موردخاي كابلان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

موردخاي مناحيم كابلان ( بالعبرية : מֹרְדֳּכַי מְנַחֵם קַפְלַן ؛ 11 يونيو 1881 - 8 نوفمبر 1983) كان حاخامًا أمريكيًا محافظًا ، وكاتبًا ، ومربيًا يهوديًا ، وأستاذًا جامعيًا ، وعالمًا لاهوتيًا وفيلسوفًا ، وناشطًا ، وزعيمًا دينيًا ، أسس الحركة التجديدية لليهودية مع صهره، الحاخام إيرا أيزنشتاين . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وُصف بأنه "شخصية بارزة" في التاريخ الحديث لليهودية لعمله المؤثر في تكييفها مع المجتمع الحديث، مؤكدًا أن اليهودية يجب أن تكون قوة موحدة ومبدعة من خلال التركيز على الطابع الثقافي والتاريخي للدين بالإضافة إلى العقيدة اللاهوتية. [ 3 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد مردخاي مناحيم كابلان، واسمه الأصلي موتيل كابلان، في سفينتياني بالإمبراطورية الروسية ( شفينتشيونيس الحالية في ليتوانيا ) في 11 يونيو 1881، [ 2 ] [ 5 ] وهو ابن هايا ( اسمها قبل الزواج  آنا ) والحاخام إسرائيل كابلان. [ 4 ] حصل والده، الذي نال شهادة السميخا ( סְמִיכָה ) من كبار علماء اليهود الليتوانيين ، على شهادة الديان ( דַּיָּן ، وتعني " القاضي " ) في محكمة الحاخام الأكبر يعقوب يوسف في مدينة نيويورك عام 1888. [ 1 ] [ 6 ] انتقل مردخاي إلى نيويورك عام 1889، وكان عمره آنذاك تسع سنوات. [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ]

على الرغم من ارتباط والده بأكثر المؤسسات والشخصيات اليهودية الأرثوذكسية تمسكًا بالتقاليد في الجانب الشرقي الأدنى من مانهاتن، إلا أنه ظل منفتحًا على التوجهات غير التقليدية التي كان قد أظهرها في روسيا: فقد استضاف نقاشات في منزله مع الناقد المثير للجدل للكتاب المقدس العبري ، أرنولد إيرليخ ، [ 1 ] وسحب ابنه من مدرسة إيتز حاييم الدينية في مانهاتن، وألحقه بمدرسة حكومية، ثم أرسله لاحقًا إلى المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا (JTSA) لمتابعة دراسة الحاخامية الأرثوذكسية الحديثة . ورغم أن هذا لم يكن شائعًا بين المهاجرين من الجيل الأول، الذين كانوا يميلون إلى المحافظة والتمسك بالتقاليد، إلا أن والده لم يكن الوحيد الذي يتمتع بهذا النوع من الانفتاح الديني. [ 6 ] تلقى كابلان تعليمه المبكر وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية الصارمة، ولكن بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى المدرسة الثانوية، كان قد انجذب إلى الآراء غير الأرثوذكسية (خاصة فيما يتعلق بالنهج النقدي للكتاب المقدس العبري). [ 4 ] ولمواجهة ذلك، استعان إسرائيل بمدرس خاص لدراسة كتاب " دليل الحائرين" لموسى بن ميمون مع مردخاي. [ 1 ]

في عام ١٨٩٣، بدأ كابلان دراسته للرسامة في معهد الدراسات اليهودية الأمريكية (JTSA)، [ ٥ ] الذي كان آنذاك مؤسسة يهودية أرثوذكسية حديثة تأسست لتعزيز الأرثوذكسية ومكافحة هيمنة اليهودية الإصلاحية . وفي عام ١٨٩٥، بدأ أيضًا دراسته في كلية مدينة نيويورك (CCNY)، [ ٥ ] حيث كان يحضر دروسه صباحًا، بينما كان كابلان يحضر دروسه في معهد الدراسات اليهودية الأمريكية مساءً. [ ١ ] بعد تخرجه من كلية مدينة نيويورك عام ١٩٠٠، التحق بجامعة كولومبيا لدراسة الفلسفة وعلم الاجتماع والتربية، وحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه. تخصص في الفلسفة، وكتب أطروحته للماجستير عن الفلسفة الأخلاقية لهنري سيدجويك . [ ٥ ] وكان من بين أساتذته فيلسوف الثقافة الأخلاقية فيليكس أدلر وعالم الاجتماع فرانكلين هنري جيدينجز . [ ٧ ]

حياة مهنية

رُسِّم كابلان حاخامًا في المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي عام ١٩٠٢. [ ٢ ] [ ٣ ] [ ٥ ] اختلف فهمه لليهودية عن فهم المعهد، لكنه حافظ على علاقة طويلة الأمد معه، حيث درّس فيه لأكثر من خمسين عامًا. أصبح مديرًا لمعهد تدريب المعلمين عام ١٩٠٩، وشغل منصب العميد عام ١٩٣١، ثم تقاعد عام ١٩٦٣. [ ٢ ] في عام ١٩٠٣، عُيِّن كابلان مديرًا للمدرسة الدينية في جماعة كيهيلات يشورون (KJ)، وهي كنيس أرثوذكسي حديث التحديث في يوركفيل، مانهاتن ، يتألف من يهود شرق أوروبيين حديثي الثراء ومندمجين في المجتمع، والذين هاجروا شمالًا من الجانب الشرقي الأدنى. وبحلول أبريل ١٩٠٤، عُيِّن حاخامًا للجماعة. [ ٦ ]

استنادًا إلى مذكراته، بحلول ذلك الوقت تقريبًا (عام ١٩٠٤، في سن الثالثة والعشرين)، كان لدى كابلان شكوكٌ عميقةٌ حول قدرة الأرثوذكسية على تلبية احتياجاته الروحية، وعن عدم رغبتها في التحديث. وبحلول عام ١٩٠٥، بدأ يشك في الوحي الإلهي للتناخ وقوانينه، وكذلك في جدوى الصلوات والطقوس؛ وبحلول عام ١٩٠٧، أبلغ والديه بمشاعره. ولأنه كان يعمل حاخامًا لجماعةٍ دينية، فقد خلق هذا تنافرًا كبيرًا، مما أدى إلى اضطرابٍ داخليٍّ شديدٍ ومعاناةٍ من نفاق ممارسة ما لم يعد يؤمن به والتبشير به. [ ٦ ] تكشف مذكراته وأوراقه الخاصة أنه كان يعاني من عذابٍ داخليٍّ لأن معتقداته حول طبيعة الدين واليهودية كانت تتعارض مع واجباته كقائدٍ لجماعةٍ أرثوذكسية. [ ١ ]

في عام ١٩٠٨، تزوج كابلان من لينا روبين، وانفصل عن جماعة كي جيه، ورُسِّم حاخامًا على يد الحاخام يتسحاق يعقوب راينز أثناء شهر عسله في أوروبا. [ ٥ ] [ ٤ ] [ ١ ] وفي عام ١٩٠٩، أصبح مديرًا لمعهد المعلمين المُنشأ حديثًا في جمعية المعلمين اليهودية في أمريكا (التي انضمت إلى الحركة المحافظة)، وهو المنصب الذي شغله حتى تقاعده عام ١٩٦٣. [ ٢ ] [ ٣ ] [ ٥ ] لم يكن كابلان مهتمًا بالدرجة الأولى بالبحث الأكاديمي، بل بتعليم الحاخامات والمعلمين المستقبليين كيفية إعادة تفسير اليهودية وجعل الهوية اليهودية ذات معنى في ظل الظروف المعاصرة. [ ٤ ] ونتيجة لذلك، أسهم عمله خلال هذه الفترة إسهامًا كبيرًا في مستقبل التعليم اليهودي في أمريكا. [ ١ ]

حتى أولئك الذين اختلفوا مع آرائه قدّروا نهج كابلان المباشر. فقد أُعجبوا بتأكيده على النزاهة الفكرية في مواجهة التحديات التي يفرضها الفكر الحديث على المعتقدات والممارسات اليهودية التقليدية. في منهجه لدراسة المدراش وفلسفات الدين ، جمع كابلان بين البحث العلمي والتطبيق الإبداعي للنصوص على المشكلات المعاصرة. لم تؤثر فلسفة كابلان التجديدية على طلابه المباشرين فحسب، بل أثرت، من خلالهم، وكتاباته ومحاضراته العامة الواسعة على مدى عقود، على المجتمع اليهودي الأمريكي ككل. العديد من أفكاره، مثل اليهودية كحضارة (وليست مجرد دين أو جنسية)؛ ​​وحفل البات ميتزفاه ؛ ومشاركة المرأة على قدم المساواة في الحياة الكنسية والمجتمعية؛ والكنيس كمركز يهودي وليس مجرد مكان للعبادة؛ والعيش كيهود في مجتمع متعدد الثقافات، أصبحت في نهاية المطاف مقبولة وشائعة التطبيق في جميع قطاعات المجتمع باستثناء القطاعات الأرثوذكسية المتشددة. [ 4 ]

في بدايات مسيرته المهنية، أصبح كابلان من أشد المتحمسين للدراسة العلمية والتاريخية للكتاب المقدس العبري . وكان رائدًا في مجال التعليم، حيث واجه الحاخامات والمعلمين وعامة الناس بالتغيرات التي طرأت على الفكر اليهودي والتي أصبحت ضرورية بعد أن خضع الكتاب المقدس لأساليب الفحص والتفسير الحديثة. ولكن بعيدًا عن التقليل من شأن النص التوراتي، علّم كابلان طلابه اعتباره مصدرًا لا غنى عنه لفهم الهوية اليهودية والحضارة اليهودية. [ 4 ]

في عام 1912، كان كابلان مستشارًا لمؤسسي حركة إسرائيل الشابة التابعة لليهودية الأرثوذكسية الحديثة، إلى جانب الحاخام إسرائيل فريدلاندر . [ 8 ] [ 9 ]

في خطابات ومقالات ألقاها عامي 1912 و1916، انتقد كابلان اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية لعدم مواكبتها الحداثة بشكل كافٍ. [ 6 ] وكان رائدًا في ابتكار مفهوم المركز المجتمعي اليهودي . ففي الفترة ما بين عامي 1916 و1918، أسس المركز اليهودي في نيويورك ، وهو منظمة مجتمعية تتخذ من كنيس يهودي أرثوذكسي حديث نواةً لها - وهو الأول من نوعه في الولايات المتحدة - وشغل منصب حاخامه حتى عام 1922. [ 2 ] [ 5 ] [ 1 ] [ 4 ]

تطورت أيديولوجية كابلان وخطابه على مدار العقد، لكنه لم يتخذ موقفًا واضحًا لا رجعة فيه إلا في عام 1920، منتقدًا "العقيدة الأساسية للأرثوذكسية، وهي أن التقاليد معصومة من الخطأ... إن عقيدة العصمة تستبعد تمامًا أي بحث أو نقد، وتفرض إيمانًا مطلقًا بصحة كل ما ورد من الماضي. وهي تمنع أي تطور واعٍ في الفكر والممارسة..." [ 10 ] [ 1 ]. ومع ذلك، كان أكثر انتقادًا لليهودية الإصلاحية، قائلًا إن الحركة كانت أسوأ بسبب ما أسماه "القطيعة التامة مع يهودية الماضي". [ 11 ]

ومع ذلك، بقي كابلان حاخامًا للمركز حتى حوالي عام ١٩٢٢، حين استقال بسبب خلافات أيديولوجية مع بعض القيادات المدنية. ثم أسس، مع مجموعة كبيرة من المصلين، جمعية النهوض باليهودية ، التي أصبحت فيما بعد نواة الحركة التجديدية. [ ٢ ] [ ٥ ] [ ١ ] [ ٤ ]

أقام كابلان أول احتفال علني ببلوغ ابنته جوديث كابلان سن التكليف الديني (بات ميتزفاه) في الولايات المتحدة، وذلك في 18 مارس 1922، في مقر جمعية النهوض باليهودية. [ 12 ] [ 5 ] [ 3 ] [ 13 ] وقد قرأت جوديث من التوراة في هذا الاحتفال، وهو دور كان يُقتصر تقليديًا على الذكور. [ 12 ] [ 14 ]

في عام 1925، أرسلت المنظمة الصهيونية الأمريكية كابلان إلى القدس كممثلها الرسمي لافتتاح الجامعة العبرية . [ 5 ]

في عام ١٩٢٩، عرض المحسن اليهودي الأمريكي، يوليوس روزنوالد ، جائزة قدرها ١٠٠٠٠ دولار أمريكي للكاتب الذي يقدم أفضل إجابة على سؤال: "كيف يمكن لليهودية أن تتكيف مع الحياة المعاصرة وتؤثر فيها على أفضل وجه؟". فاز بالمسابقة الحاخام كابلان، الذي عرّف اليهودية بأنها دين متطور يحتاج إلى احتضان التعددية وإعادة بناء نفسه. وقد تم توضيح هذه الفلسفة بشكل أكبر في كتبه، التي مُوّلت من أموال الجائزة. [ ١٥ ] [ ١٦ ] [ ١٧ ]

من عام 1934 حتى عام 1970، كتب كابلان سلسلة من الكتب عبّر فيها عن أيديولوجيته التجديدية، وهي محاولة لتكييف اليهودية مع الواقع المعاصر الذي اعتقد أنه يستلزم مفهوماً جديداً لله . وقد تم تحديد أيديولوجيته الأساسية لأول مرة في كتابه الصادر عام 1934 بعنوان "اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية" . [ 18 ]

في عام ١٩٣٥، بدأت مجلة دورية نصف شهرية ( مجلة إعادة البناء ) تحت إشراف كابلان، والتي كرست جهودها للنهوض باليهودية كحضارة دينية، ولبناء أرض إسرائيل كمركز روحي للشعب اليهودي ، ولتعزيز الحرية والعدالة والسلام العالميين. وقد صقل كابلان أهداف أيديولوجيته في كتب لاحقة، منها: معنى الله في الدين اليهودي الحديث (١٩٣٧)، واليهودية بدون خوارق (١٩٥٨)، ودين القومية الأخلاقية (١٩٧٠). [ ٢ ]

كان كابلان ينظر إلى أيديولوجيته على أنها "مدرسة فكرية" وليست طائفة منفصلة، ​​بل إنه قاوم الضغوط لتحويلها إلى طائفة، خشية أن يؤدي ذلك إلى مزيد من التشرذم في المجتمع اليهودي الأمريكي، وأملاً في إمكانية تطبيق أفكاره على مختلف الطوائف. [ 4 ] [ 1 ]

لم يكن كابلان راضيًا عن الطقوس والصلوات التقليدية، وسعى إلى إيجاد سبل لجعلها أكثر معنىً لليهود الذين اتفقوا معه. في عام ١٩٤١، كتب كتاب " هاغادا التجديدية " المثير للجدل ، والذي تلقى بسببه انتقادات من زملائه في جمعية الدراسات اليهودية الأمريكية. [ ١ ] ومع ذلك، لم يمنعه ذلك من نشر كتاب "صلاة السبت التجديدية" عام ١٩٤٥، والذي أنكر فيه، من بين أمور أخرى، الدقة الحرفية للنص التوراتي. [ ٢ ] [ ١ ] ونتيجة لذلك، تم حرمانه من قبل اتحاد الحاخامات الأرثوذكس في الولايات المتحدة وكندا ، [ ٢ ] [ ٥ ] الذين أقاموا له مراسم حرق كتاب صلاته. [ ١ ] [ ١٤ ] [ ١٩ ]

على الرغم من أن كابلان فضّل أن تبقى الحركة التجديدية مدرسة فكرية غير طائفية بدلاً من أن تكون طائفة مستقلة، إلا أنه في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين، قرر عدد من العلمانيين في المعابد اليهودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة تنظيم اتحاد مستقل للمعابد التجديدية، [ 4 ] وبحلول عام 1954، تم تأسيس اتحاد الجماعات والهافوروت التجديدية . ومع مرور السنوات، ازداد عدد المنتسبين، ولكن لم تصبح الحركة طائفة مستقلة فعلياً إلا في أواخر الستينيات، عندما افتتحت كلية الحاخامات التجديدية أبوابها في عام 1968. [ 1 ] وبحلول بداية القرن الحادي والعشرين، ضمت أكثر من 100 جماعة وهافوروت . [ 4 ]

تأسيس جامعة اليهودية

كتب كابلان مقالًا رائدًا بعنوان "حول الحاجة إلى جامعة لليهودية"، دعا فيه إلى إنشاء بيئة جامعية تُقدّم اليهودية كثقافة عريقة وحضارة نامية. وتضمن اقتراحه برامج في الفنون المسرحية والجميلة لتحفيز الإبداع الفني اليهودي، وكلية لتدريب اليهود على الاندماج الكامل في الثقافة الأمريكية واليهودية كمواطنين فاعلين، ومدرسة لتدريب المعلمين اليهود، ومعهدًا حاخاميًا لإعداد حاخامات مبدعين ذوي رؤية ثاقبة. في عام ١٩٤٧، وبمشاركة الحاخام سيمون غرينبيرغ ، تُوّجت جهود كابلان بتأسيس جامعة اليهودية، التي عُرفت لاحقًا باسم الجامعة اليهودية الأمريكية ، في لوس أنجلوس. ولا تزال رؤيته حاضرة في برامج الجامعة للدراسات العليا والجامعية والحاخامية وبرامج التعليم المستمر.

العلاقة مع اليهودية الأرثوذكسية

بدأ كابلان مسيرته المهنية كحاخام أرثوذكسي في جماعة كيهيلات يشورون في مدينة نيويورك، وساعد في تأسيس حركة يونغ إسرائيل التابعة لليهودية الأرثوذكسية الحديثة عام 1912، [ 8 ] وكان أول حاخام يتم تعيينه من قبل المركز اليهودي (الأرثوذكسي) الجديد في مانهاتن عند تأسيسه عام 1918. وقد تبين أنه متطرف للغاية في آرائه الدينية والسياسية بالنسبة للمنظمة، فاستقال من المركز اليهودي عام 1921. وكان موضوعًا لعدد من المقالات الجدلية التي نشرها الحاخام ليو يونغ (الذي أصبح حاخام المركز اليهودي عام 1922) في الصحافة اليهودية الأرثوذكسية.

ثم انخرط كابلان في جمعية النهوض باليهودية ، حيث أقام في 18 مارس 1922 (ربما) أول احتفال علني بحفل بلوغ ابنته جوديث سن التكليف الديني (بات ميتزفاه) في أمريكا. [ 5 ] [ 3 ] [ 13 ] وقد أدى ذلك إلى انتقادات كبيرة لكابلان في الصحافة اليهودية الأرثوذكسية.

كانت فكرة كابلان المحورية، التي تتمحور حول فهم اليهودية كحضارة دينية، موقفًا مقبولًا بسهولة داخل اليهودية المحافظة ، لكن تصوره الطبيعي لله لم يكن مقبولًا بنفس القدر. حتى في معهد الدراسات اليهودية التابع للحركة المحافظة، كما ذكرت صحيفة "ذا فورورد "، "كان كابلان غريبًا عن المؤسسة، وكثيرًا ما فكر سرًا في تركها". في عام 1941، عبّر أعضاء هيئة التدريس عن استيائهم من كابلان بكتابة رسالة بالإجماع إلى أستاذ الوعظ ، معربين عن اشمئزازهم التام من كتاب كابلان " الهاغادة الجديدة لعيد الفصح" .

بعد أربع سنوات، أعلن أساتذة اللاهوت ألكسندر ماركس ولويس جينزبرغ وشاؤول ليبرمان استنكارهم علنًا من خلال رسالة إلى صحيفة " هادوار " العبرية ، انتقدوا فيها بشدة كتاب صلاة كابلان ومسيرته المهنية بأكملها كحاخام. [ 19 ] في عام 1945، اجتمع اتحاد الحاخامات الأرثوذكس رسميًا لطرد ما اعتبروه الصوت الأكثر هرطقة في المجتمع اليهودي: الحاخام مردخاي كابلان، الرجل الذي أصبح فيما بعد مؤسس اليهودية الإصلاحية . كان كابلان، وهو ناقد لكل من اليهودية الأرثوذكسية والإصلاحية، يعتقد بضرورة التوفيق بين الممارسة اليهودية والفكر الحديث، وهي فلسفة انعكست في كتاب صلاة السبت الخاص به ... [ 19 ]

