الشعب اليهودي

الشعب اليهودي ( بالعبرية : עמיות יהודית، Amiut Yehudit )، ويُشار إليه أحيانًا باسم إسرائيل بأكملها ( بالعبرية : עם ישראל، Am Yisrael ، أي الشعب اليهودي ككل، وليس سكان إسرائيل المعاصرة، أو כלל ישראל، Klal Yisrael )، ^{[ 1 ]} هو مفهوم الشعب اليهودي كمجموعة، وشعور الانتماء الذي يتجاوز الاختلافات الدينية والجغرافية والثقافية والسياسية. ^{[ 2 ]} يصف هذا المفهوم اليهود كجماعة عرقية دينية وأمة تنحدر من بني إسرائيل القدماء ، كما يصف الروابط التي تجمع اليهود من خلال النسب المشترك والتاريخ والتقاليد والروابط المجتمعية. ورغم أن هذا المفهوم متجذر في التقاليد الدينية والتاريخية اليهودية، فقد تطور أيضًا في الفكر اليهودي الحديث كإطار لفهم الهوية الجماعية اليهودية والعلاقة بين اليهود في إسرائيل واليهود في الشتات . فسر العلماء والقادة مفهوم الشعب اليهودي على أنه مستمد من مصير مشترك، أو مهمة، أو قرابة، أو مسؤولية متبادلة، أو التزام، وناقشوا علاقته بالقومية اليهودية والصهيونية .

مفهوم الشعب اليهودي ذو شقين: فهو يصف اليهود كشعب ، أي جماعة عرقية دينية ^{[ 3 ]} وأمة ^{[ 4 ]} تنحدر من بني إسرائيل القدماء في إسرائيل ويهوذا . ^{[ 5 ]} كما يصف الشعور بالانتماء والالتزام بالشعب اليهودي ( بالعبرية : עם ישראל، "عام يسرائيل"، أي شعب إسرائيل ). ^{[ 6 ]}

يعتقد البعض أن مفهوم الشعب اليهودي يُمثل تحولاً جذرياً في الحياة اليهودية. فهم يرون أنه بدلاً من تركيز الحياة اليهودية على القومية اليهودية ( الصهيونية )، ينبغي أن تُركز على الشعب اليهودي. ^{[ 7 ]} بينما يرى آخرون أن مفهوم الشعب اليهودي متأصل في الحياة اليهودية منذ آلاف السنين، وأن التركيز عليه لا يُشكل تحولاً عن التركيز على الأمة اليهودية. فقد حافظ اليهود على شعورهم بالمسؤولية المشتركة تجاه شعبهم وأفراده لأكثر من ألفي عام. وأدت اضطهادات مثل طرد اليهود الرومان من ضواحي القدس ومناطق جوفنا وهيروديون وعقربة ^{[ 8 ] [} 9 ^] إلى أسر أكثر من 100 ألف ^{[10] كأسرى حرب في} أعقاب ثورة بار كوخبا، مما ساهم في زيادة ملحوظة في الشتات اليهودي التاريخي . ^{[ 11 ]} لاحقًا، ومنذ أواخر العصر الروماني ، حدث انتعاش ملحوظ بفضل الممارسات الدينية المشتركة، والأصل المشترك ، والتواصل المستمر، وعمليات نقل السكان بين اليهود السفارديم والأشكناز ، وخلال تلك الفترة، شهد اليهود السفارديم " عصرًا ذهبيًا عبريًا ". ^{[ 12 ]} في العصر الحديث، أدت الهجرة ( العليا ) منذ نشأة الصهيونية إلى كيانات سياسية في منطقة فلسطين ودولة إسرائيل إلى تحذير الباحث الإسرائيلي إليعازر شفيد من احتمال "إنكار الصهيونية للشتات" . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في الوقت نفسه، لا يُنظر دائمًا إلى مفهومي اليهود كأمة وكشعب على أنهما متعارضان. فبحسب علماء مثل الحاخام مردخاي كابلان ، فإن تعريف اليهودية كشعب أو "حضارة" يشير إلى تنوع واسع في القيم ضمن سياق اليهودية. ^{[ 15 ]}

يظهر مفهوم الشعب اليهودي المتميز في التوراة العبرية وغيرها من الكتابات اليهودية. ففي التوراة والأنبياء والكتابات، يُشار إلى اليهود بأوصاف مختلفة، منها الجماعة، والأمة، وأبناء إسرائيل، وحتى المملكة ( إيدا، أوما، عام، بني إسرائيل، ماملاخا على التوالي)، وكلها تشير إلى وجود صلة بين الناس. ^{[ 16 ]}

« هناك شعب معين متفرق ومنتشر بين الشعوب في جميع ولايات مملكتك؛ وشرائعهم تختلف عن شرائع كل شعب » أستير 3:8 ^{[ 17 ]}

توحد اليهود في الشتات خلال العصور الوسطى بتاريخ مشترك، وإن لم يُفضِ ذلك إلى مجتمع موحد. يذكر يعقوب كاتز أن يهود العصور الوسطى في الشتات حافظوا على مؤسسات تعليمية ومدنية ودينية قائمة على تقاليد مشتركة، وإن اختلفت هذه المؤسسات من مكان لآخر. كانت المجتمعات اليهودية في كثير من الأحيان منفصلة عن محيطها، وتربطها علاقات متبادلة واسعة النطاق، شملت المساعدة المتبادلة، والاستجابة للأزمات، والاهتمام بمصير كل فرد، معتمدين على السفر والتواصل لمسافات طويلة. وبشكل خاص في القرون من السادس عشر إلى الثامن عشر، كانت العلاقات بين المجتمعات اليهودية في الشتات أقوى من أي وقت مضى منذ انهيار الإمبراطورية الرومانية. ويستشهد كاتز بأحداث براغ عام ١٧٤٥ ومذابح خميلنيتسكي كمثالين على أزمات شهدت استجابات عالمية من المجتمعات اليهودية. ^{[ ١٨ ]}

وجد بعض القادة اليهود المعاصرين في الشتات، ولا سيما اليهود الأمريكيون ، أن المفهوم التقليدي لليهود كـ"أمة بين الأمم" إشكالي، إذ يُشكل تحديًا للاندماج ويُثير اتهامات معادية للسامية بالولاء المزدوج . وكان أول استخدامٍ بارزٍ لمفهوم "الانتماء الشعبوي" من قِبَل مردخاي كابلان ، المؤسس المشارك للمدرسة التجديدية في اليهودية، الذي كان يبحث عن مصطلحٍ يُتيح له وصف الطبيعة المُعقدة للانتماء اليهودي. وبمجرد تأسيس دولة إسرائيل، رفض كابلان مفهوم القومية، لارتباطه الوثيق بمفهوم الدولة، واستبدله بمفهوم الانتماء الشعبوي. ^{[ 19 ]} وفي كتابه "اليهودية كحضارة" ، سعى كابلان إلى تعريف الشعب اليهودي ودينه من منظور اجتماعي ثقافي، فضلًا عن المنظور الديني.

يُلقي تعريف كابلان لليهودية بأنها "حضارة دينية متطورة" الضوء على فهمه لمركزية مفهوم الشعب اليهودي في الديانة اليهودية. ويؤكد وصف اليهودية كحضارة دينية على فكرة سعي الشعب اليهودي إلى "جعل تجربتهم الجماعية ذات معنى لإثراء حياة الفرد اليهودي ولتحقيق العظمة الروحية للشعب اليهودي". ويسمح تعريفها كحضارة لليهودية بقبول مبادئ الوحدة في التنوع والاستمرارية في التغيير. وهو بمثابة تذكير بأن اليهودية تتضمن الكثير مما لا يمكن تصنيفه ضمن فئة الدين في العصر الحديث، "فمهما بدا ذلك متناقضًا، فإن التجديد الروحي للشعب اليهودي يتطلب أن يكف الدين عن كونه شغله الشاغل". ^{[ 20 ]} وبمعنى أن الوجود يسبق الجوهر وأن الحياة تتقدم على الفكر، فإن اليهودية موجودة من أجل الشعب اليهودي، وليس العكس. ^{[ 15 ]}

كان هدف كابلان من تطوير فكرة الشعب اليهودي هو خلق رؤية واسعة بما يكفي لتشمل كل من يعتبر نفسه يهوديًا بغض النظر عن المقاربات الفردية لتلك الهوية . ^{[ 21 ]}

لقد تناولت الدراسات المعاصرة الانتماء اليهودي باعتباره عملية متعددة الأبعاد تتشكل بفعل السياقات الدينية والتعليمية والأسرية والمجتمعية والاجتماعية، بدلاً من كونه مؤشراً واحداً للهوية. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

• الثقافة اليهودية
• أهافات يسرائيل
• الشتات اليهودي
• صهيونية
• الهوية اليهودية
• عام يسرائيل حاي
• العالم المسيحي
• الأمة

• قضية الشعب اليهودي: هل يمكننا أن نكون شعبًا واحدًا؟، بقلم إريكا براون ، وميشا غالبرين، وجوزيف تيلوشكين ، 2009
• الشعب اليهودي: التغيير والتحدي ، (مكتبة المراجع لتاريخ الفكر اليهودي) بقلم عزرا كوبيلويتز ومناحيم ريفيف، 2008
• مستقبل الشعب اليهودي، بقلم آرثر واسكو (1977)
• كلاوانز، جوناثان (2018). "اليهودية كانت حضارة: نحو إعادة بناء الهوية اليهودية القديمة" . بوصلة الدين . 12 (10) e12286. doi : 10.1111/rec3.12286 . ISSN 1749-8171 . تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2025 . 

• مركز تعليم الشعب اليهودي
• منشورات السياسات المتعلقة بالهوية اليهودية في أرشيف بيرمان للسياسات اليهودية
• موارد الشعب اليهودي ، مؤسسة ناداف
• اليهودية الديناميكية: كتابات موردخاي م. كابلان الأساسية، حررها وقدم لها إيمانويل س. جولدسميث وميل سكلت
• مدرسة كوريت الدولية للشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت