تشبيه بين العالم الصغير والعالم الكبير

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
توضيح للتشابه بين جسم الإنسان والكون مركز الأرض : الرأس يشبه cœlum empyreum ، الأقرب إلى النور الإلهي لله؛ الصدر يشبه cœlum æthereum ، الذي تشغله الكواكب الكلاسيكية (حيث يشبه القلب الشمس )؛ البطن يشبه cœlum elementare ؛ الأرجل تشبه الكتلة الأرضية المظلمة ( molis terreæ ) التي تدعم هذا الكون. [أ]

تشير تشبيهات العالم الصغير والعالم الكبير (أو ما يعادلها تشبيهات العالم الكبير والعالم الصغير ) إلى وجهة نظر تاريخية افترضت وجود تشابه هيكلي بين الإنسان (العالم الصغير، أي النظام الصغير أو الكون الصغير ) والكون ككل (العالم الكبير، أي النظام العظيم أو الكون العظيم ). [ب] ونظرًا لهذا التشبيه الأساسي، يمكن استنتاج الحقائق حول طبيعة الكون ككل من الحقائق حول الطبيعة البشرية، والعكس صحيح. [1]

إحدى النتائج المهمة لهذا الرأي هي أن الكون ككل يمكن اعتباره حيًا، وبالتالي لديه عقل أو روح ( روح العالم )، وهو الموقف الذي طرحه أفلاطون في تيماوس . [2] علاوة على ذلك، غالبًا ما كان يُعتقد أن هذا العقل أو الروح الكونية إلهية، ولا سيما من قبل الرواقيين وأولئك الذين تأثروا بهم، مثل مؤلفي هرميتيكا . [ 3] وبالتالي، استنتج أحيانًا أن العقل أو الروح البشرية إلهية بطبيعتها أيضًا.

وبصرف النظر عن هذا التطبيق النفسي والمعرفي المهم (أي المتعلق بالعقل ) ، فقد تم تطبيق القياس أيضًا على وظائف الأعضاء البشرية . [4] على سبيل المثال، تم أحيانًا اعتبار الوظائف الكونية للكواكب السبعة الكلاسيكية مماثلة للوظائف الفسيولوجية للأعضاء البشرية ، مثل القلب والطحال والكبد والمعدة ، إلخ. [ج]

إن النظرة نفسها قديمة، ويمكن العثور عليها في العديد من الأنظمة الفلسفية في جميع أنحاء العالم، مثل بلاد ما بين النهرين القديمة ، [5] أو إيران القديمة ، [6] أو في الفلسفة الصينية القديمة . [7] ومع ذلك، فإن مصطلحي العالم الصغير والعالم الكبير يشيران بشكل أكثر تحديدًا إلى القياس كما تم تطويره في الفلسفة اليونانية القديمة وأحفادها في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث .

في الاستخدام المعاصر، يتم استخدام مصطلحي العالم الصغير والعالم الكبير أيضًا للإشارة إلى أي نظام أصغر يمثل نظامًا أكبر، والعكس صحيح.

تاريخ

زينو الكيتومي (حوالي 334-262 قبل الميلاد)، مؤسس المدرسة الرواقية في الفلسفة.

العصور القديمة

من بين الفلاسفة اليونانيين والهلنستيين القدماء ، كان من أبرز المؤيدين للقياس بين العالم الصغير والعالم الكبير أنكسيماندر ( حوالي  610  - حوالي 546  قبل الميلاد )، [ 8] وأفلاطون ( حوالي  428 أو 424  - حوالي  348 قبل الميلاد )، [9] ومؤلفي أبقراط (أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن الرابع قبل الميلاد وما بعده)، [10] والرواقيون (القرن الثالث قبل الميلاد وما بعده). [11] في الفترات اللاحقة، كان القياس بارزًا بشكل خاص في أعمال هؤلاء الفلاسفة الذين تأثروا بشدة بالفكر الأفلاطوني والرواقي، مثل فيلو الإسكندري ( حوالي  20 قبل الميلاد  - حوالي  50 م )، [12] ومؤلفي هرميتيكا اليونانية المبكرة ( حوالي  100 قبل الميلاد - 300 م )، [13] والأفلاطونيون المحدثون (القرن الثالث الميلادي وما بعده). [14] تم استخدام القياس أيضًا في الأدب الديني في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى، كما هو الحال في Bundahishn ، وهو عمل موسوعي زرادشتي ، و Avot de-Rabbi Nathan ، وهو نص حاخامي يهودي . [15]

العصور الوسطى

كانت الفلسفة في العصور الوسطى خاضعة بشكل عام لسيطرة أرسطو ، الذي - على الرغم من كونه أول [16] من صاغ مصطلح "العالم الصغير" - فقد وضع فرقًا أساسيًا لا يمكن التغلب عليه بين المنطقة الواقعة أسفل القمر ( العالم تحت القمري ، المكون من العناصر الأربعة ) والمنطقة الواقعة فوق القمر (العالم الفائق القمري، المكون من عنصر خامس ). ومع ذلك، فقد تبنى مجموعة واسعة من المفكرين في العصور الوسطى الذين يعملون في تقاليد لغوية مختلفة تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير: كان مفهوم العالم الصغير معروفًا في اللغة العربية باسم عالم صغير ، وفي العبرية باسم عالم قطان ، وفي اللاتينية باسم ميكروكوسموس أو العالم الصغير . [17] تم وضع القياس من قبل الكيميائيين مثل أولئك الذين كتبوا تحت اسم جابر بن حيان ( حوالي  850-950 م )، [18] من قبل الفلاسفة الشيعة المجهولين المعروفين باسم إخوان الصفا ("إخوان الصفا"، حوالي  900-1000 )، [19] من قبل علماء الدين والفلاسفة اليهود مثل إسحاق إسرائيلي ( حوالي  832  -حوالي  932 )، سعدية جاوون (882/892-942)، ابن جبيرول (القرن الحادي عشر)، ويهوذا هاليفي ( حوالي  1075-1141 )، [20] من قبل الرهبان الفيكتوريين مثل جودفري من سانت فيكتور (ولد عام 1125، مؤلف أطروحة تسمى ميكروكوسموس )، من قبل الصوفي الأندلسي ابن عربي (1165-1240)، [21] من قبل الألماني الكاردينال نيكولاس من كوسا (1401-1464)، [22] والعديد من الآخرين.

باراسيلسوس (1494–1541)

نهضة

أدى إحياء الهرمسية والأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة ، وكلاهما احتفظ بمكانة بارزة للقياس بين العالم الصغير والعالم الكبير، إلى ارتفاع ملحوظ في شعبية الأخير. ومن بين أبرز المؤيدين لهذا المفهوم في هذه الفترة مارسيليو فيسينو (1433-1499)، وهاينريش كورنيليوس أجريبا (1486-1535)، وفرانشيسكو باتريزي (1529-1597)، وجيوردانو برونو (1548-1600)، وتوماسو كامبانيلا (1568-1639). [23] كما كان أيضًا محوريًا للنظريات الطبية الجديدة التي طرحها الطبيب السويسري باراسيلسوس (1494-1541) وأتباعه العديدين ، وأبرزهم روبرت فلود (1574-1637). [24] كتب أندرياس فيزاليوس (1514-1564) في كتابه التشريحي " دي فابريكا " أن جسم الإنسان "يتوافق بشكل رائع مع الكون في كثير من النواحي ولهذا السبب أطلق عليه القدماء اسم الكون الصغير". [25]

في اليهودية

جزء من سلسلة عن
الفلسفة اليهودية
دليل الحائرين
الهلنستية
العصور الوسطى
حديث
المواضيع
  • ف
  • ت
  • هـ

توجد أوجه تشابه بين العالم الصغير والعالم الكبير عبر تاريخ الفلسفة اليهودية . ووفقًا لهذا التشابه، هناك تشابه بنيوي بين الإنسان (العالم الصغير، من اليونانية الكوينية : μικρὸς κόσμος ، بالرومانية:  mikròs kósmos ، بالعبرية : עולם קטן ، بالرومانية :  ʻolam qāṭān ، حرفيًا  "الكون الصغير") والكون ككل (العالم الكبير، من اليونانية الكوينية: μακρὸς κόσμος ، بالرومانية:  makròs kósmos ، حرفيًا  "الكون العظيم"). [26]

وقد تم توضيح هذه الرؤية من قبل الفيلسوف اليهودي فيلو (حوالي 20 قبل الميلاد - 50 بعد الميلاد)، والذي تبناها من الفلسفة الهلنستية . [27] ويمكن أيضًا العثور على أفكار مماثلة في الأدب الحاخامي المبكر . في العصور الوسطى، أصبح القياس موضوعًا بارزًا في أعمال معظم الفلاسفة اليهود.

الأدب الحاخامي

في كتاب Avot de-Rabbi Natan (تم تجميعه حوالي 700-900)، تتم مقارنة أجزاء الإنسان بأجزاء تنتمي إلى العالم الأكبر: الشعر يشبه الغابة، والرئتان مثل الريح، والأرداف مثل المستشارين، والمعدة مثل الطاحونة، إلخ. [28]

العصور الوسطى

كان تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير موضوعًا شائعًا بين الفلاسفة اليهود في العصور الوسطى، تمامًا كما كان بين الفلاسفة العرب الذين كانوا أقرانهم. وكان من بين الأعمال المؤثرة بشكل خاص فيما يتعلق بتشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير رسائل إخوان الصفاء ، وهو عمل موسوعي كتبه في القرن العاشر مجموعة مجهولة من الفلاسفة المسلمين الشيعة . [29] بعد أن تم جلبها إلى الأندلس في وقت مبكر من قبل عالم الحديث والكيميائي مسلمة المجريطي من الدولة الأموية في قرطبة (توفي عام 964)، [30] كانت الرسائل ذات أهمية مركزية للفلاسفة السفاراديين مثل بهية بن باكودا (حوالي 1050-1120)، ويهوذا هاليفي (حوالي 1075-1141)، ويوسف بن صادق (توفي عام 1149)، وإبراهيم بن عزرا ( حوالي 1090-1165). [31]

ومع ذلك، كان هذا القياس مستخدمًا بالفعل من قبل الفلاسفة اليهود الأوائل. ففي تعليقه على سفر يتزيرة ("كتاب الخلق")، طرح سعديا جاوون (882/892-942) مجموعة من القياسات بين الكون والمسكن والإنسان. [32] وتبع سعديا في هذا عدد من المؤلفين اللاحقين، مثل بهية بن باكودا ويهوذا هاليفي وإبراهيم بن عزرا. [32]

في حين أن التطبيق الفسيولوجي للقياس في العمل الحاخامي Avot de-Rabbi Natan كان لا يزال بسيطًا نسبيًا وخامًا، فقد قدم بهية بن باكودا وجوزيف بن تزاديك (في كتابه Sefer ha-Olam ha-Katan ، "كتاب العالم الصغير") نسخًا أكثر تفصيلاً من هذا التطبيق، حيث قارن كلاهما الأجزاء البشرية بالأجرام السماوية وأجزاء أخرى من الكون على نطاق واسع. [33]

ارتبط القياس بالموضوع القديم " اعرف نفسك " (باليونانية: γνῶθι σεαυτόν, gnōthi seauton ) للطبيب والفيلسوف إسحاق إسرائيلي (حوالي 832-932)، الذي اقترح أنه من خلال معرفة الذات، يمكن للإنسان أن يكتسب معرفة بكل الأشياء. [32] عاد موضوع معرفة الذات هذا في أعمال يوسف بن صادق، الذي أضاف أنه بهذه الطريقة يمكن للبشر أن يعرفوا الله نفسه. [32] ارتبط الكون الكبير أيضًا بالإلهي من قبل يهوذا هاليفي، الذي رأى الله باعتباره الروح والنفس والعقل والحياة التي تنشط الكون، بينما وفقًا لمايمونيدس (1138-1204)، فإن العلاقة بين الله والكون تشبه العلاقة بين العقل والإنسان. [32]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ من كتاب روبرت فلود Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica، physica atque technica historia ، 1617–21
  2. ^ مصطلحا العالم الصغير والعالم الكبير مشتقان من الكلمة اليونانية القديمة μικρὸς κόσμος ( mikròs kósmos ) و μακρὸς κόσμος ( makròs kósmos )، والتي قد تعني "الكون الصغير" و"الكون العظيم"، ولكن معناها الأساسي هو "النظام الصغير" و"النظام العظيم"، على التوالي (انظر ويكاموس؛ قارن Allers 1944، ص 320-321، ملاحظة 5).
  3. ^ انظر الرسم التوضيحي الموضح على اليمين (من كتاب روبرت فلود Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, physica atque technica historia ، 1617–21)، والذي يربط الشمس (التي تعتبر كوكبًا في نموذج مركزية الأرض ) بالقلب .