بسبب تطور موقف كابلان من اللاهوت اليهودي والطقوس الدينية، أُدين أيضاً باعتباره هرطقياً من قبل أعضاء جماعة "يونغ إسرائيل" التي ساهم في تأسيسها. حاول أتباعه إقناعه بالانسحاب رسمياً من اليهودية المحافظة، لكنه بقي في المعهد اللاهوتي اليهودي حتى تقاعده عام ١٩٦٣. وفي عام ١٩٦٨، أسس تلميذه المقرب وصهره إيرا آيزنشتاين مدرسة مستقلة، هي كلية الحاخامات التجديدية ، حيث تم الترويج لفلسفة كابلان، اليهودية التجديدية، كحركة دينية يهودية مستقلة.

لاهوت كابلان

قام بير رفعت سونسينو بتدريس كابلان:

الإيمان بالله يعني قبول الحياة على أساس أنها تنطوي على ظروف في العالم الخارجي ودوافع في الروح الإنسانية، تدفع الإنسان معًا إلى تجاوز ذاته. الإيمان بالله يعني التسليم بأن قدر الإنسان هو الارتقاء فوق مستوى الحيوان والقضاء على جميع أشكال العنف والاستغلال في المجتمع البشري. باختصار، الله هو القوة الكونية التي توجه حياة الإنسان نحو المسار الذي يمكّنه من عكس صورة الله. [ 20 ]

لم تكن جميع كتابات كابلان حول هذا الموضوع متسقة؛ فقد تطور موقفه نوعًا ما على مر السنين، ويمكن تمييز مذهبين لاهوتيين متميزين عند القراءة المتأنية. الرأي الأكثر شيوعًا المرتبط بكابلان هو المذهب الطبيعي الصارم، على غرار جون ديوي ، والذي وُجهت إليه انتقادات لاستخدامه المصطلحات الدينية لإخفاء موقف غير إلهي (إن لم يكن إلحاديًا صريحًا ) - حتى أن أحد زملائه في معهد الدراسات اللاهوتية اليهودية في الخمسينيات من القرن الماضي، ويل هيربرغ ، ذهب إلى حد مقارنته بموقف تشارلز موراس تجاه الكنيسة الكاثوليكية . [ 21 ] أما التيار الثاني من لاهوت كابلان فيوضح أن الله له وجود وجودي ، أي وجود حقيقي ومطلق مستقل عن المعتقدات البشرية، مع رفضه للاهوت الكلاسيكي وأي إيمان بالمعجزات. [ 22 ] في عام 1973، كان كابلان أحد الموقعين على البيان الإنساني الثاني . [ 23 ]

الحياة الشخصية

كان كابلان كاتبًا غزير الإنتاج. فإلى جانب أعماله المنشورة، دوّن يومياته من عام ١٩١٣ حتى أواخر سبعينيات القرن العشرين، والتي تتألف من ٢٧ مجلدًا، يحتوي كل منها على ما بين ٣٥٠ و٤٠٠ صفحة مكتوبة بخط اليد. ويُحتمل أن تكون هذه اليوميات الأكبر حجمًا التي كتبها يهودي، بل وربما تكون من بين أكثر اليوميات شمولًا على الإطلاق. [ ١ ]

بعد وفاة زوجته الأولى لينا عام 1958، تزوج كابلان من ريفكا ريغر، وهي فنانة إسرائيلية، عام 1959. [ 5 ] توفي كابلان في مدينة نيويورك عام 1983 عن عمر يناهز 102 عامًا. [ 3 ] أقيمت جنازته في جمعية النهوض باليهودية التي أسسها. [ 3 ]

وقد توفي كابلان تاركاً وراءه زوجته ريفكا وبناته: جوديث كابلان أيزنشتاين ، وهاداسا موشر، ونعومي وينر، وسلمى جافي-غولدمان، بالإضافة إلى سبعة أحفاد وتسعة من أبناء الأحفاد. [ 3 ]

الجوائز

فهرس

كان كابلان كاتبًا غزير الإنتاج. نُشر كتابه "اليهودية كحضارة" عام 1934 عندما كان كابلان في الثالثة والخمسين من عمره. ويمكن الاطلاع على قائمة كاملة تضم أكثر من 400 مرجع في كتاب "اليهودية الأمريكية لمردخاي كابلان"، الذي حرره إيمانويل س. جولدسميث، وميل سكلبت، وروبرت سيلتزر (1990). [ 4 ]

الكتب

  • نقاء العائلة (Taarath Hamishpoco) (1924)
  • اليهودية كحضارة (1934)
  • اليهودية في مرحلة انتقالية (1936)
  • Mesillat Yesharim : طريق المستقيمين ، مع مقدمة وترجمة جديدة لكابلان (1936)
  • معنى الله في الدين اليهودي الحديث (1937) [ 25 ]
  • الهاغادة الجديدة (1941)
  • كتاب صلاة السبت (1945)
  • مستقبل اليهودي الأمريكي (1948)
  • إيمان أمريكا: صلوات وقراءات وأغانٍ للاحتفال بالأعياد الأمريكية (1951)
  • Ha-emunah ve-hamusar (الإيمان والأخلاق) (1954)
  • صهيونية جديدة (1955)
  • أسئلة يطرحها اليهود (1956)
  • اليهودية بدون خوارق الطبيعة (1958)
  • الصهيونية الجديدة: الطبعة الثانية الموسعة (1959)
  • اليهودية الكبرى قيد التكوين:  دراسة عن التطور الحديث لليهودية (1960)
  • الغاية والمعنى من الوجود اليهودي: شعب على صورة الله (1964)
  • أفكار ليست عشوائية: ملاحظات ذكية وعميقة حول المجتمع والدين والحياة اليهودية
  • دين القومية الأخلاقية: مساهمة اليهودية في السلام العالمي (1970)
  • إن لم يكن الآن، فمتى؟: نحو إعادة تشكيل الشعب اليهودي؛ محادثات بين موردخاي م. كابلان وآرثر أ. كوهين (1973)

مقالات

  • «ما ليس اليهودية»، مجلة مينورا، المجلد 1، العدد 4، (أكتوبر 1915)، [ 26 ]
  • «ما هي اليهودية؟»، مجلة مينورا، المجلد 1، العدد 5، (ديسمبر 1915)، [ 27 ]
  • 'إشعياء 6:1-11'، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 45، العدد 3/4، (1926).
  • "تأثير الاتصالات بين الثقافات على اليهودية"، مجلة الدين ، (يناير 1934).
  • "تطور فكرة الله في الدين اليهودي"، المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 57، (1967).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في الوقت الحاضر Švenčionys ، ليتوانيا

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ سكلت، ميل (مايو ٢٠٠٢). مناجاة الروح: يوميات موردخاي م. كابلان، ١٩١٣-١٩٣٤ . مطبعة جامعة واين ستيت. الصفحات ٤٥-٥٥ . ISBN  978-0-8143-3116-3.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 موردخاي كابلان في موسوعة بريتانيكا
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 واغونر، والتر هـ. (9 نوفمبر 1983). "وفاة الحاخام مردخاي كابلان؛ زعيم حركة إعادة البناء" . صحيفة نيويورك تايمز .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 "مردخاي مناحيم كابلان" . الموسوعة اليهودية .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 سكولت، ميل (أكتوبر 2020). "الجدول الزمني لحياة كابلان" . مناجاة الروح، المجلد الثالث: يوميات موردخاي م. كابلان، 1942-1951 . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-4768-3.
  6. 1 2 3 4 5 6 كراوت، بيني (1998). "مراجعة لكتاب: هرطقي معاصر ومجتمع تقليدي: مردخاي م. كابلان، الأرثوذكسية، واليهودية الأمريكية" . التاريخ اليهودي الأمريكي . 86 (3). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 357-363 . ISSN 0164-0178 . JSTOR 23886287 .  
  7. ↑ سكلت، ميل (1993). اليهودية تواجه القرن العشرين . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0-8143-2279-4.
  8. 1 2 للاطلاع على تأسيس كابلان لجماعة يونغ إسرائيل، انظر:
  9. ↑ وفقًا لكراوت (1998)، عمل كابلان "لمبادرة إسرائيل الشابة التي كانت في الأصل غير طائفية ..." [ 6 ]
  10. ↑ جولدسميث، إيمانويل؛ سكلت، ميل؛ سيلتزر، روبرت م. (أكتوبر 1992). اليهودية الأمريكية عند مردخاي م. كابلان . مطبعة جامعة نيويورك. ص 83. ISBN  978-0-8147-3052-2.
  11. ↑ مينديز-فلور، بول ر.؛ راينهارتز، يهودا (1995). اليهودي في العالم الحديث: تاريخ وثائقي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-507453-6.
  12. 1 2 "أول بات ميتففاه أمريكية" . Jewishvirtuallibrary.org. 18 مارس 1922. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2013 .
  13. 1 2
  14. 1 2 جرينسبان، فريدريك إي. (نوفمبر 2009). المرأة واليهودية: رؤى ودراسات جديدة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3218-2.
  15. ↑ «اليهودية الأمريكية مستعدة للتغيير الجذري - وقد سرّع كوفيد-19 الحاجة إليه» . صحيفة ذا فورورد . 21 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2026 .
  16. ↑ "فليكن هناك إعادة بناء | أصوات على سيفاريا" . voices.sefaria.org . تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2026 .
  17. ↑ براون، دان (30 يناير 2008). "ثم أصبحوا خمسة" . eJewishPhilanthropy . تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2026 .
  18. ↑ كابلان، موردخاي م. (11 يناير 2010). اليهودية كحضارة . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 0-8276-0918-3.
  19. 1 2 3 سيلفر، زاكاري (3 يونيو 2005). "نظرة إلى الوراء على حرق كتاب مختلف" . ذا فورورد . تم الاسترجاع في 6 يناير 2026 .
  20. ↑ سونسينو، رفعت. وجوه الله المتعددة: مختارات من اللاهوت اليهودي الحديث . 2004، الصفحات 22-23
  21. ↑ هيربرغ، اليهودية والإنسان الحديث، 1951، ص 296
  22. ↑ اليهودية الأمريكية الراديكالية لموردخاي م. كابلان (التجربة اليهودية الحديثة) بقلم ميل سكلت - غلاف ورقي - 19 مارس 2015 - الناشر: مطبعة جامعة إنديانا؛ طبعة معاد طباعتها (19 مارس 2015) - رقم ISBN 0253017114– الصفحة 117
  23. ↑ «البيان الإنساني الثاني» . الجمعية الإنسانية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2012 .
  24. ↑ "الفائزون السابقون" . مجلس الكتاب اليهودي . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2020 .
  25. ↑ كابلان، مردخاي مناحيم (1994). معنى الله في الديانة اليهودية الحديثة - مردخاي مناحيم كابلان - كتب جوجل . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0814325521تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2012 .
  26. ↑ "الكتاب الإلكتروني لمشروع غوتنبرغ لمجلة مينورا، المجلد 1، العدد 4، أكتوبر 1915، من تأليف مؤلفين مختلفين" . Gutenberg.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2011 .
  27. ↑ "الكتاب الإلكتروني لمشروع غوتنبرغ لمجلة مينورا، المجلد 1، العدد 5، ديسمبر 1915، من تأليف مؤلفين مختلفين" . Gutenberg.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2011 .

للمزيد من القراءة

  • ألبرت، ريبيكا ت.؛ جاكوب ج. ستاوب (1985). استكشاف اليهودية: منهج إعادة البناء . وينكوت، بنسلفانيا: دار النشر لإعادة البناء. ISBN 0-935457-01-1.
  • جوسليت، جينا وايزمان (2026). موردخاي م. كابلان: روح مضطربة . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-3002-6434-8.
  • كابلان، موردخاي م. (1981) [1957]. اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ISBN 0-8276-0193-X.
  • كابلان، موردخاي م. (1994) [1962]. معنى الله في الديانة اليهودية الحديثة . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0-8143-2552-1.
  • جولدسميث، إيمانويل س.؛ ميل سكلت؛ روبرت م. سيلتزر (1990). اليهودية الأمريكية عند موردخاي م. كابلان . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-3024-8.
  • سكلت، ميل (2001-2020). مناجاة الروح - يوميات موردخاي م. كابلان، المجلد 1، 1913-1934 . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0-8143-2575-0.
  • سكلبت، ميل، (1993) " اليهودية تواجه القرن العشرين - سيرة موردخاي م. كابلان"، مطبعة جامعة واين ستيت، ديترويت، ISBN 0-8143-2279-4