الأنثروبوسوفيا

بلغت أعمال رودولف شتاينر ، مؤسس الأنثروبوصوفيا ، ذروتها في كتابه "فلسفة الحرية" (الذي يُترجم أيضًا إلى " فلسفة النشاط الروحي والتفكير الحدسي كمسار روحي "). في هذا الكتاب، طوّر شتاينر مفهوم الإرادة الحرة استنادًا إلى التجارب الداخلية، ولا سيما تلك التي تحدث في النشاط الإبداعي للفكر المستقل. ^{[ 6 ]} "كان شتاينر فرديًا أخلاقيًا". ^{[ i ] [ 54 ]}

مع بداية القرن العشرين، انصبّ اهتمام شتاينر بشكل شبه كامل على الروحانية. وبدأ عمله يجذب انتباه المهتمين بالأفكار الروحية، ومن بينهم الجمعية الثيوصوفية . ومنذ عام ١٩٠٠، وبفضل الاستقبال الإيجابي الذي لاقته أفكاره من الثيوصوفيين، ركّز شتاينر بشكل متزايد على عمله مع الجمعية الثيوصوفية ، ليصبح سكرتير فرعها في ألمانيا عام ١٩٠٢. وخلال فترة قيادته، ازداد عدد الأعضاء بشكل ملحوظ، من بضعة أفراد إلى تسعة وستين محفلاً. ^{[ ٥٥ ]}

بحلول عام ١٩٠٧، بات الخلاف بين شتاينر والجمعية الثيوصوفية واضحًا. فبينما كانت الجمعية تميل نحو منهج شرقي ، وخاصةً هندي ، كان شتاينر يسعى إلى تطوير مسار يجمع بين المسيحية والعلوم الطبيعية . ^{[ ٥٦ ]} وأصبح هذا الخلاف نهائيًا عندما قدمت آني بيسانت ، رئيسة الجمعية الثيوصوفية آنذاك، الطفل جِدّو كريشنامورتي على أنه المسيح المتجسد . ^{[ ٥٧ ]} اعترض شتاينر بشدة، واعتبر أي مقارنة بين كريشنامورتي والمسيح ضربًا من العبث؛ وبعد سنوات عديدة، نفى كريشنامورتي هذا الادعاء أيضًا. أدت الخلافات المستمرة بين شتاينر وبيسانت إلى انفصاله عن فرع الجمعية الثيوصوفية في أديار . وتبعه في ذلك الغالبية العظمى من الأعضاء الألمان في الجمعية، بالإضافة إلى العديد من أعضاء الفروع الوطنية الأخرى. ^{[ ٥٥ ] [ ٥٦ ]}

بحسب جيمس ويب ، "انضم شتاينر إلى الجمعية الثيوصوفية من أجل الاستيلاء عليها." ^{[ 58 ]}

بحلول ذلك الوقت، كان شتاينر قد بلغ مكانة مرموقة كمعلم روحي وخبير في العلوم الخفية . ^{[ 59 ]} وتحدث عما اعتبره تجربته المباشرة مع سجلات الأكاشا (التي تُسمى أحيانًا "سجلات الأكاشا")، والتي يُعتقد أنها سجل روحي لتاريخ العالم والبشرية، وما قبل تاريخهما، ومستقبلهما. وفي عدد من مؤلفاته، ^{[ 60 ]} وصف شتاينر مسارًا للتطور الداخلي شعر أنه يُمكّن أي شخص من بلوغ تجارب روحية مماثلة. ومن وجهة نظر شتاينر، يمكن تنمية الرؤية السليمة، جزئيًا، من خلال ممارسة أشكال صارمة من الانضباط الذاتي الأخلاقي والمعرفي، والتركيز، والتأمل. وعلى وجه الخصوص، اعتقد شتاينر أن التطور الروحي للشخص لا يمكن أن يحدث إلا بعد فترة من التطور الأخلاقي . ^{[ 6 ]}

في عام 1912، انفصل شتاينر عن الجمعية الثيوصوفية ليؤسس جماعة مستقلة أطلق عليها اسم الجمعية الأنثروبوسوفية. بعد الحرب العالمية الأولى ، بدأ أعضاء الجمعية الناشئة بتطبيق أفكار شتاينر لإنشاء حركات ثقافية في مجالات مثل التعليم التقليدي والخاص ، والزراعة، والطب . ^{[ 61 ]}

بحلول عام ١٩٢٣، نشأ انقسام بين الأعضاء الأكبر سنًا، الذين ركزوا على التطور الداخلي، والأعضاء الأصغر سنًا المتشوقين للمشاركة الفعالة في التحولات الاجتماعية المعاصرة. واستجابةً لذلك، سعى شتاينر إلى رأب الصدع بتأسيس مدرسة شاملة للعلوم الروحية . وكأساس روحي لحركة التجديد، كتب شتاينر تأمل حجر الأساس الذي لا يزال يُعدّ مرجعًا أساسيًا للأفكار الأنثروبولوجية. ^{[ ٦٢ ]}

توفي شتاينر بعد أكثر من عام بقليل، في عام 1925. وقد أعاقت الحرب العالمية الثانية مؤقتًا الحركة الأنثروبوصوفية في معظم أنحاء أوروبا القارية، إذ حظرت الحكومة النازية الجمعية الأنثروبوصوفية ومعظم تطبيقاتها العملية المضادة للثقافة السائدة . ^{[ 63 ]} ورغم أن رودولف هيس ، وهو عضو بارز في الحزب النازي، كان من أشد المؤيدين للأنثروبوصوفية، ^{[ 64 ]} إلا أن قلة قليلة من الأنثروبوصوفيين كانوا ينتمون إلى الحزب الاشتراكي الوطني. ^{[ 65 ]} في الواقع، كان لشتاينر أعداء ومؤيدون مخلصون في المستويات العليا للنظام النازي. ^{[ 66 ]} ويتحدث ستودنماير عن "جهاز الدولة الحزبي متعدد الأقطاب"، لذا لم يتسم نهج النازية تجاه الأنثروبوصوفية بوحدة أيديولوجية متجانسة. ^{[ 67 ]} عندما سافر هيس إلى المملكة المتحدة وسُجن، رحل أقوى حامي لهم، ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} لكن الأنثروبوسوفيين لم يبقوا بلا مؤيدين بين النازيين ذوي المناصب العليا. ^{[ 71 ]}

وكما قالت كريستينا بوراك، "كانت آراء شتاينر المتناقضة تعني أن الأنثروبوصوفيا كانت جذابة وتهديدًا للحركة النازية في آن واحد." ^{[ 72 ]} ووفقًا لشتاودنماير، "كان يحمل أحيانًا آراء معادية للسامية وآراء محبة لها في الوقت نفسه." ^{[ 72 ]}

حظر الرايخ الثالث جميع المنظمات الباطنية تقريبًا، مدعيًا أنها خاضعة لسيطرة اليهود. ^{[ 73 ]} والحقيقة هي أنه على الرغم من شكوى الأنثروبوسوفيين من التغطية الإعلامية السلبية، إلا أن النظام النازي تسامح معهم إلى حد كبير، "بما في ذلك مقالات داعمة صريحة في صحيفة فولكيشر بيوباختر ". ^{[ 74 ]} وقد جادل المتشددون الأيديولوجيون من جهاز الأمن (Sicherheitsdienst) ضد الأنثروبوسوفيا، ولكن دون جدوى تُذكر. ^{[ 74 ]} ووفقًا لشتاودنماير، "ظل احتمال الاضطهاد المطلق بعيدًا لسنوات بفضل هدنة هشة بين الفصائل النازية المؤيدة للأنثروبوسوفيا والمعارضة لها". ^{[ 66 ]}

أدرك الفصيل المناهض للباطنية، المتمركز في جهاز الأمن (SD) والجيستابو، أنه يواجه خصومًا نافذين في قطاعات أخرى من التسلسل الهرمي النازي. كانوا يعلمون أن هيس وفريقه، وباوملر في مكتب روزنبرغ، وأولندورف في جهاز الأمن نفسه، كانوا على استعداد للتدخل لصالح المساعي الأنثروبوصوفية. كما نُظر إلى وزير الزراعة داري ولوتار إيكهوف في وزارة الداخلية على أنهما متعاطفان مع الأنثروبوصوفية، واعتبر جهاز الأمن رئيس "لجنة فحص الكتابات الاشتراكية الوطنية" التابعة للحزب، كارل هاينز هيدريش، مؤيدًا للسحرة والمنجمين. ⁵²

بينما كان أتباع الأنثروبوسوفية في قلب اهتمامات جهاز الأمن السوفيتي، كان من المفترض أن يتلقوا معاملة معتدلة نسبياً مقارنة بالآخرين من أتباع العلوم الخفية.

على الرغم من هذه الإجراءات، تمكن مؤلفو الأنثروبوسوفية من الكتابة لفترة طويلة بعد يونيو 1941. فقد واصل فرانز دريداكس، وماكس كارل شوارتز، وإليزابيث كلاين، ويوهانس بيرترام بينجل، وجورج هالبه، وأوتو يوليوس هارتمان، ورودولف هاوشكا، ويورغن فون غرون، وولفغانغ شوخاردت، وغيرهم النشر طوال فترة الحرب. إلا أن الانقطاعات الخطيرة كانت شائعة.

العبرة: لم تكن الأنثروبوصوفيا هي محور ذلك النزاع، بل مجرد رغبة النازيين النافذين في التخلص من نازيين نافذين آخرين. ^{[ 75 ]} على سبيل المثال، عومل شهود يهوه بعدوانية أكبر بكثير من الأنثروبوصوفيين. ^{[ ii ] [ 78 ]}

ومع ذلك، فإن الاعتدال النسبي في تصرفات هيدريش، والذي كان ضئيلاً مقارنة بالإجراءات المتخذة ضد الشيوعيين والاشتراكيين واليهود والمثليين وشهود يهوه، فضلاً عن المعاقين عقلياً وجسدياً، استمر في عكس التناقض الكامن لدى الرايخ الثالث تجاه مراقبة السحر والشعوذة.

ذكر كورلاندر أن "النازيين لم يكونوا معارضين أيديولوجياً للعلوم الخارقة للطبيعة نفسها" - بل كانوا يعترضون على السعي الحر (أي غير الشمولي) وراء العلوم الخارقة للطبيعة. ^{[ 79 ]}

بحسب هانز بوشينباخر، وهو عالم أنثروبوسوفي، فإن الأمين العام للجمعية الأنثروبوسوفية العامة غونتر فاكسموث وأرملة شتاينر ماري شتاينر كانا "مؤيدين للنازية بشكل كامل". ^{[ 80 ]} وقد أعربت ماري شتاينر فون سيفرز وغونتر فاكسموث وألبرت ستيفن علنًا عن تعاطفهم مع النظام النازي منذ بداياته؛ وبقيادة مثل هذا التعاطف من جانب قيادتهم، اختارت المنظمات الأنثروبوسوفية السويسرية والألمانية مسارًا يخلط بين التوافق والتعاون، مما ضمن في النهاية أنه بينما كان النظام النازي يطارد المنظمات الباطنية، فقد تُرك الأنثروبوسوفيون غير اليهود من ألمانيا النازية والدول التي احتلتها وشأنهم إلى حد مدهش. ^{[ 71 ]} بالطبع، واجهوا بعض النكسات من أعداء الأنثروبوسوفيا من بين كبار قادة النظام النازي، لكن كان للأنثروبوسوفيين أيضاً مؤيدون مخلصون بينهم، لذا بشكل عام لم يتضرر الأنثروبوسوفيون غير اليهود بشدة من النظام النازي. ^{[ 71 ]}

لكن عندما هدد هتلر بقمع الجمعية الأنثروبولوجية، اختار مجلسها التنفيذي - الذي كان قد طرد مؤخرًا معظم أعضائها - التعاون بدلًا من المقاومة. كانت ماري شتاينر، وغونتر فاكسموث، وألبرت ستيفن على دراية بنوايا هتلر العنيفة تجاه الشعب اليهودي، إذ تضمنت هجمات هتلر على الأنثروبوصوفيا اتهامها بالانحياز لليهود. وبدلًا من التضامن مع أهداف هتلر الأخرى، تبرأوا من أي تعاطف مع اليهودية، وأكدوا للقادة النازيين أنهم، إلى جانب شتاينر، ينحدرون من أصل آري خالص ^.

وتتلخص حجة ستودنماير العامة في أنه "غالباً ما لم تكن هناك خطوط واضحة بين الثيوصوفيا والأنثروبوصوفيا والأريوسوفيا وعلم التنجيم والحركة الشعبية التي نشأ منها الحزب النازي". ^{[ 81 ]}

بحلول عام 2007، تم إنشاء فروع وطنية للجمعية الأنثروبولوجية في خمسين دولة، وكان حوالي 10000 مؤسسة حول العالم تعمل على أساس الأفكار الأنثروبولوجية. ^{[ 82 ]}

الأنثروبوسوفيا هي مزيج من المصطلحين اليونانيين ἄνθρωπος ( أنثروبوس ، وتعني "إنسان") و σοφία ( صوفيا ، وتعني "حكمة"). وقد سجل ناثان بيلي (1742) استخدامًا إنجليزيًا مبكرًا لها بمعنى "معرفة طبيعة الإنسان". ^{[ 83 ]}

أول استخدام معروف لمصطلح الأنثروبوسوفيا ورد في كتاب "أرباتيل دي ماجيا فيتيروم، سوموم سابينتيا ستوديوم" ، وهو كتاب نُشر دون ذكر اسم مؤلفه عام 1575 ونُسب إلى هاينريش كورنيليوس أغريبا . يصف هذا العمل الأنثروبوسوفيا (وكذلك الثيوصوفيا) بأنها فهم للخير، أو الطبيعة، أو الشؤون الإنسانية. وفي عام 1648، نشر الفيلسوف الويلزي توماس فوغان كتابه "أنثروبوسوفيا ثيوماجيكا"، أو "خطاب في طبيعة الإنسان وحالته بعد الموت". ^{[ 84 ]}

بدأ مصطلح "الأنثروبوصوفيا" بالظهور بشكل متكرر في الأعمال الفلسفية في منتصف وأواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 85 ]} في أوائل ذلك القرن، استخدم إغناز تروكسلر مصطلح "الأنثروبوصوفيا" للإشارة إلى الفلسفة التي تتعمق في معرفة الذات، والتي اقترح أنها تتيح معرفة أعمق بالطبيعة أيضًا. وتحدث عن الطبيعة البشرية كوحدة روحية بين الله والعالم. كما استخدم إيمانويل هيرمان فيخته مصطلح "الأنثروبوصوفيا " للإشارة إلى "معرفة الذات الإنسانية الدقيقة"، التي يمكن تحقيقها من خلال فهم شامل للروح الإنسانية وعمل الله في هذه الروح، وذلك في كتابه " الأنثروبولوجيا: دراسة النفس البشرية" الصادر عام 1856 . في عام 1872، استخدم الفيلسوف الألماني المتخصص في الدين جدعون سبيكر (1840-1912) مصطلح الأنثروبوصوفيا للإشارة إلى المعرفة الذاتية التي من شأنها أن توحد الله والعالم: "إن الدراسة الحقيقية للإنسان هي الإنسان نفسه، والهدف الأسمى للفلسفة هو المعرفة الذاتية، أو الأنثروبوصوفيا." ^{[ 86 ]}

في عام ١٨٨٢، نشر الفيلسوف روبرت زيمرمان أطروحته بعنوان "موجز في الأنثروبوصوفيا: اقتراح لنظام مثالي قائم على أساس واقعي"، مقترحًا أن تستخدم الفلسفة المثالية التفكير المنطقي لتوسيع نطاق التجربة العملية. ^{[ ٨٧ ]} حضر شتاينر محاضرات زيمرمان في جامعة فيينا في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، أي في وقت نشر هذا الكتاب. ^{[ ٨٨ ]}

في أوائل القرن العشرين، بدأ شتاينر باستخدام مصطلح الأنثروبوسوفيا (أي الحكمة البشرية) كبديل لمصطلح الثيوصوفيا (أي الحكمة الإلهية).

يسعى أنصار الأنثروبوسوفيا إلى توسيع نطاق وضوح المنهج العلمي ليشمل ظواهر الحياة الروحية للإنسان وتجاربه الروحية. اعتقد شتاينر أن هذا يتطلب تطوير ملكات جديدة للإدراك الروحي الموضوعي، وهو ما أكد أنه لا يزال ممكنًا للإنسان المعاصر. حدد شتاينر خطوات هذه العملية من التطور الداخلي في الخيال المُكتسب بوعي ، والإلهام ، والحدس . ^{[ 89 ]} كما اعتقد أن نتائج هذا النوع من البحث الروحي يجب أن تُعبَّر عنها بطريقة يمكن فهمها وتقييمها على نفس أساس نتائج العلوم الطبيعية. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

كان شتاينر يأمل في تأسيس حركة روحية تُحرر الفرد من أي سلطة خارجية. ^{[ 91 ]} فبالنسبة لشتاينر، فإن قدرة الإنسان على التفكير العقلاني ستُمكّن الأفراد من فهم البحث الروحي بأنفسهم، وتجنب خطر الاعتماد على سلطة مثله. ^{[ 91 ]}

قارن شتاينر بين النهج الأنثروبوسوفي وكل من التصوف التقليدي ، الذي اعتبره يفتقر إلى الوضوح اللازم للمعرفة الدقيقة، والعلوم الطبيعية ، التي اعتبرها محدودة بشكل تعسفي بما يمكن رؤيته أو سماعه أو الشعور به بالحواس الخارجية.

في الثيوصوفيا ، اقترح شتاينر أن البشر يوحدون جسداً مادياً من المواد التي يتم جمعها من العالم غير العضوي وإليه تعود؛ وجسداً حياً (يسمى أيضاً الجسد الأثيري )، مشتركاً مع جميع الكائنات الحية (بما في ذلك النباتات)؛ وحاملاً للإدراك أو الوعي (يسمى أيضاً الجسد النجمي )، مشتركاً مع جميع الحيوانات ؛ والأنا، التي ترسخ ملكة الوعي الذاتي الفريدة للبشر. ^{[ 93 ]}

تصف الأنثروبوصوفيا تطورًا واسعًا للوعي البشري. امتلكت المراحل المبكرة من التطور البشري إدراكًا حدسيًا للواقع، بما في ذلك إدراكًا روحيًا . ومع تطور البشرية تدريجيًا، ازداد اعتمادها على القدرات الفكرية ، وتزامن ذلك مع فقدان التجارب الحدسية أو الروحية، التي أصبحت بدائية . وقد أدى تزايد التفكير العقلي في الوعي، الذي كان في البداية اتجاهًا تقدميًا للتطور، إلى اعتماد مفرط على التجريد وفقدان الاتصال بالحقائق الطبيعية والروحية على حد سواء. ومع ذلك، فإن المضي قدمًا يتطلب قدرات جديدة تجمع بين وضوح الفكر العقلي والخيال، وبين الإلهام الواعي والبصيرة الحدسية . ^{[ 94 ]}

تتحدث الأنثروبوصوفيا عن تناسخ الروح البشرية: أن الإنسان ينتقل بين مراحل الوجود، فيتجسد في جسد أرضي، ويعيش على الأرض، ثم يترك الجسد، ويدخل العوالم الروحية قبل أن يعود ليولد من جديد في حياة جديدة على الأرض. بعد موت الجسد المادي، تسترجع الروح البشرية حياتها الماضية، مدركةً أحداثها كما عاشها من تأثروا بها. ويحدث تحول معقد بين استعراض الحياة الماضية والاستعداد للحياة التالية. وتؤدي حالة الفرد الكارمية في نهاية المطاف إلى اختيار الوالدين، والجسد المادي، والميول، والقدرات التي توفر التحديات والفرص اللازمة لمزيد من التطور، بما في ذلك المهام المختارة كارميًا للحياة المستقبلية. ^{[ 94 ]}

وصف شتاينر بعض الشروط التي تحدد الترابط بين حياة الشخص، أو الكارما . ^{[ 95 ] [ 96 ]}

ترى الأنثروبوسوفية أن الخير يكمن في التوازن بين تأثيرين متناقضين على العالم وتطور الإنسان. غالبًا ما يُوصف هذان التأثيران من خلال تجسيداتهما الأسطورية كخصمين روحيين يسعيان لإغواء البشرية وإفسادها، وهما لوسيفر ونظيره أهريمان . ولكل منهما جوانب إيجابية وسلبية. لوسيفر هو روح النور، الذي "يستغل كبرياء الإنسان ويُوهِمه بوهم الألوهية"، ولكنه يحفز الإبداع والروحانية ؛ أما أهريمان فهو روح الظلام الذي يُغوي البشر إلى "...إنكار صلتهم بالألوهية والعيش في العالم المادي فقط "، ولكنه يحفز أيضًا الفكر والتكنولوجيا . كلا الشخصيتين تُؤثران سلبًا على البشرية عندما يكون تأثيرهما في غير محله أو أحادي الجانب، ومع ذلك، فإن تأثيرهما ضروري لازدهار الحرية الإنسانية. ^{[ 6 ] [ 90 ]}

يقع على عاتق كل إنسان مهمة إيجاد توازن بين هذه التأثيرات المتعارضة، ويساعده في هذه المهمة ممثل البشرية ، المعروف أيضاً باسم المسيح، وهو كيان روحي يقف بين الطرفين المتطرفين ويوفق بينهما. ^{[ 90 ]}

كما أشار هامر، فإن هذا يعني أن الأنثروبوسوفيا تتضمن ادعاءات تجريبية واسعة النطاق حول "مواضيع شديدة التنوع: مسائل تُعرَّف عادةً بأنها تنتمي إلى مجال العلوم، ولكنها محصنة ضد النقد العلمي بسبب ثنائية شتاينر الجذرية - علم الزراعة، والكيمياء، وعلم الأدوية، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم التشريح، وعلم النفس التنموي، وعلم الفلك، والفيزياء، إلخ." (هامر 2004، 227). ^{[ 101 ]}

وصفت صحيفة ليبراسيون ادعاءات شتاينر بأنها نظريات خيالية؛ كما أشارت إلى أن هذا لم يمنعه من اكتساب زخم. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

توجد حركة تربوية تضم أكثر من ألف مدرسة من مدارس شتاينر أو والدورف (يُشتق اسم والدورف من أول مدرسة من هذا النوع، التي تأسست في شتوتغارت عام 1919) ^{[ 104 ]} موزعة على نحو 60 دولة؛ غالبيتها العظمى مدارس مستقلة (خاصة). ^{[ 105 ]} انضمت ست عشرة مدرسة منها إلى شبكة مشروع مدارس اليونسكو التابعة للأمم المتحدة ، والتي ترعى مشاريع تعليمية تهدف إلى تحسين جودة التعليم في جميع أنحاء العالم. ^{[ 106 ]} تتلقى مدارس والدورف تمويلًا حكوميًا كاملًا أو جزئيًا في بعض الدول الأوروبية، وأستراليا، وأجزاء من الولايات المتحدة (كمدارس عامة أو مدارس مستقلة تتبع منهج والدورف)، وكندا.

تأسست مدارس والدورف في مجتمعات متنوعة، بدءًا من الأحياء الفقيرة في ساو باولو ^{[ 107 ]} وصولًا إلى الضواحي الثرية في المدن الكبرى ^{[ 107 ]} ، وفي الهند ومصر وأستراليا وهولندا والمكسيك وجنوب إفريقيا. ورغم أن معظم مدارس والدورف الأولى أسسها معلمون، إلا أن مدارس اليوم تُنشأ عادةً بدعم من أولياء الأمور ^{[ 108 ]} . وتُعد مدارس والدورف من أبرز المؤسسات الأنثروبولوجية ^{[ 108 ] [ 109 ] .}

يصف بنيامين لازير شتاينر بأنه "معلم غير تقليدي". ^{[ 110 ]}

الزراعة الحيوية الديناميكية هي شكل من أشكال الزراعة البديلة القائمة على مفاهيم شبه علمية وباطنية. ^{[ 111 ]} وكانت أيضًا أول شكل مقصود للزراعة العضوية، ^{[ 109 ]} حيث بدأت عام 1924، عندما ألقى رودولف شتاينر سلسلة من المحاضرات نُشرت باللغة الإنجليزية بعنوان "دورة الزراعة" . ^{[ 112 ]} يُعتبر شتاينر أحد مؤسسي حركة الزراعة العضوية الحديثة . ^{[ 113 ] [ 114 ]}

"وقد روّج كلٌّ من هيملر وهيس وداري للنهج الحيوي الديناميكي (الأنثروبوسوفي) في الزراعة كبديل للزراعة الصناعية." ^{[ 115 ] [ 116 ]} "[...] بالتعاون الفعّال مع رابطة الرايخ للزراعة الحيوية الديناميكية [...] أنشأ بانكه وبول وهانز ميركل مزارع حيوية ديناميكية إضافية في جميع أنحاء الأراضي الشرقية، بالإضافة إلى معسكرات الاعتقال داخاو ورافنسبروك وأوشفيتز. وكان العديد منها يعمل بها أنثروبوسوفيون." ^{[ 117 ]}

"لقد حظيت الزراعة الحيوية الديناميكية لشتاينر، القائمة على "استعادة العلاقة شبه الصوفية بين الأرض والكون"، بقبول واسع النطاق في الرايخ الثالث (28)." ^{[ 118 ]}

الطب الأنثروبوسوفي هو شكل من أشكال الطب البديل يعتمد على مفاهيم زائفة وباطنية بدلاً من الطب القائم على العلم . ^{[ 119 ]}

معظم المستحضرات الطبية الأنثروبوسوفية مخففة للغاية، مثل العلاجات المثلية، ورغم أنها غير ضارة في حد ذاتها، إلا أن استخدامها بدلاً من الطب التقليدي لعلاج الأمراض غير فعال وينطوي على مخاطر عواقب وخيمة. ^{[ 120 ]}

من أكثر التطبيقات التي دُرست استخدام مستخلصات الدبق في علاج السرطان، ^{[ 121 ]} لكن الأبحاث لم تجد أي دليل على فائدته. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

يعتبر جوزيف أ. شوارتز ستاينر دجالًا . ^{[ 124 ]}

في عام ١٩٢٢، أسست إيتا ويغمان مركزًا أنثروبوسوفيًا للتربية الخاصة، وهو مركز سوننهوف، في سويسرا. وفي عام ١٩٤٠، أسس كارل كونيغ حركة كامب هيل في اسكتلندا. وقد انتشرت هذه الحركة الأخيرة على نطاق واسع، ويوجد الآن أكثر من مئة مجتمع كامب هيل، بالإضافة إلى دور أنثروبوسوفية أخرى للأطفال والبالغين الذين يحتاجون إلى رعاية خاصة، في حوالي ٢٢ دولة حول العالم. ^{[ ١٢٥ ]} وقد كتب كل من كارل كونيغ وتوماس فايس وغيرهما باستفاضة عن هذه الأفكار التي يقوم عليها مفهوم التربية الخاصة. ^{[ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ]}

صمّم شتاينر حوالي ثلاثة عشر مبنى بأسلوب معماري عضوي تعبيري . ^{[ 128 ] [ 129 ]} ومن أبرز هذه المباني تصميماته لمبنيي غوتهانيوم في دورناخ، سويسرا. ^{[ 130 ]} وقد شُيّد آلاف المباني الأخرى على يد أجيال لاحقة من المعماريين الأنثروبوسوفيين. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

من بين المعماريين الذين تأثروا بشدة بالأسلوب الأنثروبوسوفي: إيمري ماكوفيتش في المجر، ^{[ 133 ]} وهانز شارون ويواكيم إيبل في ألمانيا، وإريك أسموسن في السويد، وكينجي إيماي في اليابان، وتوماس راو وأنتون ألبرتس وماكس فان هوت في هولندا، وكريستوفر داي وكامبيل أركيتكتس في المملكة المتحدة، وتومسون وروز في أمريكا، ودينيس بومان في كندا، ووالتر بيرلي غريفين ^{[ 134 ]} وغريغوري بورغيس في أستراليا. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]} يُعدّ مبنى آي إن جي هاوس في أمستردام مبنىً معاصرًا من تصميم معماري أنثروبوسوفي، وقد حاز على جوائز لتصميمه البيئي ونهجه في تحقيق الاكتفاء الذاتي البيئي، كونه مبنىً مستقلاً ومثالًا على العمارة المستدامة . ^{[ 138 ]}

بالتعاون مع ماري فون سيفرز ، طور شتاينر فن الإيقاع الحركي ، وهو فن أدائي يجمع بين الرقص والكلام والموسيقى. ^{[ 139 ] [ 140 ]}

يوجد اليوم في جميع أنحاء العالم عدد من البنوك والشركات والجمعيات الخيرية والمدارس التي تُعنى بتطوير أشكال تعاونية للأعمال التجارية، مستخدمةً أفكار شتاينر حول الجمعيات الاقتصادية، بهدف تحقيق أدوار متناغمة ومسؤولة اجتماعيًا في الاقتصاد العالمي. ^{[ 6 ]} كان أول بنك أنثروبوسوفي هو بنك Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken في بوخوم ، ألمانيا، والذي تأسس عام 1974. ^{[ 141 ]} ومن بين البنوك المسؤولة اجتماعيًا والمؤسسة انطلاقًا من الأنثروبوسوفية، بنك Triodos ، الذي تأسس في هولندا عام 1980 ، وينشط أيضًا في المملكة المتحدة وألمانيا وبلجيكا وإسبانيا وفرنسا . ^{[ 142} ] ومن الأمثلة الأخرى بنك Cultura Sparebank، الذي يعود تاريخه إلى عام 1982 عندما بدأت مجموعة من الأنثروبوسوفيين النرويجيين مبادرةً للخدمات المصرفية الأخلاقية، لكنهم لم يبدأوا العمل كبنك ادخار في النرويج إلا في أواخر التسعينيات، وبنك La Nef في ^فرنسا ، ومؤسسة RSF Social Finance في سان فرانسيسكو . ^{[ 143 ]}

قام المؤرخ جيفري جونز من كلية إدارة الأعمال بجامعة هارفارد بتتبع التأثير الكبير الذي أحدثه كل من شتاينر ورواد الأعمال الأنثروبوسوفيين اللاحقين على إنشاء العديد من الشركات في مجال الأغذية العضوية والهندسة المعمارية البيئية والتمويل المستدام . ^{[ 144 ]}

أسس الطبيب النفسي برنارد ليفيغود منهجًا جديدًا للتطوير الفردي والمؤسسي، يركز على إضفاء الطابع الإنساني على المنظمات، ويرتبط بأفكار شتاينر حول النظام الاجتماعي الثلاثي. ويمثل هذا العمل معهد NPI للتطوير التنظيمي في هولندا، بالإضافة إلى منظمات شقيقة في العديد من البلدان الأخرى. ^{[ 6 ]}

توجد أيضاً حركات أنثروبوسوفية لتجديد الكلام والدراما، وأهمها تلك التي تستند إلى أعمال ماري شتاينر فون سيفرز ( تكوين الكلام ، المعروف أيضاً باسم الكلام الإبداعي ) ومنهج تشيخوف الذي ابتكره مايكل تشيخوف (ابن شقيق أنطون تشيخوف ). ^{[ 145 ]}

برز أسلوب الرسم الأنثروبوسوفي، المستوحى من رودولف شتاينر ، بشكلٍ لافت في قبة مبنى غوتهانوم الأول . تبدأ هذه التقنية عادةً بملء السطح المراد تلوينه بالألوان، ثم تتشكل منه الأشكال تدريجيًا، وغالبًا ما تكون صورًا ذات دلالة رمزية وروحية. يُفضل استخدام الدهانات التي تسمح بطبقات شفافة متعددة، وغالبًا ما تُستخلص هذه الدهانات من مواد نباتية. ^{[ 146 ]} عيّن رودولف شتاينر النحاتة الإنجليزية إديث ماريون رئيسةً لمدرسة الفنون الجميلة في غوتهانوم . ^{[ 92 ]} وقد نحتا معًا تمثالًا يبلغ ارتفاعه 9 أمتار بعنوان "ممثل الإنسانية" ، وهو معروض في غوتهانوم . ^{[ 92 ]}

• المناهج الظاهراتية للعلم، أفكار شبه علمية ^{[ 8 ]} تستند إلى فلسفة غوته عن الطبيعة . ^{[ 6 ]}
• أشكال التدفق الشبيهة بالنافورة لجون ويلكس، وهي أشكال نحتية توجه الماء في حركة إيقاعية لأغراض الزخرفة.
• التشريعات المعادية للسامية في إيطاليا (1938-1945). ^{[ 147 ]}
• مجتمع الزمالة في تشيستنت ريدج، نيويورك ، الولايات المتحدة، والذي يضم مجمعًا سكنيًا للمتقاعدين ومشاريع أنثروبوسوفية أخرى. ^{[ 148 ]}
• كيبوتس هاردوف في إسرائيل.

يرى العديد من المؤلفين أن الأنثروبوسوفيا قد أسسها مرشد روحي (أي شتاينر). ^{[ 185 ]} اعتبارًا من عام 2022على مدى المئة عام الماضية، أنكر الأنثروبوسوفيون ذلك باستمرار. ^{[ 186 ]}

بحسب شتاينر، يوجد عالم روحي حقيقي يتطور بالتوازي مع العالم المادي. ويرى شتاينر أن العالم الروحي قابل للبحث في الظروف المناسبة من خلال التجربة المباشرة، بواسطة أشخاص يمارسون أشكالاً صارمة من الانضباط الذاتي الأخلاقي والمعرفي . وقد وصف شتاينر العديد من التمارين التي قال إنها مناسبة لتعزيز هذا الانضباط الذاتي؛ ويُمكن الاطلاع على أشمل شرح لها في كتابه " كيف تعرف العوالم العليا" . ويهدف هذا النوع من التمارين إلى تنمية مستويات أعلى من الوعي من خلال التأمل والملاحظة . وأشار شتاينر إلى أنه يُمكن، على هذا الأساس ، اكتشاف تفاصيل عن العالم الروحي والإبلاغ عنها، وإن لم تكن نتائجها أكثر دقة من نتائج العلوم الطبيعية. ^{[ 89 ]}

الأنثروبوسوفيا هي مسار معرفي، يهدف إلى توجيه الجانب الروحي في الإنسان نحو الجانب الروحي في الكون... والأنثروبوسوفيون هم أولئك الذين يختبرون، كحاجة أساسية للحياة، أسئلة معينة حول طبيعة الإنسان والكون، تمامًا كما يختبر المرء الجوع والعطش. ^{[ 187 ]}

اعتبر شتاينر تقاريره البحثية أدواتٍ مهمةً لمساعدة الآخرين الساعين إلى خوض غمار التجربة الروحية. واقترح أن الجمع بين التمارين الروحية (كالتأمل في شيءٍ ما كالبذرة)، والتطور الأخلاقي (ضبط الفكر والمشاعر والإرادة مع الانفتاح والتسامح والمرونة)، والاطلاع على نتائج باحثين روحيين آخرين، من شأنه أن يُعزز التطور الروحي للفرد على أفضل وجه. وأكد باستمرار على ضرورة أن تُمارس أي شعائر روحية داخلية بطريقة لا تتعارض مع مسؤوليات الفرد في الحياة الخارجية. ^{[ 89 ]} وميّز شتاينر بين ما اعتبره مساراتٍ صحيحةً وأخرى خاطئةً في البحث الروحي. ^{[ 188 ]}

في الأنثروبوسوفيا، يُنظر إلى التعبير الفني أيضاً على أنه جسر قيّم محتمل بين الواقع الروحي والمادي. ^{[ 189 ] : 97}

على من يسعى إلى التطور الداخلي أن يبذل أولًا جهدًا للتخلي عن بعض الميول السابقة. ثم عليه أن يكتسب ميولًا جديدة من خلال التمسك الدائم بفكرة هذه الميول والفضائل والصفات في ذهنه. يجب أن تُدمج هذه الميول والفضائل والصفات في كيانه بحيث يصبح قادرًا على تغيير روحه بإرادته. يجب تجربة ذلك بموضوعية تامة، كما لو كان اختبارًا كيميائيًا في تجربة علمية. فالشخص الذي لم يسعَ قط لتغيير روحه، والذي لم يتخذ القرار المبدئي بتنمية صفات الصبر والثبات والتفكير المنطقي الهادئ، أو الذي اتخذ هذه القرارات ولكنه استسلم لعدم نجاحه في أسبوع أو شهر أو سنة أو عقد من الزمان، لن يتوصل أبدًا إلى أي استنتاج داخلي حول هذه الحقائق.

تشمل الشروط التي حددها شتاينر لبدء المسار الروحي الاستعداد لخوض دراسات معرفية جادة، واحترام الأدلة الواقعية، والتحلي بالمسؤولية. ويُعدّ التناغم في تنمية الصفات التالية أمرًا أساسيًا للتقدم في هذا المسار: ^{[ 90 ]}

• السيطرة على تفكير المرء
• التحكم في إرادة المرء
• هدوء الأعصاب
• الإيجابية
• الحياد

يرى شتاينر التأمل على أنه تركيزٌ وتعزيزٌ لقوة الفكر. فمن خلال التركيز الواعي على فكرة أو شعور أو نية، يسعى المتأمل إلى بلوغ التفكير الخالص، وهي حالةٌ تتجلى في الرياضيات البحتة، ولكنها لا تقتصر عليها. ويرى شتاينر أن المعرفة الحسية المادية التقليدية تتحقق من خلال ربط الإدراك بالمفاهيم. ويُفصّل المسار الأنثروبوسوفي للتدريب الباطني ثلاث مراحل أخرى من المعرفة فوق الحسية، والتي لا تتبع بالضرورة تسلسلًا دقيقًا في مسيرة أي فرد الروحية. ^{[ 191 ] [ 192 ]}

• من خلال التركيز على الأنماط الرمزية والصور والترانيم الشعرية، يستطيع المتأمل تحقيق تخيلات موجهة بوعي تسمح للظواهر الحسية بالظهور كتعبير عن كائنات كامنة ذات طبيعة روحية.
• من خلال تجاوز هذه الصور الخيالية، يستطيع المتأمل أن يدرك عملية التأمل نفسها، مما يؤدي إلى تجارب تعبيرات عن الروح - كائنات روحية غير متأثرة بالظواهر أو الصفات الحسية. ويطلق شتاينر على هذه المرحلة اسم الإلهام.
• من خلال تكثيف قوى الإرادة عبر تمارين مثل مراجعة أحداث اليوم بترتيب زمني عكسي، يستطيع المتأمل تحقيق مرحلة أخرى من الاستقلال الداخلي عن التجربة الحسية، مما يؤدي إلى اتصال مباشر، بل وحتى اتحاد، مع الكائنات الروحية ("الحدس") دون فقدان الوعي الفردي. ^{[ 191 ]}

وصف شتاينر العديد من التمارين التي اعتقد أنها تُسهم في التطور الروحي؛ وقد أضاف إليها علماء الأنثروبولوجيا الآخرون تمارين أخرى كثيرة. ومن المبادئ الأساسية أن "لكل خطوة في الإدراك الروحي، ثلاث خطوات في التطور الأخلاقي". ووفقًا لشتاينر، يكشف التطور الأخلاقي عن مدى سيطرة المرء على حياته الداخلية وقدرته على ممارستها بتناغم مع الحياة الروحية للآخرين؛ فهو يُظهر التقدم الحقيقي في التطور الروحي، الذي تتجلى ثماره في الإدراك الروحي. كما يضمن القدرة على التمييز بين الإدراكات الخاطئة أو الأوهام (التي قد تحدث في إدراك العالم الخارجي والعالم الداخلي) والإدراكات الصحيحة: أي القدرة على التمييز في أي إدراك بين تأثير العناصر الذاتية (أي وجهة النظر) والواقع الموضوعي. ^{[ 89 ]}

آمن شتاينر بإمكانية تطبيق وضوح التفكير العلمي على التجربة الروحية، التي رآها منبعًا من عالم روحي موجود موضوعيًا. ^{[ 189 ] : 77 وما بعدها} . حدد شتاينر الرياضيات ، التي تصل إلى اليقين من خلال التفكير نفسه، وبالتالي من خلال التجربة الداخلية بدلًا من الملاحظة التجريبية، ^{[ 198 ]} كأساس لنظرية المعرفة الخاصة به للتجربة الروحية. ^{[ 199 ]}

تعتبر الأنثروبوصوفيا العلوم السائدة أهريمانية . ^{[ 200 ]} وقد انتقد شتاينر علم الاجتماع والاقتصاد بشكل خاص. ^{[ 201 ]} "لقد شيطن العالم الذي روّج له العقلانية العلمية." ^{[ 202 ]}

نشأت المدرسة الباطنية للجمعية الأنثروبولوجية، بشكل مباشر وغير مباشر، من "العديد من الجماعات الباطنية والروحانية التابعة للماسونية رفيعة المستوى"، مروراً بالجمعية الثيوصوفية ومنظمة معبد الشرق . ^{[ 203 ]} كان شتاينر يحمل الدرجتين الماسونيتين 33 و95. ^{[ 204 ]}

على الرغم من تقدير كتابات شتاينر لجميع الأديان والتطورات الثقافية، إلا أنها تُركز على التقاليد الغربية باعتبارها تطورت لتلبية الاحتياجات المعاصرة. ^{[ 56 ]} ويصف المسيح ورسالته على الأرض المتمثلة في تحقيق الوعي الفردي بأنهما يحتلان مكانة بالغة الأهمية في التطور البشري، ^{[ 6 ]} حيث: ^{[ 90 ]}

• تطورت المسيحية من ديانات سابقة؛
• إن الوجود الذي يتجلى في المسيحية يتجلى أيضاً في جميع المعتقدات والأديان، وكل دين صحيح وصالح بالنسبة للزمان والسياق الثقافي الذي ولد فيه؛
• جميع الأشكال التاريخية للمسيحية بحاجة إلى تحول كبير لمواكبة التطور المستمر للبشرية.

لا تسعى العلوم الروحية إلى انتزاع مكانة المسيحية، بل على العكس، ترغب في أن تكون أداةً فعّالةً في فهم المسيحية. وهكذا يتضح لنا من خلال العلوم الروحية أن الكائن الذي ندعوه المسيح هو محور الحياة على الأرض، وأن الديانة المسيحية هي الدين الأمثل لمستقبل الأرض بأسرها. وتُظهر لنا العلوم الروحية على وجه الخصوص أن الديانات السابقة للمسيحية تتجاوز أحادية جانبها وتتوحد في الإيمان المسيحي. ليس هدف العلوم الروحية استبدال المسيحية بأي شيء آخر، بل تسعى إلى المساهمة في فهم أعمق وأكثر صدقًا للمسيحية. ^{[ 205 ]}

وهكذا، ترى الأنثروبوسوفيا وجود كائن يوحد جميع الأديان، ولا يمثله أي دين بعينه. هذا الكائن، بحسب شتاينر، ليس فقط مُخلِّص السقوط من الجنة ، بل هو أيضًا المحور الفريد والمعنى الحقيقي لعمليات التطور على الأرض وللتاريخ البشري. ^{[ 90 ]} لوصف هذا الكائن، استخدم شتاينر بين الحين والآخر مصطلحات مثل "ممثل البشرية" أو "الروح الطيبة" ^{[ 206 ] [ 207 ]} بدلًا من أي مصطلح طائفي.

تختلف آراء شتاينر حول المسيحية عن الفكر المسيحي التقليدي في مواضع رئيسية، وتشمل عناصر غنوصية ^{[ iii ] :}

• تتمثل إحدى نقاط الاختلاف الرئيسية في آراء شتاينر حول التناسخ والكارما.
• ميّز شتاينر ثلاثة مسارات معاصرة اعتقد أنه من الممكن من خلالها الوصول إلى المسيح :
  • من خلال التجارب القلبية للأناجيل ؛ وصف شتاينر هذا بأنه المسار المهيمن تاريخياً، ولكنه سيصبح أقل أهمية في المستقبل.
  • من خلال التجارب الداخلية للواقع الروحي؛ هذا ما اعتبره شتاينر بشكل متزايد مسار الباحثين الروحيين أو الدينيين اليوم.
  • من خلال التجارب التأسيسية التي يتم من خلالها اختبار حقيقة موت المسيح وقيامته؛ اعتقد شتاينر أن هذا هو المسار الذي سيسلكه الناس بشكل متزايد. ^{[ 90 ]}
• اعتقد شتاينر أيضًا أن هناك طفلين مختلفين ليسوع شاركا في تجسد المسيح: أحدهما من نسل سليمان ، كما ورد في إنجيل متى ، والآخر من نسل ناثان ، كما ورد في إنجيل لوقا . ^{[ 6 ] [ 209 ] [ 210 ]} (تختلف أنساب الإنجيلين بنحو ثلاثين جيلًا قبل ميلاد يسوع، وكان اسم "يسوع" شائعًا في العصور التوراتية).
• كما أن وجهة نظره بشأن المجيء الثاني للمسيح غير عادية؛ فقد أشار إلى أن هذا لن يكون ظهورًا جسديًا، بل إن كيان المسيح سيتجلى في شكل غير مادي، مرئيًا للرؤية الروحية وواضحًا في حياة المجتمع لأعداد متزايدة من الناس بدءًا من حوالي عام 1933. ^{[ 211 ]}
• أكد إيمانه بأن البشرية في المستقبل ستحتاج إلى إدراك روح المحبة بكل تجلياتها الحقيقية، بغض النظر عن الاسم الذي سيُطلق على هذا الكائن. كما حذر من إمكانية إساءة استخدام الاسم التقليدي للمسيح ، وتجاهل جوهر هذه المحبة الحقيقي.

يشير مونتي والدين إلى أن فكرة طفلي يسوع تبدو هرطقية في نظر المسيحيين السائدين. ^{[ 212 ]} ويذكر أنتوني ميلورز أن تفسير شتاينر للكتاب المقدس هرطقي. ^{[ 213 ]} وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية الأنثروبوصوفيا هرطقة. ^{[ 214 ] [ 215 ]} ووفقًا لشتاينر، لن يمتلك المسيح جسدًا ماديًا مرة أخرى. ^{[ 216 ]}

إن الثيوصوفيا، إلى جانب شقيقتها القارية، الأنثروبوسوفيا... هي غنوصية خالصة في ثوب هندوسي... ^{[ 217 ]}

بحسب جين جيلمر، "كان كل من يونغ وستاينر على دراية بالمعرفة القديمة، وكلاهما تصور تحولاً نموذجياً في طريقة تقديمها." ^{[ 218 ]}

وكما قال جيل كويسبيل : "في النهاية، الثيوصوفيا وثنية، والأنثروبوسوفيا شكل مسيحي من أشكال المعرفة الحديثة." ^{[ 219 ]}

صرحت ماريا كارلسون قائلة: "إن الثيوصوفيا والأنثروبوصوفيا هما نظامان غنوصيان في جوهرهما، إذ يفترضان ثنائية الروح والمادة." ^{[ 220 ]} كما صرحت أيضًا بأن الثيوصوفيا والأنثروبوصوفيا "كلاهما مذهبان غنوصيان حديثان." ^{[ 221 ]}

يتفق آر. ماك إل. ويلسون في كتابه "رفيق أكسفورد للكتاب المقدس" على أن شتاينر والأنثروبوسوفيا متأثران بالغنوصية. ^{[ 222 ]}

يقول روبرت أ. ماكديرموت إن الأنثروبوصوفيا تنتمي إلى الروزيكروسية المسيحية . ^{[ 223 ] [ 224 ]} ووفقًا لنيكولاس جودريك-كلارك ، فقد مزج رودولف شتاينر بين الثيوصوفيا الحديثة وشكل غنوصي من المسيحية والروزيكروسية والفلسفة الطبيعية الألمانية. ^{[ 225 ]} وذكر غاري لاكمان أن شتاينر كان يمثل "نسخة مسيحية متأثرة بشدة بالثيوصوفيا" و"علومًا باطنية مسيحية". ^{[ 226 ]}

وصف نيكولاس جودريك كلارك الأنثروبوسوفيا بأنها فرع [حديث] من الغنوصية القديمة، وخاصة من "عصور البلي روما الفالنتينية". ^{[ 227 ]}

يذكر جيفري أهيرن أن الأنثروبوسوفيا تنتمي إلى النيوغنوستية بمفهومها الواسع، والتي يربطها بالباطنية الغربية والسحر . ^{[ 228 ]}

توافق ستيفاني فون شنوربين لفترة وجيزة على أن شتاينر نشر المسيحية الغنوصية. ^{[ 229 ]}

هل كان شتاينر غنوصيًا؟ الإجابة هي نعم ولا. نعم، من حيث أنه قدم رؤى وأساليب لتجربة شخصية للمسيح. وقد صغتُ هذا الجانب من عمله كمفتاحه التأويلي: "ليس أنا، بل المسيح في داخلي". لا، من حيث أنه لم يكن يسعى لإعادة ممارسات الغنوصية إلى تقليد غنوصي جديد. كان شتاينر، في عصره، مُدركًا تمامًا للمخاوف التي عبّر عنها البابا فرنسيس مؤخرًا بشأن عدوين خفيين للقداسة، وهما الغنوصية المعاصرة والبلاجية المعاصرة. ^{[ 230 ]}

مع التسليم بأن شتاينر قد أدرج عناصر غنوصية في إعادة تفسيره الكوني للمسيحية، وكثير منها من كتاب " بيستيس صوفيا"، إلا أنه لم يكن غنوصيًا بالمعنى الذي يعتقد أن العالم محكومٌ بخالقٍ إلهي، أو أن المادة شرٌ محض، أو أنه من الممكن النجاة من هذا الكون الساقط باكتساب معرفة روحية سرية. إن وصف بنية فكره بأنها مستمدة من المعرفة الغنوصية السورية المصرية (أهيرن 2010) قد يكون مبالغًا فيه، ويقلل من شأن حقيقة أنه كان ينتقد المسيحية الغنوصية المبكرة لعدم امتلاكها تصورًا كافيًا عن يسوع كإنسان من لحم ودم. ^{[ 231 ]}

بحسب شتاينر، "يتمثل دور المسيح في تسهيل الانتقال إلى عصر الدلو، بينما كانت مهمته بالنسبة للغنوصيين هي إنقاذ البشرية من الله". ^{[ 232 ]}

ذكرت إليزابيث ديبل أن نظام رودولف شتاينر كان "نظامًا أنثروبوسوفيًا باطنيًا شبه غنوصي أفلاطوني جديد [...] مع ولائه للمسيحية الصوفية، والوردية، وبعض أشكال الروحانية [...]". ^{[ 233 ]}

بحسب هاينر أولريش، كانت وجهة نظر شتاينر "غنوصية أفلاطونية حديثة". ^{[ 234 ]} ويتفق غاريث نايت على أن شتاينر كان أفلاطونيًا حديثًا. ^{[ 235 ]} ويصف براندت وهامر أنثروبولوجيا شتاينر (الروح، النفس، والجسد) بأنها أفلاطونية حديثة. ^{[ 236 ]}

ذكر كارل أبراهامسون أن شتاينر افترض وجود المسيح الغنوصي. ^{[ 237 ]}

إن لاهوت شتاينر هو "الفداء من خلال الخطيئة"، وهو يتهم المسيحيين الصالحين بقتل روح المسيحية. ^{[ 238 ]}

بحسب علماء كاثوليك، تنتمي الأنثروبوصوفيا إلى حركة العصر الجديد . ^{[ 239 ] [ 240 ]} ويعتبر جورج د. كريسايدز شتاينر من رواد العصر الجديد، أو على الأقل من أوائل من تبنّوه. ^{[ 241 ]} ويصنفه يوحنا بولس الثاني فيلسوفًا من فلاسفة العصر الجديد. ^{[ 242 ]} ويقول نيكولاس كامبيون إن شتاينر كان مسيحيًا من أتباع العصر الجديد. ^{[ 243 ]} وقد صرّح كامبيون بأن "الأنثروبوصوفيا ربما تكون أكثر حركات العصر الجديد حيوية". ^{[ 244 ]}

حتى مع التسليم بأن شتاينر نفسه لم يكن من أتباع حركة العصر الجديد، ^{[ 245 ]} كتب أحد المؤلفين: "الأنثروبوصوفيا - حركة روحية تُشكل أساسًا للكثير من فكر العصر الجديد في أوروبا وأمريكا الشمالية اليوم." ^{[ 246 ]} ويتفق روجر إي. أولسون ودومينيك كوري رايت مع هذا الرأي. ^{[ 247 ] [ 248 ]} وتُدرج موسوعة العصر الجديد شتاينر ضمن أبرز شخصيات العصر الجديد. ^{[ 249 ]}

يناقش ووتر هانيغراف معنيين لمصطلح "العصر الجديد": ينطبق أحد هذين المعنيين على شتاينر، بينما لا ينطبق الآخر؛ ويكمن الاختلاف في غياب التفسير النفسي الذي بدأه الفكر الجديد. ^{[ 245 ]}

من ناحية أخرى، يرى منتقدو شتاينر، في الماضي والحاضر، أنه في أحسن الأحوال عالم زائف كان يعاني من أوهام وربما عدم استقرار عقلي لاعتقاده بأنه قد وصل إلى عالم كانط للأشياء الجوهرية ، أو في أسوأ الأحوال شخص مهد الطريق لهتلر والاشتراكية القومية. ^{[ 250 ]}

كان رودولف شتاينر قومياً ألمانياً متطرفاً، ولم يتبرأ قط من هذا الموقف. ^{[ 251 ]}

"كان شتاينر عضواً في نادي فاغنر العرقي ، وقد أيد مؤلفو الأنثروبوسوفية آراء فاغنر حول العرق." ^{[ 252 ]}

كان شتاينر، إلى جانب هوب-شلايدن وهارتمان، منتسبًا إلى جمعية غيدو فون ليست العنصرية والمعادية للسامية. في الواقع، بالنسبة للعديد من الأنثروبوسوفيين، كانت اليهودية تمثل النقيض التام للتقدم الروحي وذروة الانحطاط المعاصر. ^{[ 253 ]} وقد تم لاحقًا استغلال نظريات الثيوصوفيا والأنثروبوسوفيا من قبل الاشتراكية الوطنية. ^{[ 254 ]}

كتب رودولف شتاينر وألقى محاضرات عن اليهودية والقضايا اليهودية طوال معظم حياته. كان معارضًا شرسًا لمعاداة السامية الشعبية، لكنه أكد أنه لا يوجد مبرر لوجود اليهودية والثقافة اليهودية في العالم الحديث، وهو منظور استيعابي جذري يرى اندماج اليهود الكامل في المجتمع الأوسع. ^{[ 43 ] [ 255 ] [ 256 ]} كما أيّد موقف إميل زولا في قضية دريفوس . ^{[ 256 ]} شدد شتاينر على الأهمية المحورية لليهودية في تشكيل العصر الحديث في الغرب، لكنه أشار إلى أنه لتقدير روحانية المستقبل، ستحتاج اليهودية إلى التغلب على نزعتها نحو التجريد.

موّل شتاينر نشر كتاب "الوفاق والحرب العالمية " (1919) لكارل هايزه ؛ كما كتب شتاينر مقدمة الكتاب، مستندًا جزئيًا إلى أفكاره الخاصة. ^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]} تضمن الكتاب نظرية مؤامرة مفادها أن الحرب العالمية الأولى كانت نتيجة تواطؤ بين الماسونيين واليهود - الذين ما زالوا كبش فداء مفضلًا لدى منظري المؤامرة - وكان هدفهم تدمير ألمانيا. والحقيقة أن شتاينر أنفق مبلغًا كبيرًا من المال لنشر ^{[ 259 ]} "عمل كلاسيكي الآن في معاداة الماسونية ومعاداة اليهودية". ^{[ 257 ]} وقد لاقى الكتاب لاحقًا ترحيبًا حارًا من الحزب النازي. ^{[ 260 ] [ 261 ]}

في أواخر حياته، اتهم النازيون شتاينر بأنه يهودي، ووصف أدولف هتلر الأنثروبوسوفيا بأنها "أساليب يهودية". حُظرت المؤسسات الأنثروبوسوفية في ألمانيا خلال الحكم النازي، وأُرسل العديد من الأنثروبوسوفيين إلى معسكرات الاعتقال . ^{[ 1 ] [ 262 ]} لاحقًا، طُرد الأعضاء غير الآريين وغير الألمان والمناهضين للفاشية من مجلس إدارة الجمعية الأنثروبوسوفية؛ من غير الواضح ما إذا كان ذلك بسبب الأيديولوجية النازية أو لأسباب أخرى، لكن من الواضح أن عملية التطهير قرّبت الجمعية الأنثروبوسوفية من النازية. ^{[ 263 ]}

من بين أبرز علماء الأنثروبولوجيا الأوائل من اليهود، كان هناك عضوان رئيسيان في المجالس التنفيذية للمنظمات التي سبقت الجمعية الأنثروبولوجية الحديثة، ^{[ 264 ]} وكارل كونيغ، مؤسس حركة كامب هيل ، الذي اعتنق المسيحية. ^{[ 265 ]} كما تأثر مارتن بوبر وهوغو بيرغمان ، اللذان رأيا في أفكار شتاينر الاجتماعية حلاً للصراع العربي اليهودي ، بالأنثروبولوجيا. ^{[ 197 ]}

توجد في إسرائيل العديد من المنظمات الأنثروبولوجية، بما في ذلك كيبوتس هاردوف الأنثروبوسوفي الذي أسسه يشعيا بن أهارون، وأربعون روضة أطفال وسبع عشرة مدرسة والدورف (حتى عام 2018). ^{[ 266 ]} وتسعى العديد من هذه المنظمات إلى تعزيز العلاقات الإيجابية بين السكان العرب واليهود: تضم مدرسة هاردوف والدورف أعضاء هيئة تدريس وطلابًا من اليهود والعرب، ولها تواصل واسع مع المجتمعات العربية المحيطة، بينما كانت أول روضة أطفال مشتركة عربية يهودية برنامج والدورف في هيلف بالقرب من حيفا .

في أواخر حياة شتاينر، توجهت إليه مجموعة من طلاب اللاهوت (معظمهم من اللوثريين، مع بعض الأعضاء الكاثوليك) طالبين مساعدته في إحياء المسيحية، ولا سيما "لردم الهوة المتزايدة بين العلم الحديث وعالم الروح". ^{[ 6 ]} وتوجهوا إلى القس اللوثري البارز ، فريدريك ريتلماير ، الذي كان يعمل بالفعل بأفكار شتاينر، للانضمام إلى جهودهم. ومن خلال هذا التعاون، وُلدت حركة التجديد الديني ، المعروفة الآن باسم الجماعة المسيحية . وأكد شتاينر أنه يعتبر هذه الحركة، ودوره في تأسيسها، مستقلين عن عمله الأنثروبوسوفي، ^{[ 6 ]} إذ كان يرغب في أن تكون الأنثروبوسوفيا مستقلة عن أي دين أو طائفة دينية معينة. ^{[ 90 ]}

من بين مؤيدي الأنثروبوسوفيا: سول بيلو ، ^{[ 30 ]} وسلمى لاغرلوف ، ^{[ 31 ]} وأندريه بيلي ، ^{[ 267 ] [ 268 ]} وجوزيف بويز ، ^{[ 269 ]} وأوين بارفيلد ، والمهندس المعماري والتر بيرلي غريفين ، ^{[ 134 ]} وفاسيلي كاندينسكي ، ^{[ 32 ] [ 33 ]} وأندريه تاركوفسكي ، ^{[ 34 ]} وبرونو والتر ، ^{[ 270 ]} والفائزان بجائزة سبل العيش الصحيحة: السير جورج تريفليان ، ^{[ 271 ]} وإبراهيم أبو العيش ، ^{[ 272 ]} وطبيبة نفسية الأطفال إيفا فرومر . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

وصف مؤرخ الأديان أولاف هامر الأنثروبوسوفيا بأنها "أهم جمعية باطنية في التاريخ الأوروبي". ^{[ 45 ]} ومع ذلك، انتقد مؤلفون وعلماء وأطباء، من بينهم مايكل شيرمر ومايكل روس وإدزارد إرنست وديفيد غورسكي وسيمون سينغ، تطبيق الأنثروبوسوفيا في مجالات الطب وعلم الأحياء والزراعة والتعليم، واصفين إياه بالخطير والزائف علميًا . ^{[ 46 ]} كما انتقد آخرون، بمن فيهم دان دوغان، تلميذ والدورف السابق، والمؤرخ جيفري أهيرن، الأنثروبوسوفيا نفسها باعتبارها حركة شبه دينية خطيرة، مناهضة للعقلانية والعلم بشكل أساسي. ^{[ 273 ]}

كتب زاليسكي وزاليسكي: "أعاد شتاينر كتابة تاريخ العالم، واصفًا عصورًا مفقودة وحضارات مجهولة... وقد ملأ هذا الإطار التاريخي بتعاليم حول التناسخ، والكارما، والعوالم النجمية، وسجل الأكاشا، وعناصر أخرى مألوفة في أدوات العارفين بالعلوم الخفية الأوروبيين." ^{[ 274 ] [ 275 ]}

على الرغم من أن رودولف شتاينر درس العلوم الطبيعية في جامعة فيينا التقنية في المرحلة الجامعية، إلا أن أطروحته للدكتوراه كانت في نظرية المعرفة، وقليلٌ من أعماله يتناول العلوم التجريبية بشكل مباشر. وفي أعماله اللاحقة، عندما كان يشير إلى العلم، كان ذلك غالبًا لتقديم العلم الظاهراتي أو الغوتهي كبديل لما اعتبره العلم المادي لمعاصريه. ^{[ 45 ]}

كان اهتمام شتاينر الأساسي هو تطبيق منهجية العلم على مجالات التجربة الداخلية والعوالم الروحية (إن تقديره بأن جوهر العلم هو منهجه في البحث أمر غير عادي بين الباطنيين ^{[ 45 ]} )، وقد أطلق شتاينر على الأنثروبوسوفيا اسم Geisteswissenschaft (علم العقل، العلم الثقافي/الروحي)، وهو مصطلح يستخدم عمومًا في اللغة الألمانية للإشارة إلى العلوم الإنسانية والاجتماعية . ^{[ 276 ]}

لطالما كان هذا الأساس كافيًا لاعتبار الأنثروبوسوفيا علمًا روحيًا موضع جدل. ^{[ 45 ] [ 90 ]} وكما أوضحت فريدا إيستون في دراستها لمدارس والدورف، فإن "قبول الأنثروبوسوفيا كعلم يتوقف على قبول تفسير شتاينر لعلم يوسع وعي الإنسان وقدرته على تجربة عالمه الروحي الداخلي". ^{[ 277 ]}

شكك سفين أوف هانسون في ادعاء الأنثروبوسوفيا بوجود أساس علمي لها، مصرحًا بأن أفكارها ليست مستمدة تجريبيًا، ولا يمكن إعادة إنتاجها أو اختبارها. ^{[ 278 ]} ويشير كارلو ويلمان إلى أنه نظرًا لأن منهجية الأنثروبوسوفيا، وفقًا لمعاييرها الخاصة، لا تتيح إمكانية دحضها إلا من خلال إجراءاتها الخاصة بالبحث الروحي، فلا يمكن التحقق منها بين الذوات باستخدام الأساليب العلمية التقليدية؛ وبالتالي، لا يمكنها الصمود أمام النقاد التجريبيين. ^{[ 90 ]} ويصف بيتر شنايدر هذه الاعتراضات بأنها لا أساس لها، مؤكدًا أنه إذا كان هناك عالم غير حسي وغير مادي، فإن تجارب التفكير الخالص الممكنة ضمن نطاق الوعي الطبيعي، وفقًا لشتاينر، ستكون بالفعل تجارب لهذا العالم، وسيكون من المستحيل استبعاد إمكانية وجود تجارب قائمة على أسس تجريبية لمحتوى فوق حسي آخر. ^{[ 89 ]}

يرى أولاف هامر أن الأنثروبوسوفيا تبالغ في النزعة العلمية "إلى حدٍّ لا مثيل له في أي موقف باطني آخر" نظرًا لاعتمادها على ادعاءات التجربة الاستبصارية، وإدراجها للعلوم الطبيعية تحت مسمى "العلوم الروحية". ويؤكد هامر أيضًا أن تطور ما يسميه العلوم "الهامشية"، مثل الطب الأنثروبوسوفي والزراعة الحيوية، مُبرَّر جزئيًا على أساس القيم الأخلاقية والبيئية التي تروج لها، وليس على أساس علمي بحت. ^{[ 45 ]}

على الرغم من أن شتاينر أدرك أن الرؤية الروحية بحد ذاتها صعبة المنال بالنسبة للآخرين، فقد أوصى باستكشاف نتائج هذا البحث بعقلانية واختبارها بشكل منطقي؛ كما حثّ الآخرين على اتباع تدريب روحي يمكّنهم من تطبيق أساليبه مباشرةً لتحقيق نتائج مماثلة. ^{[ 89 ]}

قال أنتوني ستور عن فلسفة رودولف شتاينر الأنثروبوصوفية: "إن نظام معتقداته غريب الأطوار، وغير مدعوم بالأدلة، وغريب بشكل واضح، لدرجة أن المتشككين العقلانيين سيعتبرونه وهماً... ولكن، في حين أن طريقة أينشتاين في إدراك العالم من خلال الفكر أصبحت مؤكدة بالتجربة والبرهان الرياضي، ظلت طريقة شتاينر ذاتية للغاية وغير قابلة للتأكيد الموضوعي." ^{[ 279 ]}

بحسب دان دوغان، كان شتاينر من أشد المدافعين عن الادعاءات شبه العلمية التالية، والتي تبنتها أيضاً مدارس والدورف:

1. نظرية الألوان الخاطئة ؛ ^{[ 280 ]}
2. نقد مبهم لنظرية النسبية ؛ ^{[ 278 ] [ 280 ]}
3. أفكار غريبة حول حركات الكواكب ؛ ^{[ 280 ]}
4. دعم الحيوية ؛ ^{[ 280 ]}
5. التشكيك في نظرية الجراثيم ؛ ^{[ 280 ]}
6. نهج غريب تجاه الأنظمة الفيزيولوجية؛ ^{[ 281 ]}
7. "القلب ليس مضخة". ^{[ 281 ] [ 282 ]}

تمثل نظرية المعرفة التي تقدمها الأنثروبوسوفيا تراجعًا إلى أنماط التفكير ما قبل العلمية. ^{[ 283 ]} وقد ذكر أولريش أن نظرية المعرفة هذه هي "تصوف عقلاني". ^{[ 284 ]} وذكر آخرون أن الأنثروبوسوفيا "علم زائف غامض قائم على التصوف في العصور الوسطى". ^{[ 285 ]} وذكر مؤلف آخر أنها "مذهب رودولف شتاينر المبتكر الذي جمع بين التصوف الرائج وعلم زائف لا يقل عنه رواجًا". ^{[ 286 ]} وكتب مؤلف فرنسي أن الأنثروبوسوفيا "مزيج بارع من العلم الزائف والباطنية والتصوف". ^{[ 287 ]}

وذكر مؤلف آخر أن الأنثروبوسوفيا هي "علمانية غنوصية". ^{[ 202 ]}

وصف باحثان ألمانيان الأنثروبوسوفيا بأنها "أنجح أشكال الدين البديل في القرن العشرين". ^{[ 288 ] [ 289 ]} وذكر باحثون آخرون أن الأنثروبوسوفيا "تطمح إلى مكانة العقيدة الدينية". ^{[ 290 ]} ووفقًا لماريا كارلسون، فإن الأنثروبوسوفيا "دين وضعي" "يقدم لاهوتًا يبدو منطقيًا قائمًا على علم زائف". ^{[ 21 ]}

بحسب شوارتز، وبراندت، وهامر، وهانسون، وآخرين، فإن الأنثروبوصوفيا دين. ^{[ 3 ]} ويصفونها أيضًا بأنها "حركة دينية جديدة راسخة"، ^{[ 291 ]} بينما وصفها مارتن غاردنر وآخرون بأنها طائفة . ^{[ 292 ]} ويصفها باحث آخر بأنها حركة دينية جديدة أو حركة روحية جديدة. ^{[ 293 ]} وفي عام 1924، وُصفت الأنثروبوصوفيا بأنها "حركة دينية جديدة" و"حركة باطنية". ^{[ 23 ]} ويتفق باحثون آخرون على أنها حركة دينية جديدة. ^{[ 2 ]} ووفقًا لهيلموت زاندر ، فإن نظرية الأنثروبوصوفيا وممارستها تُظهران خصائص دينية، ويرى زاندر أن رودولف شتاينر لن يُعارض ذلك. ^{[ 294 ]} ويضيف زاندر أن كتاب شتاينر " العلوم الباطنية " ( Geheimwissenschaft ) يتضمن أساطير شتاينر حول نشأة الكون . ^{[ 295 ]} يلاحظ هامر أن الأنثروبوسوفيا توليفة تتضمن الغيبيات. ^{[ 296 ]} كما يلاحظ هامر أن مذاهب شتاينر الباطنية تشبه إلى حد كبير الثيوصوفيا ما بعد بلافاتسكية (مثل آني بيسانت وتشارلز ويبستر ليدبيتر ). ^{[ 297 ]} ووفقًا لهيلموت زاندر، فقد تطورت رؤى شتاينر الاستبصارية دائمًا وفقًا للنمط نفسه. فقد أخذ نصوصًا منقحة من الأدبيات الثيوصوفية ثم قدمها على أنها رؤاه العليا الخاصة. ولأنه لم يرغب في أن يكون راويًا للقصص الباطنية، بل عالمًا (روحيًا)، فقد كيّف قراءاته، التي رآها بشكل خارق للطبيعة في ذاكرة العالم، مع الوضع الحالي للتكنولوجيا. عندما بدأ الأخوان رايت ، على سبيل المثال، الطيران بالطائرات الشراعية وفي النهاية بالطائرات الآلية في عام 1903، قام شتاينر بتحويل المناطيد الضخمة في قصة أطلانتس إلى طائرات مزودة بمصاعد ودفات في عام 1904. ^{[ 298 ]}

ويذكر مؤلف آخر أن سؤال ما إذا كانت الأنثروبوسوفيا ديانة لا يمكن الإجابة عليه بـ "نعم" أو "لا". ^{[ 299 ]}

باعتبارها حركة روحية صريحة، وُصفت الأنثروبوسوفيا أحيانًا بأنها فلسفة دينية. ^{[ 300 ]} في عام 1998، رفعت منظمة "الناس من أجل مدارس قانونية وغير طائفية" (PLANS) دعوى قضائية تزعم فيها أن الأنثروبوسوفيا دينٌ لأغراض بند تأسيس الدين ، وبالتالي لا ينبغي لعدد من المناطق التعليمية في كاليفورنيا منح تراخيص لمدارس والدورف؛ رُفضت الدعوى في عام 2012 لعدم إثبات أن الأنثروبوسوفيا دين. ^{[ 301 ]} تشير ورقة بحثية نُشرت عام 2012 في العلوم القانونية إلى أن هذا الحكم كان مؤقتًا، وتختلف مع نتيجته، أي أن الأنثروبوسوفيا أُعلنت "ليست دينًا" بسبب إطار قانوني قديم. ^{[ 302 ]} يختلف مؤلف آخر مع وجهة نظر تلك الورقة. ^{[ 303 ]} بينما يتفق مؤلف آخر مع وجهة نظرها. ^{[ 304 ]} في عام 2000، قضت محكمة فرنسية بأن وصف وزير حكومي للأنثروبوسوفيا بأنها طائفة دينية يُعد تشهيرًا. ^{[ 305 ]} أفادت الوكالة الحكومية الفرنسية لمكافحة الطوائف (MIVILUDES) بأنها لا تزال متيقظة تجاه الأنثروبوسوفيا، لا سيما بسبب تطبيقاتها الطبية المنحرفة وعملها مع القاصرين، وأن مؤلفات غريغوار بيرا التي تنتقد الطب الأنثروبوسوفي لا تُعدّ تشهيرًا. ^{[ 306 ]} يعتقد أطباء الأنثروبوسوفيا أن الأمراض ناتجة في المقام الأول عن الكارما والشياطين، وليس عن أسباب مادية. ^{[ 306 ]} يُعدّ إنجيل لوقا مرجعهم الرئيسي في العلوم الطبية؛ مما يجعلهم يعتقدون أن لديهم قوى سحرية، وأن الطب في جوهره شكل من أشكال السحر. ^{[ 306 ] رفعت المنظمة الفرنسية المهنية لأطباء الأنثروبوسوفيا دعوى قضائية ضد} السيد بيرا بسبب هذه الادعاءات؛ وقد أُدينوا بدفع 25,000 يورو كتعويضات عن مقاضاته بشكل تعسفي. ^{[ 306 ] [ 307 ]}