مراجع

  1. ^ فيما يتعلق بالعالم الأكبر والعالم الأصغر بشكل عام، انظر على سبيل المثال، Conger 1922؛ Allers 1944؛ Barkan 1975.
  2. ^ انظر أولرود 1951.
  3. ^ عن الرواقيين، انظر Hahm 1977، 63ff؛ عن Hermetica ، انظر Festugière 1944–1954، المجلد الأول، ص 92–94، 125–131.
  4. ^ انظر، على سبيل المثال، Kranz 1938، ص 130-133.
  5. ^ سفارد ونوكسو كويفيستو 2014.
  6. ^ جوتزه 1923 ؛ دوتشيسن-جيلمين 1956.
  7. ^ رافالس 2015–2020.
  8. ^ انظر، على سبيل المثال، Allers 1944.
  9. ^ انظر بشكل خاص Olerud 1951.
  10. ^ انظر كرانز 1938؛ شلودرر 2018.
  11. ^ انظر Hahm 1977، 63 وما يليه.
  12. ^ انظر على سبيل المثال، Runia 1986، الصفحات 87، 133، 157، 211، 259، 278، 282، 315، 324، 339، 388، 465–466.
  13. ^ نرى فيستوجيير 1944-1954، المجلد. أنا، ص 92-94، 125-131.
  14. ^ انظر، على سبيل المثال، Wilberding 2006، ص 53-56.
  15. ^ كرايمر 2007؛ جاكوبس وبروديه 1906.
  16. ^ كرايمر 2007، ص 178.
  17. ^ Kraemer 2007، ص 178؛ حول المصطلحات اللاتينية، انظر Finckh 1999، ص 12.
  18. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص 47، 50.
  19. ^ انظر، على سبيل المثال، Widengren 1980؛ نوكسو كويفيستو 2014؛ كرينيس 2016.
  20. ^ جاكوبس و برويدي 1906؛ كرايمر 2007.
  21. ^ أمين رضوي 2009–2021.
  22. ^ ميلر 2009–2017.
  23. ^ انظر المناقشة في Allers 1944، ص 386-401.
  24. ^ ديبوس 1965، ص 19، 41-42، 86، 114-123، وما إلى ذلك .
  25. ^ أومالي 1964، ص 324.
  26. ^ قد تعني المصطلحات اليونانية "الكون الصغير" و"الكون العظيم"، لكن معناها الأساسي هو "النظام الصغير" و"النظام العظيم"، على التوالي (انظر ويكاموس؛ راجع أليرز 1944، ص 320-321، ملاحظة 5). تظهر المصطلحات أيضًا في المصادر العربية في العصور الوسطى باسم "عالم صغير" وفي المصادر اللاتينية في العصور الوسطى باسم "ميكروكوسموس" أو "العالم الصغير" (انظر كرايمر 2007؛ حول المصطلحات اللاتينية، انظر فينك 1999، ص 12).
  27. ^ انظر على سبيل المثال، Runia 1986، الصفحات 87، 133، 157، 211، 259، 278، 282، 315، 324، 339، 388، 465-466.
  28. ^ جاكوبس و برويدي 1906.
  29. ^ Jacobs & Broydé 1906; Kraemer 2007. حول القياس بين العالم الصغير والعالم الكبير في رسائل إخوان الطهارة ، انظر على سبيل المثال، Widengren 1980؛ Nokso-Koivisto 2014؛ Krinis 2016.
  30. ^ دي كالاتاي ومورو 2017.
  31. ^ كانت رسائل إخوان الصفا أقل أهمية بكثير بالنسبة لميمونيدس (1138-1204)، الذي تجاهل أيضًا عمل جوزيف بن صادق حول القياس بين العالمين الصغير والكبير؛ انظر كرايمر 2007.
  32. ^ أ ب ج كرايمر 2007.
  33. ^ Jacobs & Broydé 1906; Kraemer 2007. التطبيقات الفسيولوجية للقياس بين العالم الصغير والعالم الكبير موجودة أيضًا في، بالإضافة إلى، مجموعة أبقراط (انظر Kranz 1938، ص 130-133)، وفي العمل الزرادشتي Bundahishn (انظر Kraemer 2007).

فهرس

نظرة عامة

يحتوي موقع ويكي مصدر على نص مقالة موسوعة كولير عام 1921 بعنوان العالم الصغير والعالم الكبير .

تحتوي الأعمال التالية على لمحات عامة عن المقارنة بين العالم الصغير والعالم الكبير:

مصادر أخرى تم الاستشهاد بها

  • أمين رضوي، مهدي (2009-2021). "التصوف في الفلسفة العربية والإسلامية". في زالطة، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2021).
  • دي كالاتاي، جودفرويد؛ مورو، سيباستيان (2017). "علامة فارقة في تاريخ الباطنية الأندلسية: رحلة مسلمة بن قاسم القرطبي في الشرق". التاريخ الفكري للعالم الإسلامي . 5 (1): 86-117. doi :10.1163/2212943X-00501004.
  • ديبوس، ألين ج. (1965). الباراسيلسيون الإنجليز . لندن: أولدبورن. ISBN 978-0444999610.
  • جاك دوتشيسن جيلمين (1956). “Persische weisheit in griechischem gewande؟”. مراجعة هارفارد اللاهوتية (بالألمانية). 49 (2): 115-122. دوى :10.1017/S0017816000028169. جستور  1508803. S2CID  164108095.
  • فيستوجيري، أندريه جان (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . المجلد. الأول – الرابع (بالفرنسية). باريس: جابالدا. رقم ISBN 978-2251326740.
  • فينك، روث (1999). Minor Mundus Homo: Studien zur Mikrokosmos-Idee in der mittelalterlichen Literatur (باللغة الألمانية). غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. رقم ISBN 3525205791.
  • غوتزه، ألبريشت (1923). "Persische Weisheit in griechischem Gewande: Ein Beitrag zur Geschichte der Mikrokosmos-Idee". Zeitschrift für Indologie und إيرانيستيك (في المانيا). 2 : 60-98، 167-177.
  • هام، ديفيد إي. (1977). أصول علم الكونيات الرواقي . كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو. رقم ISBN 978-0814202531.
  • كرانز، فالتر (1938). "Kosmos und Mensch in der Vorstellung frühen Griechentums". Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen، Philologisch-historische Klasse (في المانيا). 2 (7): 121-161. أو سي إل سي  905422149.
  • كراوس، بول (1942-1943). جابر بن حيان: مساهمة في تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام. I. Le corpus des écrits jâbiriens. ثانيا. جابر والعلوم اليونانية (بالفرنسية). القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية . رقم ISBN 978-3487091150. OCLC  468740510.
  • كرينيس، ايهود (2016). “التفسيرات الفلسفية والثيوصوفية للتشبيه بين العالم المصغر والعالم الكبير في إخوان الصفا وكتابات اليهود في العصور الوسطى”. وفي أمير معزي، محمد علي؛ دي سيليس، ماريا؛ دي سميت، دانيال. مير كاسيموف، أورخان (محرران). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية. المجلد. 177. تورنهاوت: بريبولس. ص 395-409. دوى :10.1484/M.BEHE-EB.4.01178. رقم ISBN 978-2503568744.
  • ميلر، كلايد لي (2009-2017). "كوسانوس، نيكولاس [نيكولاس من كوزا]". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2017).
  • نوكسو-كويفيستو، إنكا (2014). تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير في رسائل إخوان الصفا وبعض النصوص ذات الصلة (رسالة دكتوراه غير منشورة). جامعة هلسنكي. رقم الحفظ : 10138/136006.
  • أولرود، أندرس (1951). L'idée de macocosmos et de microcosmos dans le 'Timée' de Platon: Étude de legendogie comparée (بالفرنسية). أوبسالا: المقفيست وويكسل. أو سي إل سي  680524865.
  • أومالي، تشارلز دونالد (1964). أندرياس فيساليوس من بروكسل، 1514-1564. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0930405557.
  • رافالس، ليزا (2015-2020). "الفلسفة الصينية والطب الصيني". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة الشتاء 2020).
  • رونييا، ديفيد ت. (1986). فيلو الإسكندري وتيماوس أفلاطون . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004074774.
  • شلوديرير، لورا روزيلا (2018). "محاكاة الكون: دور العلاقات بين العالمين الصغير والكبير في أطروحة أبقراط عن النظام". مجلة كلاسيكال ربع السنوية . 68 (1): 31-52. doi : 10.1017/S0009838818000149 .
  • سفارد، سانا؛ نوكسو كويفيستو، إنكا (2014). “القياس المصغر – الكون الكبير في تاريخ العلوم في بلاد ما بين النهرين والعصور الوسطى”. في ليندستيدت، إلكا؛ هامين أنتيلا، جاكو؛ ماتيلا، رايجا؛ رولينجر، روبرت (محرران). دراسات حالة في الإرسال. التراث الفكري في الشرق الأدنى القديم والعصور الوسطى، 1 . مونستر: دار أوغاريت. ص 159 – 187. رقم ISBN 978-3868351248.
  • ويدنجرين، ج. (1980). “تكهنات الكون الكبير – الكون الصغير في رسائل إخوان الصفا وبعض النصوص الحروفية”. أرشيف الفلسفة . 48 : 297-312.
  • ويلبيردينج، جيمس (2006). علم الكونيات لبلوتينوس: دراسة للتاسوع الثاني. 1 (40). النص والترجمة والتعليق . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199277261.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Microcosm–macrocosm_analogy&oldid=1253296208"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate