جيفري سي. ألكسندر

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جيفري تشارلز ألكسندر (مواليد 1947) هو عالم اجتماع أمريكي ، ومنظّر اجتماعي بارز .

لقد أثبت أن الأفعال والديناميات الاجتماعية لا تُفسَّر بالمنطق العقلاني وحده، بل أيضاً بالمعاني الرمزية والعاطفية الكامنة وراءها. [ 4 ]

من خلال تحدي النظريات التقليدية التي اعتبرت الثقافة مجرد صدى للقوى الاقتصادية والسياسية، وضع جيفري سي. ألكسندر الثقافة في صميم التحليل الاجتماعي. فبينما نظرت الماركسية إلى الثقافة كبنية فوقية مرتبطة بمصالح الطبقات المهيمنة، واعتبرتها الوظيفية عاملاً من عوامل الاستقرار الاجتماعي، أعاد ألكسندر توجيه التحليل الاجتماعي بوضع الثقافة في مركزه. وبيّن أن الرموز والسرديات والطقوس الثقافية ليست سلبية، بل فاعلة في بناء المجتمعات، وتؤثر بشكل حاسم على السلوكيات والمؤسسات الاجتماعية. [ 5 ]

في تسعينيات القرن العشرين، طور ألكسندر مجموعة من الأعمال تُعرف باسم البرنامج القوي . ويؤكد هذا الإطار النظري على ضرورة دراسة الثقافة كقوة مستقلة، تشكل بشكل مباشر الأفعال والمؤسسات الاجتماعية.

منذ مطلع الألفية الثانية، أصبح برنامج سترونغ حركةً رئيسيةً في علم الاجتماع ، حيث ساهم في تشكيل البحوث المتعلقة بتأثير الثقافة على المجتمعات الحديثة. وتُعدّ مفاهيم مثل الصدمة الثقافية من بين أهم إسهامات جيفري سي. ألكسندر، التي تركت أثراً بالغاً في العلوم الاجتماعية .

سيرة

الأسرة والحياة المبكرة

وُلد جيفري سي. ألكسندر في 30 مايو 1947 في ميلووكي ، ويسكونسن (الولايات المتحدة الأمريكية). [ 6 ]

عمل والده، فريدريك تشارلز ألكسندر، في مجال الإعلان الصناعي، حيث شغل منصب مدير حسابات بعد أن بدأ مسيرته المهنية ككاتب إعلانات. أما والدته، إستر ليا شلوسمان، فقد تخرجت في علم التغذية من جامعة ويسكونسن في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. عملت في البداية كأخصائية تغذية في مستشفيات مدينة نيويورك، ثم خلال الحرب العالمية الثانية ، في مصنع أسلحة. بعد الحرب، تفرغت لرعاية أسرتها.

كان والدا جيفري ألكسندر من ذوي الميول السياسية الليبرالية والديمقراطية. وكانا يتابعان الأخبار السياسية عن كثب، لا سيما في الولايات المتحدة خلال فترة المكارثية . [ 7 ] ورغم أنهما لم يكونا عضوين في الحزب الشيوعي الأمريكي ، فقد انتقدا علنًا اضطهاد المتعاطفين مع الشيوعية آنذاك، مسلطين الضوء باستمرار على الأهمية الاجتماعية للمبادئ التي دافعت عنها الحركة الشيوعية الأمريكية في ثلاثينيات القرن العشرين. وكانت والدته تحرص على حضور دورات جامعية بانتظام طوال فترة طفولة جيفري ألكسندر.

مراهقة

انتقل جيفري ألكسندر مع عائلته إلى لوس أنجلوس في صغره. وخلال فترة مراهقته، أصرّ والده، حرصًا منه على غرس قيمة العمل فيه، على أن يعمل بأجر بدلًا من أن يتقاضى مصروفًا شخصيًا. وهكذا عمل جيفري كنادل في نادٍ ريفي خاص كان يمارس التمييز علنًا برفضه قبول الأعضاء اليهود. ولأنه يهودي الأصل، فقد تركت هذه التجربة الشخصية للتمييز أثرًا عميقًا في نفسه.

في تلك المناسبة، التقى بزميلٍ أمريكي من أصل أفريقي أكبر سنًا، كان يعمل أيضًا في النادي، وكان مثقفًا ومنتقدًا للعنصرية والظلم الاجتماعي. عرّفه هذا الرجل لأول مرة على مصطلح " أمريكي من أصل أفريقي "، في وقتٍ لم يكن شائع الاستخدام آنذاك. تأثر جيفري ألكسندر بشدة بهذه المحادثات، فكتب قصة قصيرة مستوحاة من هذا اللقاء، وأرسلها إلى مجلة " نيويوركر" . ورغم رفض القصة، إلا أنها عادت إليه مصحوبة بتعليقات مكتوبة بخط اليد تُشجع أسلوبه الأدبي.

في الوقت نفسه، وأثناء دراسته في مدرسة الجامعة الثانوية في لوس أنجلوس، تأثر بشكل خاص بمعلم لغة إنجليزية كان من أتباع النقد الجديد ، وهو منهج تحليلي شكلي كان شائعًا آنذاك في الدراسات الأدبية. كان هذا المعلم أول شخصية فكرية بارزة في حياة ألكسندر، ولعب دورًا محوريًا في تنمية اهتمامه المتزايد بالعلوم الإنسانية، ولاحقًا بعلم الاجتماع الثقافي . [ 8 ]

كان في المدرسة حوالي 3000 طالب من مجموعة واسعة من الخلفيات الاجتماعية والعرقية والثقافية، الأمر الذي شكل تجربة تكوينية له في مواجهة مجتمع حضري غير متجانس.

جامعة

ثم التحق جيفري ألكسندر بجامعة هارفارد ، حيث حصل على درجة البكالوريوس في عام 1969 في برنامج متعدد التخصصات يسمى "الدراسات الاجتماعية"، والذي يجمع بين النظرية الاجتماعية والفلسفة السياسية وعلم النفس والتحليل النفسي.

خلال فترة دراسته في جامعة هارفارد، وفي سياق حرب فيتنام ، انخرط في العمل السياسي وانضم إلى حركة الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS). وشارك في حلقات دراسية حول الماركسية والنظرية الاشتراكية.

في البداية، كان يطمح إلى أن يصبح عمدة لوس أنجلوس، مستلهماً ذلك من شخصيات ليبرالية مثل ليندون جونسون .

تعزز اهتمامه الفكري بعلم الاجتماع من خلال قصة شخصية: بينما كان يقف في طابور السينما في لوس أنجلوس مع صديقة له كانت طالبة في جامعة بيركلي، علّق على سلوك الناس من حولهما. فاقترحت عليه أن يصبح عالم اجتماع، وذكرت اسم إرفينغ غوفمان تحديدًا ، الذي اكتشف أعماله نتيجة لذلك.

شكّلت جلسة تعليمية فردية في جامعة هارفارد مع طالب دراسات عليا في الاقتصاد نقطة تحوّل أخرى في مسيرته الفكرية، حيث عرّفه هذا الطالب على أعمال ديفيد ريسمان ، وكينيث كينيستون ، وهربرت ماركوز ، وجون كينيث غالبريث ، وسي. رايت ميلز . ووفقًا لألكسندر، فقد لعبت هذه الجلسة دورًا حاسمًا في قراره بمتابعة مسيرة أكاديمية في علم الاجتماع.

دكتوراه من جامعة بيركلي

بعد تخرجه من جامعة هارفارد، التحق جيفري ألكسندر ببرنامج الدكتوراه في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، التي كانت آنذاك تتمتع بسمعة طيبة في مجال الثقافة الأكاديمية التقدمية، ولعبت دورًا محوريًا في الحركات الطلابية في ستينيات القرن العشرين. وخلال فترة دراسته في بيركلي، حدد علماء الاجتماع الذين رغب في العمل معهم: نيل سميلسر ، وروبرت ن. بيلاه ، وليو لوفينثال . وانضم الثلاثة إلى لجنة مناقشة أطروحته، برئاسة روبرت بيلاه، وهو نفسه تلميذ سابق لتالكوت بارسونز .

خلال دراسته للدكتوراه، خضع أيضاً لجلسات تحليل نفسي مكثفة في سان فرانسيسكو ، حيث حضر أربع جلسات أسبوعياً على مدى خمس سنوات ونصف. كان لهذه التجربة أثر بالغ على فهمه للمجتمع وقراءته النقدية للظواهر الاجتماعية.

حصل جيفري ألكسندر على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع عام 1978، [ 9 ] مع أطروحة بعنوان المنطق النظري في علم الاجتماع، نُشرت في أربعة مجلدات:

  • المجلد الأول: الوضعية، والافتراضات المسبقة، والخلافات الراهنة
  • المجلد الثاني: تناقضات الفكر الكلاسيكي: ماركس ودوركهايم
  • المجلد الثالث: المحاولة الكلاسيكية للتوليف النظري: ماكس فيبر
  • المجلد الرابع: إعادة البناء الحديثة للفكر الكلاسيكي: تالكوت بارسونز

شكل هذا العمل جزءًا من حركة فكرية أوسع تهدف إلى إعادة تقييم وتنشيط أفكار تالكوت بارسونز، في أعقاب عقد من ردود الفعل النقدية في علم الاجتماع الأمريكي.

حياة مهنية

عمل في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس ، من عام 1974 حتى انضمامه إلى جامعة ييل عام 2001، حيث يشغل (حتى عام 2008) منصب أستاذة ليليان تشافينسون سادن لعلم الاجتماع والمديرة المشاركة لمركز علم الاجتماع الثقافي. [ 10 ] وقد كان زميلًا في الكلية السويدية للدراسات المتقدمة في أوبسالا ، السويد ، مرتين (ربيع 1992، ربيع 1996) . [ 11 ]

ألف ألكسندر أو شارك في تأليف عشرة كتب. [ 12 ] وكان أحد محرري مجلة النظرية الاجتماعية ، [ 13 ] وهو حاليًا محرر مشارك في المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع الثقافي . [ 14 ]

حصل على شهادات دكتوراه فخرية من  :

في عام 2004، فاز بجائزة كليفورد غيرتز لأفضل مقال في علم الاجتماع الثقافي، وفي عام 2008، فاز بجائزة ماري دوغلاس لأفضل كتاب في علم الاجتماع الثقافي. كما حصل على جائزة النظرية لعام 2007 من قسم النظرية في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع لأفضل مقال نظري. وفي عام 2009، حصل على جائزة مؤسسة ماتي دوغان في علم الاجتماع من الجمعية الدولية لعلم الاجتماع ، والتي تُمنح كل أربع سنوات تقديرًا لإنجازات العمر لـ"باحث ذي مكانة مرموقة في المهنة وسمعة دولية بارزة". [ 15 ]

ومن بين الطلاب البارزين لجيفري ألكسندر: رونالد جاكوبس، [ 16 ] وفيليب سميث، [ 17 ] وإسحاق ريد، [ 18 ] وماثيو نورتون، [ 19 ] وإليزابيث بريز. [ 20 ]

المساهمات

الوظيفية الجديدة

في علم الاجتماع ، تمثل الوظيفية الجديدة إحياءً لفكر تالكوت بارسونز من قبل جيفري سي. ألكسندر، الذي يرى أن الوظيفية الجديدة لها خمسة اتجاهات مركزية:

  • لخلق شكل من أشكال الوظيفية متعددة الأبعاد وتشمل مستويات التحليل الجزئية والكلية.
  • دفع النزعة الوظيفية نحو اليسار ورفض تفاؤل بارسونز بشأن الحداثة
  • للدفاع عن توجه ديمقراطي ضمني في التحليل الوظيفي
  • لتبني توجه نحو حل النزاعات، و
  • للتأكيد على عدم اليقين والإبداع التفاعلي.

بينما كان بارسونز ينظر باستمرار إلى الفاعلين كمفاهيم تحليلية، يُعرّف ألكسندر الفعل بأنه حركة أشخاص حقيقيين، أحياء، يتنفسون، وهم يشقون طريقهم عبر الزمان والمكان. إضافةً إلى ذلك، يجادل بأن كل فعل يتضمن بُعدًا من الإرادة الحرة ، وهو بذلك يُوسّع نطاق الوظيفية ليشمل بعض اهتمامات التفاعلية الرمزية . [ 21 ]

التحول الثقافي وعلم الاجتماع الثقافي

ابتداءً من أواخر ثمانينيات القرن العشرين، اتجهت أعمال ألكسندر نحو علم الاجتماع الثقافي. وكان جوهر هذا التحول الثقافي هو تغيير التركيز من الانخراط في الوظيفية البنيوية لبارسون إلى إعادة قراءة أعمال إميل دوركهايم المتأخرة، والتي تميزت باهتمام بالغ بالأنظمة الثقافية. وكان كتاب دوركهايم " الأشكال الأولية للحياة الدينية" محورياً في فكر ألكسندر، إذ يحلل فيه دوركهايم الطرق التي تنشأ بها التمثيلات الجماعية وتعمل، فضلاً عن دور الطقوس في الحفاظ على التضامن وإعادة تأكيد معايير المجتمع وقيمه على الجماعة. ويركز ألكسندر تحديداً على اقتراح دوركهايم بأن العمليات الدينية الملاحظة في المجتمعات القبلية لا تقل أهمية في المجتمعات الحديثة. وبغض النظر عما إذا كانت المجتمعات الحديثة تعتبر نفسها عقلانية وعلمانية، فإن حياتها المدنية وعملياتها، كما يدعي ألكسندر، تستند إلى تمثيلات جماعية، وروابط عاطفية قوية، وسرديات متنوعة - تماماً كما هو الحال في المجتمعات القبلية - تخبر المجتمع بما يعتقد أنه عليه وما هي القيم التي يقدسها. [ 22 ]

الاختلافات بين علم اجتماع الثقافة وعلم الاجتماع الثقافي

يميز ألكسندر بين علم اجتماع الثقافة وعلم الاجتماع الثقافي. ينظر علم اجتماع الثقافة إلى الثقافة كمتغير تابع، أي نتاج عوامل خارجية كالاقتصاد أو السياسة القائمة على المصالح، بينما ينظر علم الاجتماع الثقافي إلى الثقافة باعتبارها أكثر استقلالية، ويولي أهمية أكبر للمعاني الداخلية. بعبارة أخرى، يفترض مفهوم ألكسندر لعلم الاجتماع الثقافي أن للأفكار والعمليات الرمزية تأثيرًا مستقلًا على المؤسسات الاجتماعية، وعلى السياسة، وعلى الثقافة نفسها. [ 23 ] ويميز ألكسندر هذا المنظور الاجتماعي بوضوح عن الإطار الاجتماعي البورديوي السائد آنذاك، والذي يميل إلى اعتبار العمليات الثقافية جزءًا لا يتجزأ من صراعات القوة، وفي نهاية المطاف من عدم المساواة المادية. [ 24 ]

الصدمة الثقافية

تُشير مقالتان سابقتان لألكسندر إلى تناولٍ أكثر مباشرةً لموضوع الصدمة. في إحداهما، يُبيّن أن المجتمعات الغربية لم تُفسّر المحرقة على الفور باعتبارها رمزًا عالميًا للشر. (بل على العكس، فقد ساهمت عملية سرد وتفسير طويلة في بناء صورة المحرقة. [ 25 ] [ 26 ] ) وفي المقالة الثانية، يُظهر ألكسندر أن المجتمع الأمريكي لم ينظر في البداية إلى فضيحة ووترغيت على أنها أكثر من مجرد حادثة بسيطة. [ 27 ] وهنا أيضًا، كان لا بد من سرد الحادثة وتفسيرها ثقافيًا على أنها تتعلق بالقيم الأساسية للمجتمع الأمريكي، [ 28 ] مما حوّل ما اعتُبر في البداية خطأً عاديًا إلى فضيحة مدوية. [ 29 ] ومن أهم ما تُؤكده الدراستان أن حتى الأحداث التي تُعتبر حاليًا صادمة للغاية للمجتمع المدني ليست مدمرة بطبيعتها، بل يتم تصويرها على هذا النحو من خلال عمليات ثقافية.

بشكلٍ أعم، يُفرّق ألكسندر بين "الصدمة الثقافية" وما يُسمّيه "الصدمة العامة" في الفكر الاجتماعي. تُشير "الصدمة العامة" إلى فكرة أن بعض الأحداث تُشكّل بطبيعتها صدمةً للأفراد الذين يمرّون بها، كما هو الحال في مفهوم الصدمة في علم النفس. مع ذلك، لا يُمكن لمنهج "الصدمة الثقافية" أن يفترض أن أي حدث، مهما كان فظيعًا، سيتحوّل إلى صدمةٍ للجماعة التي تُعايشه. وكما يُوضّح ألكسندر، "تحدث الصدمة الثقافية عندما يشعر أفراد جماعةٍ ما بأنهم تعرّضوا لحدثٍ مروّع يترك آثارًا لا تُمحى على وعيهم الجماعي، ويُؤثّر في ذاكرتهم إلى الأبد، ويُغيّر هويتهم المستقبلية بطرقٍ جوهرية لا رجعة فيها". [ 30 ]

الأداء الاجتماعي

في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، وجّه ألكسندر اهتمامه نحو الطرق التي يُبدع بها الممثلون عروضًا اجتماعية أو ثقافية، وهي "العمليات الاجتماعية التي يُظهر من خلالها الممثلون، فرادى أو جماعات، للآخرين معنى وضعهم الاجتماعي". [ 31 ] ويؤكد ألكسندر أن الممثلين يهتمون بشدة بأن يصدق الآخرون المعاني التي يحاولون إيصالها، ولتحقيق هذه الغاية، يسعون إلى تقديم عرض يبدو أصيلًا قدر الإمكان. وللقيام بذلك، ينخرطون فيما يسميه ألكسندر "البراغماتية الثقافية"، ويستندون إلى العناصر المختلفة للأداء الاجتماعي: أنظمة التمثيل الجماعي، ووسائل الإنتاج الرمزي، وترتيبات المشهد (كما هو الحال في الإنتاج المسرحي).

يزعم ألكسندر أن عناصر الأداء الثقافي المختلفة في المجتمعات القبلية كانت متداخلة بشكل وثيق، وتُستخدم في طقوس جماعية تشارك فيها القبيلة بأكملها ويختبرها أفرادها بشكل مباشر. أما في المجتمعات الحديثة، فقد انفصلت هذه العناصر (وفقًا لتصنيف فيبر للمجالات)، ولهذا السبب، يتعين على الممثلين الراغبين في الظهور بمظهر أصيل الاستعانة بمجموعة متنوعة من الأساليب. يُعرّف ألكسندر "الاندماج" بأنه اللحظة التي تتناغم فيها العناصر المختلفة في الأداء، مُنتجةً أداءً فعالاً، ومُحفزةً الجمهور في نهاية المطاف على التماهي النفسي مع الممثلين. أما الأداء الفاشل فهو الذي يراه الجمهور غير أصيل، ولن يُنمّي لديه شعور التماهي الذي كان الممثلون يطمحون إليه. [ 32 ]

الوعي الأيقوني

في السنوات الأخيرة، وجّه ألكسندر اهتمامه نحو الجوانب المادية للثقافة، موسعًا بذلك فرعه الخاص من علم الاجتماع الثقافي ليشمل علم الجمال، ولا سيما الرموز. وكما يُعرّفها، فإن الوعي الرمزي ينشأ "عندما تُشير مادة ذات شكل جمالي إلى قيمة اجتماعية. ويُوفّر التفاعل مع هذا السطح الجمالي، سواءً عن طريق البصر أو الشم أو التذوق أو اللمس، تجربة حسية تنقل المعنى  ...". [ 33 ] وعلى النقيض من العديد من الدراسات الاجتماعية الثقافية التي تميل إلى اعتبار المرئي أو المادي شكلاً من أشكال الزيف أو الانحطاط، يستند ألكسندر إلى مفهوم دوركهايم للتمثيل الجماعي الرمزي ليُجادل بأن الطرق التي تعمل بها الثقافة - سواءً في غرس القيم أو في إعادة إنتاجها - مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأشكال المادية الرمزية.

تناولت دراساتٌ تتبع منهج ألكسندر، على سبيل المثال، الطرق التي تتجذر بها العمارة في بنية دلالية عميقة، ولها صدى عاطفي عميق لدى المجتمع الذي يرتادها. [ 34 ] وقد وسّع باحثون آخرون مفهوم الوعي الأيقوني ليشمل عالم المشاهير، واستكشفوا الطرق التي يقدم بها المشاهير، من جهة، "سطحًا" جماليًا جذابًا، ومن جهة أخرى، يُكثّفون وينقلون بؤرة من المعاني "العميقة" التي تلقى صدى لدى الجمهور. [ 35 ]

الثورات الأدائية

في أعقاب الثورة المصرية، أجرى ألكسندر دراسةً حول الأشهر الثورية من منظور اجتماعي ثقافي، مُطبِّقًا بعض نظرياته السابقة لفهم كيف أقنعت الاحتجاجات المختلفة التي عبّر عنها المتظاهرون والصحفيون والمدونون والفاعلون في المجال العام الجيش المصري بالانقلاب على النظام. ويرى ألكسندر أن مفتاح فهم الثورة يكمن في البنية الثنائية التي طبّقها هؤلاء الفاعلون على نظام مبارك، مُصوِّرين إياه بشكلٍ مُقنع على أنه فاسد وعفا عليه الزمن، وبالتالي إقناع عامة الناس بأنه يُشكِّل خطرًا على المجتمع المصري. [ 36 ]

أهم المنشورات

مقالات مختارة

  • ألكسندر، جيفري سي. إضفاء الطابع المجتمعي على المشكلات الاجتماعية: الاعتداء الجنسي على الأطفال في الكنيسة، واختراق الهواتف، والأزمة المالية. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 83 (6): 1049-1078، 2018.
  • ألكسندر، جيفري سي. الصدمة الثقافية، والأخلاق، والتضامن: البناء الاجتماعي لـ"المحرقة" وغيرها من جرائم القتل الجماعي. مجلة ثيسيس إليفن ، 132 (1): 3-16، 2016.
  • ألكسندر، جيفري سي. مصير الدراما في المجتمع الحديث: النظرية الاجتماعية والطليعة المسرحية. النظرية والثقافة والمجتمع ، 31 (1): 3-24، 2014.
  • ألكسندر، جيفري سي. القوة الأيقونية والأداء: دور الناقد. في: القوة الأيقونية: المادية والمعنى في الحياة الاجتماعية، محرر (مع دومينيك بارتمانسكي وبرنهارد جيسن)، بالغراف ماكميلان، 25-38، 2012.
  • ألكسندر، جيفري سي. كليفورد غيرتز وبرنامج سترونغ: العلوم الإنسانية وعلم الاجتماع الثقافي. علم الاجتماع الثقافي ، 2(2): 157-169، 2008.
  • ألكسندر، جيفري سي. الوعي الأيقوني: الشعور المادي بالمعنى. البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء ، 26: 782-794. 2008.
  • ألكسندر، جيفري سي. حول البناء الاجتماعي للقيم الأخلاقية العالمية. أعيد طبعه في: ألكسندر وآخرون، الصدمة الثقافية والهوية الجماعية. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 196-263، 2004.
  • ألكسندر جيفري سي. البراغماتية الثقافية: الأداء الاجتماعي بين الطقوس والاستراتيجية. النظرية الاجتماعية 22: 527-573. 2004.
  • ألكسندر، جيفري سي. من أعماق اليأس: الأداء والأداء المضاد في 11 سبتمبر.. النظرية الاجتماعية 22 (1) 2004: 88-105.
  • ألكسندر، جيفري سي. إحياء دوركهايم الديني، مع فيليب سميث (مقال نقدي، ترجمة إي. دوركهايم/كيه إي فيلدز، الأشكال الأولية للحياة الدينية). المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 102 (2): 585-592، 1996.
  • ألكسندر، جيفري سي. نظرية هابرماس النقدية الجديدة: وعودها ومشكلاتها. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 91: 400-424، 1985
  • ألكسندر، جيفري سي. التطوعية الشكلية والموضوعية في أعمال تالكوت بارسونز: إعادة تفسير نظرية وأيديولوجية. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 43: 177-198، 1978.

الكتب الحديثة

  • المجال المدني في كندا (مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2025) (تحرير بالاشتراك مع ميرفين هورغان)
  • رد الفعل الأمامي / رد الفعل العكسي: أزمة التضامن والتهديد للمؤسسات المدنية (بوليتي، 2025)
  • المجال المدني الهندي (بوليتي، 2025) (تحرير بالاشتراك مع سورياكانت واغمور)
  • الإصلاح المدني (بوليتي، 2024)
  • انتهاك النظام المدني: التطرف والمجال المدني (مطبعة جامعة كامبريدج، 2019) (تحرير بالاشتراك مع تريفور ستاك وفرهاد خسروخافار)
  • المجال المدني في شرق آسيا (مطبعة جامعة كامبريدج، 2019) (تحرير بالاشتراك مع ديفيد أ. بالمر، وسونوونغ بارك، وأغنيس شوك مي كو)
  • ما الذي يشكل أزمة اجتماعية؟: إضفاء الطابع المجتمعي على المشكلات الاجتماعية (بوليتي، 2019)
  • دراما الحياة الاجتماعية (بوليتي، 2017)
  • قوة أوباما (مع برناديت جاورسكي، بوليتي 2014)
  • الجانب المظلم للحداثة (بوليتي 2013)
  • الصدمة: نظرية اجتماعية (بوليتي 2012)
  • الثورة الأدائية في مصر: مقال في القوة الثقافية (بلومزبري الولايات المتحدة الأمريكية، 2011)
  • الأداء والسلطة (بوليتي، 2011)
  • سرد الصدمة: حول تأثير المعاناة الجماعية (دار نشر بارادايم، 2011) (مع رون إيرمان وإليزابيث بتلر بريس)
  • تفسير كليفورد غيرتز: البحث الثقافي في العلوم الاجتماعية (بالغريف ماكميلان، 2011) (تحرير بالاشتراك مع فيليب سميث وماثيو نورتون)
  • أداء السياسة: فوز أوباما والصراع الديمقراطي على السلطة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2010)
  • قارئ النظرية الاجتماعية الجديد (الطبعة الثانية) (روتليدج، 2008) (مع ستيفن سيدمان )
  • مقدمة معاصرة في علم الاجتماع: الثقافة والمجتمع في مرحلة انتقالية (دار نشر بارادايم، 2008) (مع كينيث طومسون)
  • المجال المدني (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)
  • الأداء الاجتماعي: الفعل الرمزي، والبراغماتية الثقافية، والطقوس (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006) (مع برنارد جيسن وجيسون ماست)
  • كتاب كامبريدج المصاحب لدوركهايم (مطبعة جامعة كامبريدج، 2005)، (تحرير بالاشتراك مع فيليب سميث)
  • الصدمة الثقافية والهوية الجماعية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2004) (مع رون إيرمان، وبرنهارد جيسن، ونيل جيه سميلسر، وبيوتر شتومبكا )
  • معاني الحياة الاجتماعية: علم اجتماع ثقافي (مطبعة جامعة أكسفورد، 2003)

مراجع

الحواشي

  1. ↑ لينش وشيلدون 2013 ، ص 257.
  2. ↑ لينش وشيلدون 2013 ، ص 258.
  3. 1 2 3 Lynch & Sheldon 2013 ، ص. 254.
  4. ↑ "جيفري ألكسندر | مركز علم الاجتماع الثقافي" . ccs.yale.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-06-2025 .
  5. ↑ "جيفري ألكسندر | علم الاجتماع" . sociology.yale.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-06-2025 .
  6. ↑ "جيفري ألكسندر | علم الاجتماع" . sociology.yale.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-06-2025 .
  7. ↑ هوليس، جيسيكا؛ رويز-جونكو، ناتاليا؛ سميث، بريت (15 أبريل 2003). "الخطاب والإصلاح المدني: مقابلة ديسكلوزر مع جيفري سي. ألكسندر" . ديسكلوزر: مجلة النظرية الاجتماعية . 12 (1). doi : 10.13023/disclosure.12.04 . ISSN 1055-6133 . 
  8. ↑ هوليس، جيسيكا؛ رويز-جونكو، ناتاليا؛ سميث، بريت (15 أبريل 2003). "الخطاب والإصلاح المدني: مقابلة ديسكلوزر مع جيفري سي. ألكسندر" . ديسكلوزر: مجلة النظرية الاجتماعية . 12 (1). doi : 10.13023/disclosure.12.04 . ISSN 1055-6133 . 
  9. ↑ "جيفري ألكسندر (1978) | قسم علم الاجتماع بجامعة كاليفورنيا في بيركلي" . sociology.berkeley.edu . تاريخ الاسترجاع: 27 يوليو 2020 .
  10. ↑ "علم الاجتماع في جامعة ييل » جيفري سي. ألكسندر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-12-2008 . 
  11. ↑ "زملاء سابقون في كلية الدراسات العليا في العلوم" .
  12. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 20-01-2015 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 20-01-2015 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  13. ↑ وايلي-بلاك ويل: صفحة فهرس النظرية الاجتماعية مؤرشفة بتاريخ 2011-06-08 في آلة Wayback (تم الوصول إليها في 20 ديسمبر 2008)
  14. ↑ «مكتب التحرير : المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع الثقافي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2012 . 
  15. ↑ «جيفري ألكسندر يحصل على جائزة مؤسسة ماتي دوغان | مركز علم الاجتماع الثقافي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2014 .
  16. ↑ "جامعة ألباني - جامعة ولاية نيويورك -" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-10-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-10-29 .
  17. ↑ "فيليب سميث : علم الاجتماع" . Sociology.yale.edu . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2017 . 
  18. ↑ «إسحاق أرييل ريد، قسم علم الاجتماع» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2014 .
  19. ↑ "ماثيو نورتون - علم الاجتماع" . Sociology.uoregon.edu . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2017 .
  20. ↑ "إليزابيث بريز - صحفية في أدفرتايزينج إيدج، هاف بوست، ووايرد - ماك راك" . Muckrack.com . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2017 .
  21. ↑ والاس وولف 2006 ، ص 59.
  22. ↑ ألكسندر 2006 ، ص 4-6.
  23. ↑ ألكسندر وسميث 2003 .
  24. ↑ ألكسندر 1995 ، ص 128-217.
  25. ↑ ألكسندر، جيفري سي. (18 سبتمبر 2003). معاني الحياة الاجتماعية: علم اجتماع ثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27-84 . ISBN  9780198036463تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2025 .
  26. ↑ ألكسندر ودرومي 2012 .
  27. ↑ ألكسندر، جيفري سي. (18 سبتمبر 2003). "فضيحة ووترغيت كطقس ديمقراطي". معاني الحياة الاجتماعية: علم اجتماع ثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155. ISBN  9780198036463تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2025. لم يحظَ الحادث باهتمام يُذكر، ولم يُثر أي استياء حقيقي في حينه. لم تُسمع أي أصوات غاضبة .
  28. ↑ ألكسندر، جيفري سي. (18 سبتمبر 2003). "فضيحة ووترغيت كطقس ديمقراطي". معاني الحياة الاجتماعية: علم اجتماع ثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 166. ISBN  9780198036463تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ يناير ٢٠٢٥. انتهت جلسات الاستماع دون سنّ قوانين أو إصدار أحكام محددة بشأن الأدلة، إلا أنها تركت آثارًا عميقة. فقد ساهمت في ترسيخ إطار عملٍ منح أزمة ووترغيت معناها، ومنحها الشرعية الكاملة. وقد تحقق ذلك من خلال مواصلة وتعميق العملية الثقافية التي بدأت قبل الانتخابات نفسها. تم تنظيم الأحداث والشخصيات الفعلية في قضية ووترغيت وفقًا للتناقضات العليا بين العناصر النقية وغير النقية في الثقافة المدنية الأمريكية.
  29. ↑ ألكسندر، جيفري سي. (18 سبتمبر 2003). "فضيحة ووترغيت كطقس ديمقراطي". معاني الحياة الاجتماعية: علم اجتماع ثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 156. ISBN  9780198036463تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2025. بعد عامين من عملية الاقتحام، وبحلول صيف عام 1974، تغير الرأي العام بشكل حاد. أصبح يُنظر إلى فضيحة ووترغيت على أنها قضية تنتهك الأعراف والأخلاق الأساسية، وفي نهاية المطاف - من قبل 50% من السكان - على أنها تحدٍ لأقدس القيم التي تدعم النظام السياسي نفسه.
  30. ↑ ألكسندر 2004ب ، ص. 1.
  31. ↑ ألكسندر 2004أ ، ص 529.
  32. ^ انظر أيضًا ألكسندر وجيسن وماست 2006 .
  33. ↑ ألكسندر 2008 ، ص 782.
  34. ↑ بارتمانسكي 2011 .
  35. ↑ ألكسندر 2010 ؛ بريز 2010 .
  36. ↑ ألكسندر 2011 .

فهرس

  • ألكسندر، جيفري سي. (1995). نظرية نهاية القرن الاجتماعية: النسبية، والاختزال، ومشكلة العقل . لندن: فيرسو.
  •  ———  (2003). معاني الحياة الاجتماعية: علم اجتماع ثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-516084-0.
  •  ———  (2004أ). "البراغماتية الثقافية: الأداء الاجتماعي بين الطقوس والاستراتيجية" (ملف PDF) . النظرية الاجتماعية . 22 (4): 527-573 . doi : 10.1111/j.0735-2751.2004.00233.x . ISSN 1467-9558 . JSTOR 3648932. S2CID 145080054. تاريخ الاسترجاع: 5 نوفمبر 2018 .   
  •  ———  (2004ب). "نحو نظرية للصدمة الثقافية". في: إيرمان، رون (محرر). الصدمة الثقافية والهوية الجماعية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-30 . 
  •  ———  (2006). المجال المدني . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  •  ———  (2008). "الوعي الأيقوني: الشعور المادي بالمعنى". البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء . 26 (5): 782-794 . Bibcode : 2008EnPlD..26..782A . doi : 10.1068/d5008 . ISSN 1472-3433 . S2CID 146688832 .  
  •  ———  (2010). "أيقونة المشاهير". علم الاجتماع الثقافي . 4 (3): 323-336 . doi : 10.1177/1749975510380316 . ISSN 1749-9763 . S2CID 145739711 .  
  •  ———  (2011). الثورة الأدائية في مصر: مقال في القوة الثقافية . لندن: بلومزبري أكاديميك.
  • ألكسندر، جيفري سي؛ درومي، شاي إم. (2012). "المحرقة والصدمة: القيود الأخلاقية في إسرائيل". الصدمة: نظرية اجتماعية . بقلم ألكسندر، جيفري سي. كامبريدج: دار بوليتي للنشر. ص 31-96 . 
  • ألكسندر، جيفري سي؛ جيسن، برنارد؛ ماست، جيسون إل، محرران. (2006). الأداء الاجتماعي: الفعل الرمزي، والبراغماتية الثقافية، والطقوس . دراسات كامبريدج الاجتماعية والثقافية. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-67462-1.
  • ألكسندر، جيفري سي؛ سميث، فيليب (2003). "البرنامج القوي في علم الاجتماع الثقافي: عناصر التأويل البنيوي". معاني الحياة الاجتماعية: علم اجتماع ثقافي . بقلم ألكسندر، جيفري سي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 11-26 . ISBN  978-0-19-516084-0.
  • «ألكسندر، جيفري تشارلز، 1947–» . مؤلفون معاصرون . المجلد 211. ديترويت، ميشيغان: غيل. 2003. الصفحات 4-7 . ISBN  978-0-7876-9203-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  • بارتمانسكي، دومينيك (2011). "أيقونات ناجحة لزمن فاشل: إعادة النظر في الحنين إلى ما بعد الشيوعية". مجلة Acta Sociologica ، 54 (3): 213-231 . doi : 10.1177/0001699311412625 . ISSN 1502-3869 . S2CID 146782564 .  
  • بريز، إليزابيث بتلر (2010). "المعنى والشهرة وحمل جيمي لين سبيرز في سن مبكرة". علم الاجتماع الثقافي . 4 (3): 337-355 . doi : 10.1177/1749975510380317 . ISSN 1749-9763 . S2CID 220723676 .  
  • لينش، غوردون؛ شيلدون، روث (2013). "علم اجتماع المقدس: حوار مع جيفري ألكسندر" . الثقافة والدين . 14 (3): 253-267 . doi : 10.1080/14755610.2012.758163 . ISSN 1475-5629 . S2CID 5560412 .  
  • والاس، أ. روث؛ وولف، أليسون (2006). النظرية الاجتماعية المعاصرة (  الطبعة السادسة). نيو جيرسي: بيرسون للتعليم.