ذكر جوليان ريفرز أنه ليس من السهل بأي حال من الأحوال تحديد ما إذا كانت مدارس شتاينر مدارس دينية. ^{[ 308 ]} وينفي الأنثروبوسوفي إن سي توماس أن الأنثروبوسوفيا دين. ^{[ 309 ]} ويقر جويل بيفرسلويس بأن هذا ما يدعيه الأنثروبوسوفيون. ^{[ 310 ]} ويقول عالمان ألمانيان ماركسيان لينينيان إن الأنثروبوسوفيا شبه دينية. ^{[ 311 ]} ويقول جيمس أ. سانتوتشي إن الأنثروبوسوفيا مبنية على المسيحية الباطنية. ^{[ 312 ]}

يذكر الباحثون أن الأنثروبوصوفيا متأثرة بالغنوصية المسيحية . ^{[ 313 ]} وقد أصدرت الكنيسة الكاثوليكية في عام 1919 مرسومًا يصنف الأنثروبوصوفيا على أنها "هرطقة غنوصية جديدة"، على الرغم من أن شتاينر "كان يحترم تمامًا الفروق التي تؤكد عليها العقيدة الكاثوليكية". ^{[ 214 ] [ 215 ] [ 314 ]} وتتفق الباحثة العلمانية جوان براون على أن الأنثروبوصوفيا هي غنوصية. ^{[ 315 ]}

لا يزال بعض علماء الهرطقة المعمدانيين والأكاديميين البارزين يميلون إلى الموافقة على المرسوم السابق الأكثر تحديدًا لعام 1919 ^{[ 316 ]} بشأن العقيدة، وقد استشهد إلدون ك. وينكر، المدافع عن العقيدة اللوثرية (سينود ميسوري) وعالم الهرطقة، برون رودس قائلًا إن علم المسيح عند شتاينر يشبه إلى حد كبير علم المسيح عند سيرينثوس . ^{[ 317 ]} وقد أدرك شتاينر "تمييزًا بين شخص يسوع البشري، والمسيح بوصفه الكلمة الإلهية"، ^{[ 318 ]} وهو ما يمكن تفسيره على أنه غنوصي وليس دوسيتيًا ، ^{[ 318 ]} لأنهم "لا يعتقدون أن المسيح انفصل عن يسوع قبل الصلب". ^{[ 317 ]} تُناقش كريستولوجيا شتاينر كعنصر محوري في فكره في كتاب يوهانس هيمليبن، رودولف شتاينر: سيرة وثائقية، ترجمة ليو تويمان (إيست غرينستيد، ساسكس: هنري غولدن، 1975)، الصفحات 96-100. من منظور المسيحية الأرثوذكسية، يمكن القول إن شتاينر جمع بين فهم دوسيتيكي لطبيعة المسيح وهرطقة التبني. ^{[ 319 ]} تشير الدراسات القديمة إلى أن كريستولوجيا شتاينر نسطورية . ^{[ 320 ]} ووفقًا لإيغيل أسبرم، "كانت كريستولوجيا شتاينر، مع ذلك، غير أرثوذكسية تمامًا، وبالكاد تتوافق مع عقيدة الكنيسة الرسمية." ^{[ 209 ]}

كتب جورج بالان : "حتى قبل النازية والشيوعية، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الحرب على الأنثروبوسوفيا لجرأتها على دخول منطقة تعتبر مجالًا مميزًا للكنيسة." ^{[ 321 ]}

بحسب كارل راشكه، فإن الأنثروبوصوفيا هي وحدة الوجود . ^{[ 322 ]} ويتفق كاتب إنجيلي على أن شتاينر كان قريبًا من وحدة الوجود. ^{[ 323 ]}

أثرت الأنثروبوصوفيا لشتاينر على اللاهوتيين الروس بافيل فلورنسكي وسيرجي بولغاكوف . ^{[ 324 ]}

شكّلت بعض الأفكار الأنثروبولوجية تحديًا للأجندة العنصرية والقومية للاشتراكية الوطنية. في المقابل، انتقد بعض التربويين الأمريكيين مدارس والدورف لعدم إدراجها بالتساوي حكايات وأساطير جميع الثقافات، وتفضيلها القصص الأوروبية على القصص الأفريقية.

• منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، هاجم منظرو الاشتراكية الوطنية النظرة الأنثروبولوجية للعالم باعتبارها مناقضة للمبادئ العنصرية والقومية النازية؛ إذ اعتبرت الأنثروبولوجيا "الدم والعرق والقوم" غرائز بدائية يجب التغلب عليها. ^{[ 325 ] [ 326 ]}
• أشار تحليل أكاديمي للمنهج التعليمي في المدارس الحكومية إلى أن "نسخة ساذجة من تطور الوعي، وهي نظرية أساسية لكل من الأنثروبوسوفيا عند شتاينر وتعليم والدورف، تضع أحيانًا عرقًا أدنى من آخر في بُعد أو آخر من أبعاد التطور. ومن السهل أن نتخيل سبب وجود خلافات [...] حول إصرار معلمي والدورف على تدريس الحكايات الإسكندنافية والأساطير اليونانية مع استبعاد أنماط الخطاب الأفريقية." ^{[ 327 ]}

رداً على هذه الانتقادات، نشرت الجمعية الأنثروبولوجية في أمريكا في عام 1998 بياناً يوضح موقفها:

نرفض صراحةً أي نظرية عرقية يمكن تفسيرها على أنها جزء من كتابات رودولف شتاينر. إن الجمعية الأنثروبولوجية في أمريكا جمعية منفتحة وعامة، وهي ترفض أي نظرية روحية أو علمية مزعومة تبرر على أساسها تفوق عرق على حساب عرق آخر. ^{[ 328 ]}

كتب تومي ويرينغا ، وهو كاتب هولندي نشأ بين أتباع الأنثروبوسوفية، معلقاً على مقال للأنثروبوسوفية ديزان فان بريديرود : "كان لقاءً بين معارف قدامى: فقد أدرك قادة نازيون مثل رودولف هيس وهينريش هيملر وجود روح مماثلة في رودولف شتاينر، بنظرياته حول نقاء العرق والطب الباطني والزراعة الحيوية الديناميكية." ^{[ 329 ] [ 330 ]}

إن عنصرية الأنثروبوصوفيا روحية وأبوية (أي خيرية)، بينما عنصرية الفاشية مادية وغالبًا ما تكون خبيثة. ^{[ 331 ]} يؤكد أولاف هامر ، أستاذ جامعي متخصص في الحركات الدينية الجديدة والباطنية الغربية ، أنه لم يعد بالإمكان إنكار الطابع العنصري والمعادي للسامية لتعاليم شتاينر، حتى وإن كان ذلك يُصنف على أنه "عنصرية روحية". ^{[ 332 ]}

بحسب مونوز، من منظور المادية (أي عدم وجود تناسخ للأرواح)، فإن الأنثروبوسوفيا عنصرية، ولكن من منظور الروحانية (أي أن التناسخ إلزامي) فهي ليست عنصرية. ^{[ 333 ]}

إحدى العقبات الرئيسية التي تواجه قراء اللغة الإنجليزية هي ميل الأنثروبوسوفيا إلى حذف المقاطع العنصرية والمعادية للسامية من الطبعات المترجمة لمنشورات شتاينر. ^{[ 334 ] [ 335 ]}

يقول اثنان من الباحثين الألمان الماركسيين اللينينيين إن شتاينر كان عنصرياً ورجعياً. ^{[ 311 ]}

بحسب معلم مدرسة والدورف، سون نوردوال، فإن "العضوية في الجمعية الأنثروبولوجية لا تتوافق مع العضوية في أي منظمة تدعو إلى المثل القومية أو العنصرية". ^{[ 336 ]}

على الرغم من أن العديد من الأعضاء البارزين في الحزب النازي كانوا من مؤيدي الأنثروبوصوفيا وحركاتها، بمن فيهم المزارع إرهارد بارتش ، وعقيد قوات الأمن الخاصة هيرمان شنايدر ، ورئيس الجستابو هاينريش مولر ، ^{[ 337 ]} إلا أن مناهضي النازية مثل تراوت لافرينز ، العضوة في حركة المقاومة "الوردة البيضاء" ، كانوا أيضًا من أتباعها. ^{[ 338 ]} وكان رودولف هيس ، مساعد الفوهرر، راعيًا لمدارس والدورف ^{[ 69 ] [ 68 ]} ومدافعًا قويًا عن الزراعة الحيوية. ^{[ 70 ]} "قبل عام 1933، درس كل من هيملر، ووالتر داري (وزير الزراعة المستقبلي للرايخ)، ورودولف هوس (قائد أوشفيتز المستقبلي) الأنثروبوصوفيا والأنثروبوصوفيا، وكانوا ينتمون إلى حركة أرتامانين المستوحاة من العلوم الخفية، [...]" ^{[ 115 ]}

من أبرز المساهمات القيّمة في هذا المجال دراسة حالة بيتر ستودنماير عن الأنثروبوسوفيا، والتي أظهرت الدور الملتبس للأنثروبوسوفيين في إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية. ^{[ 339 ]} ووفقًا لستودنماير، لم تنظر السلطات الفاشية والنازية إلى العلوم الخفية على أنها انحراف، بل على أنها مألوفة للغاية. ^{[ 339 ]}