكتوبر 2002. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2011 .
  15. ↑ فياندت، ك.؛ فورمان، ج.؛ إريكسون ميجل، م.؛ وآخرون . (2003). "التمريض المتكامل: إطار عمل ناشئ لمواكبة تطور المهنة" . مجلة آفاق التمريض . 51 (3): 130-137 . doi : 10.1016/s0029-6554(03)00080-0 . PMID 12830106 .  
  16. ↑ "علم النفس التكاملي" في: واينر، إيرفينغ ب. وكريغ هيد، دبليو إدوارد (محرران)، موسوعة كورسيني لعلم النفس ، المجلد 2، الطبعة الرابعة، وايلي 2010، ص 830 وما بعدها. ISBN 978-0-470-17026-7
  17. ↑ "المقتطف ج: الطرق التي نتشارك بها هذا الأمر" . كين ويلبر على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2005 .
  18. ↑ الشعور البسيط بالوجود . منشورات شامبالا. 2004. ISBN 9781590301517.
  19. ↑ "حول طبيعة الروحانية ما بعد الميتافيزيقية: رد على هابرماس ووايس" . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2006 .
  20. ↑ ماكماهون، ديفيد ل. (2008). نشأة الحداثة البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 269، حاشية 9. ISBN  978-0195183276.
  21. 1 2 ويلبر، كين (2024). تاريخ موجز لكل شيء ( الطبعة الثانية). شامبالا. ISBN  978-1-57062-740-8.الصفحات 42-43.
  22. ↑ ويلبر، كين (1998). عين الروح . بوسطن: شامبالا . ص 12-18 . ISBN  1-57062-345-7.
  23. 1 2 3 4 الجدول والاقتباسات من: ويلبر (2024) ، الصفحات 96-109 . 
  24. ↑ مقدمة المجلد الثالث من الأعمال الكاملة لكين ويلبر، مؤرشفة في 15 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine
  25. 1 2 ويلبر، كين. الجنس، البيئة، الروحانية . منشورات شامبالا، 2000، ص 211 وما يليها. ISBN 978-1-57062-744-6
  26. ↑ "مقدمة المجلد الأول من الأعمال الكاملة لكين ويلبر" . كين ويلبر على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2009.
  27. ↑ دونالد جاي روثبرغ؛ شون إم. كيلي؛ شون كيلي (1 فبراير 1998). كين ويلبر في حوار: محادثات مع مفكرين بارزين في مجال ما وراء الشخصية . دار كويست للنشر. ص 12. ISBN  978-0-8356-0766-7.
  28. ↑ كين ويلبر (3 أغسطس 2011). زواج العقل والروح: دمج العلم والدين . دار راندوم هاوس للنشر. ص 187. ISBN  978-0-307-79956-2.
  29. 1 2 ويلبر، كين. "ردًا على: بعض الانتقادات الموجهة لفهمي للتطور" . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2011.
  30. ↑ "ما هي الروحانية التكاملية؟" (ملف PDF) . مركز الروحانية التكاملية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2005 .( ملف PDF بحجم 1.3 ميجابايت )
  31. 1 2 الروحانية التكاملية: دور جديد مذهل للدين في العالم الحديث وما بعد الحداثي، 2006
  32. ↑ ""كنت في الثالثة عشرة من عمري عندما بدأ اعتداء مارك غافني"" . forward.com . 13 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2018. "
  33. ↑ "رد كين ويلبر على فضيحة مارك غافني | الحياة المتكاملة" . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2016 .؟
  34. ↑ "+kenwilber.com – مدونة" . www.kenwilber.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2018 .
  35. ↑ "كين ويلبر - شركة AQAL Capital" . aqalcapital.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2016 .
  36. ↑ "الكون من وجهة نظر كين ويلبر: حوار مع روبن كورنمان" . مجلة شامبالا صن . سبتمبر 1996. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2006 .
  37. ↑ "قضية آدي دا" . كين ويلبر أونلاين . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2008.
  38. ↑ "آدي دا وقضية كين ويلبر" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011. أذكر المعلم دا (إلى جانب المسيح، كريشنا) باعتباره الشخص الإلهي كحدث عالمي. – كين ويلبر، الصعود من عدن، 1981
  39. ↑
    1. الوعي الكوني (مقابلة صوتية مدتها 12 ساعة على عشرة أقراص مدمجة)، 2003، رقم ISBN 1-59179-124-3
  40. ↑ فيسر (2003) ، ص 194.
  41. ↑ فيسر (2003) ، ص 78.
  42. ↑ فيسر (2003) ، ص 276.
  43. ↑ Wouter J. Hanegraaff ، دين العصر الجديد والثقافة الغربية ، جامعة ولاية نيويورك، 1998، ص 70 ( "كين ويلبر ... يدافع عن رؤية عالمية تتجاوز الشخصية والتي تُعتبر "عصرًا جديدًا"" ).
  44. ↑ [ مؤرشف في 30 أبريل 2014، في Wayback Machine "الشعور البسيط بالوجود: كتابات رؤيوية وروحية وشعرية"]، publishersweekly.com، 4 يونيو 2014.]
  45. ↑ حلّ المشكلات الكوكبية، مؤرشف في 12 فبراير 2010، في أرشيف الإنترنت ، نيوزويك ، 4 يناير 2010
  46. ↑ "التقاليد الخالدة - مركز العمل والتأمل" . مركز العمل والتأمل . 20 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2018 .
  47. ↑ ستيف بولسون (28 أبريل 2008). "أنت النهر: مقابلة مع كين ويلبر" . salon.com . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2009.
  48. ↑ هيلفريش، بول م. (مارس 2004). "الفكر كشغف: جعل كين ويلبر في متناول الجميع" . تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2020 .
  49. ↑ تومسون، الوجود: القطع الأثرية والنصوص في تطور الوعي، الصفحات 12-13
  50. ↑ جيلفر، ج. الفصل 5 (روحانية متكاملة أم عضلية؟) في كتاب نومين، رجال عجائز: الروحانيات الذكورية المعاصرة ومشكلة النظام الأبوي ، 2009: ISBN 978-1-84553-419-6
  51. ↑ جيلفر، ج. لوهاس ودولار النيلي: تنمية الاقتصاد الروحي مؤرشف في 4 يناير 2011، في آلة Wayback ، مقترحات جديدة: مجلة الماركسية والبحث متعدد التخصصات (4.1، 2010: 46-60)
  52. ↑ دي كوينسي، كريستيان (شتاء 2000). "وعد التكاملية: تقدير نقدي لعلم النفس التكاملي لكين ويلبر" . مجلة دراسات الوعي . المجلد 7 (11/12). مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2006 .
  53. ↑ فيسر، فرانك. "طيف من نقاد ويلبر" . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2006 .
  54. ↑ ستيف ماكنتوش، الوعي المتكامل ومستقبل التطور ، دار باراغون هاوس، سانت بول، مينيسوتا، 2007، رقم ISBN 978-1-55778-867-2ص. 227 وما بعدها.
  55. ↑ ملاحظات على الفصل السادس من كتاب " ليلة مظلمة فجر مبكر: خطوات نحو بيئة عميقة للعقل" (منشورات جامعة ولاية نيويورك، 2000)
  56. ↑ غروف، ستانيسلاف. "علم نفس الطيف لكين ويلبر" . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2009. ... لقد أنتج كين عملاً استثنائياً يتميز بتوليف إبداعي للبيانات المستقاة من مجموعة واسعة من المجالات والتخصصات ... إن معرفته بالأدبيات موسوعية بحق، وعقله التحليلي منهجي ودقيق، ووضوح منطقه لافت للنظر. وقد ساهم النطاق المذهل والطبيعة الشاملة والدقة الفكرية لعمل كين في جعله نظريةً واسعة الانتشار وذات تأثير كبير في علم النفس التجاوزي.
  57. ↑ غروف، ما وراء الدماغ ، 131-137
  58. ↑ "غروف، "تاريخ موجز لعلم النفس العابر للشخصية"( ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 16 يوليو 2011.
  59. ↑ فيسر (2003) ، ص 269.
  60. ↑ "Grace and Grit (2021) - IMDb" – عبر www.imdb.com.

يقتبس

  1. ↑ «لم أُعرّف نفسي بالفلسفة الخالدة منذ أكثر من خمسة عشر عامًا... كان العديد من الفلاسفة الخالدين البارزين - مثل ناجارجونا - يستخدمون بالفعل مناهج ما بعد الميتافيزيقا، ولهذا السبب لا تزال رؤاهم صالحة إلى حد كبير. لكن الغالبية العظمى من الفلاسفة الخالدين كانوا عالقين في الفكر الميتافيزيقي، وليس الفكر النقدي، ولهذا السبب أرفض مناهجهم بشكل شبه كامل، ولا أقبل استنتاجاتهم إلا بالقدر الذي يمكن فيه إعادة بنائها.» [ 19 ]
  2. ↑ ويلبر: "هل المتصوفون والحكماء مجانين؟ لأنهم جميعًا يروون تنويعات على نفس القصة، أليس كذلك؟ قصة الاستيقاظ ذات صباح واكتشاف أنك واحد مع الكل، بطريقة أزلية لا متناهية. نعم، ربما يكونون مجانين، هؤلاء الحمقى الإلهيون. ربما يكونون حمقى يتمتمون في وجه الهاوية. ربما يحتاجون إلى معالج نفسي لطيف ومتفهم. نعم، أنا متأكد من أن ذلك سيساعدهم. ولكن بعد ذلك، أتساءل. ربما يكون التسلسل التطوري حقًا من المادة إلى الجسد إلى العقل إلى الروح إلى النفس، كل منها يتجاوز الآخر ويشمله، كل منها بعمق أكبر ووعي أكبر واحتضان أوسع. وفي أعلى مراتب التطور، ربما، فقط ربما، يلامس وعي الفرد اللانهاية بالفعل - احتضان كامل للكون بأكمله - وعي كوني هو روح مستيقظة على طبيعتها الحقيقية. إنه على الأقل أمر معقول. وأخبرني: هل تلك القصة، التي يغنيها المتصوفون والحكماء في جميع أنحاء العالم، أي هل هذا أغرب من قصة المادية العلمية ، التي تقول إن التسلسل بأكمله مجرد حكاية يرويها أحمق، مليئة بالضجيج والغضب، ولا تعني شيئًا على الإطلاق؟ استمع جيدًا: أي من هاتين القصتين تبدو مجنونة تمامًا؟ [ 21 ]
  3. ↑ ويلبر: "لستُ وحدي من يرى أن الصدفة والانتخاب الطبيعي وحدهما لا يكفيان لتفسير الظهور الذي نشهده في التطور. فقد انتقد ستيوارت كوفمان [ كذا ] وكثيرون غيره مجرد التغير والانتخاب الطبيعي لعدم كفايتهما لتفسير هذا الظهور (إذ يرى ضرورة إضافة التنظيم الذاتي). بالطبع، أُدرك أن الانتخاب الطبيعي لا يعمل على أساس العشوائية أو الصدفة فحسب، لأنه يحفظ عمليات الانتخاب السابقة، مما يقلل بشكل كبير من احتمالية ظهور أشكال أعلى وأكثر كفاءة. لكن حتى هذا لا يكفي، في رأيي، لتفسير الظهور الملحوظ لبعض الأشكال بالغة التعقيد التي أنتجتها الطبيعة. ففي نهاية المطاف، المسافة بين الانفجار العظيم والتراب وقصائد ويليام شكسبير شاسعة، ويتفق العديد من فلاسفة العلم على أن مجرد الصدفة والانتخاب لا يكفيان لتفسير هذه الظهورات الملحوظة. يميل الكون قليلاً نحو عمليات التنظيم الذاتي، وهذه العمليات - كما أوضح بريغوجين أولاً - تتجاوز اضطراب المستوى الحالي بالقفز إلى مستويات أعلى." مستويات التنظيم الذاتي، وأرى أن هذا "الضغط" يعمل في جميع أنحاء الغلاف الفيزيولوجي، والغلاف الحيوي، والغلاف الفكري. وهذا ما أقصده مجازيًا عندما أستخدم مثال الجناح (أو في موضع آخر، مثال مقلة العين) للإشارة إلى روعة الظهور المتزايد. لكنني لا أقصد بذلك نموذجًا محددًا أو مثالًا فعليًا لكيفية عمل الظهور البيولوجي! فالانتقاء الطبيعي ينقل الطفرات الفردية السابقة - ولكن مرة أخرى، هذا لا يكفي لتفسير الظهور الإبداعي (أو ما أسماه وايتهيد "التقدم الإبداعي نحو الجديد"، والذي، وفقًا لوايتهيد، هو الطبيعة الأساسية لهذا الكون الظاهر). [ 29 ]

للمزيد من القراءة

  • كومبس، آلان (2002). إشراقة الوجود: فهم الرؤية التكاملية الكبرى: عيش الحياة التكاملية . دار باراغون هاوس.
  • إسبورن-هارغنز، شون؛ ريمز، جوناثان؛ غونلاغسون، أولين، محرران. (2010). التعليم المتكامل: اتجاهات جديدة للتعليم العالي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-1-4384-3348-6.
  • فالك، جيفري د. (2009). نورمان أينشتاين: تفكك كين ويلبر . دار نشر مليون مونكيز.
  • ماكناب، بيتر (2005). نحو رؤية متكاملة: استخدام البرمجة اللغوية العصبية ونموذج كين ويلبر AQAL لتحسين التواصل . ترافورد.
  • رينولدز، براد (2004). احتضان الواقع: الرؤية التكاملية لكين ويلبر: دراسة تاريخية ومراجعة فصلًا فصلًا لأعمال ويلبر الرئيسية . جي بي تارتشر/بينجوين. ISBN 1-58542-317-3.
  • رينولدز، براد (2006). أين ويلبر؟: رؤية كين ويلبر التكاملية في الألفية الجديدة . دار باراغون للنشر. ISBN 1-55778-846-4.
  • فرينت، جوزيف (2002). البحث الدائم عن علم نفس ذي روح: بحث في أهمية علم نفس اليوغا الميتافيزيقي لسري أوروبيندو في سياق علم النفس التكاملي لكين ويلبر . موتيلال بانارسيداس . ISBN 81-208-1932-2.