ثورة بار كوخبا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

ثورة بار كوخبا ( 132-136 م)، والمعروفة أيضًا بحرب بار كوخبا، وحرب بيتار، والحرب اليهودية الرومانية الثالثة ( أو الثانية ) ، كانت آخر وأكثر الثورات اليهودية الكبرى الثلاث تدميرًا ضد الإمبراطورية الرومانية . بقيادة سيمون بار كوخبا ، أسس الثوار دولة يهودية مستقلة استمرت لأكثر من ثلاث سنوات قبل أن يسحقها الرومان، مما أدى إلى إبادة شبه كاملة لسكان يهودا ، بالإضافة إلى عمليات قتل جماعي واستعباد وتهجير.

بعد الثورة اليهودية الأولى ، ظلّ الاستياء من الحكم الروماني والتطلعات القومية متأججة في مقاطعة يهودا الرومانية . حوالي عام ١٣٠ ميلادي، خطط الإمبراطور هادريان لإعادة بناء القدس تحت اسم إيليا كابيتولينا ، وهي مستعمرة رومانية مُكرّسة للإله جوبيتر ، مما قضى على آمال إعادة بناء الهيكل . ربما رافق ذلك حظرٌ على الختان ، مع اختلاف الباحثين حول ما إذا كان هذا الحظر قد سبق الثورة أم جاء كعقابٍ لها. دفعت هذه الإجراءات إلى الاستعداد لحملة حرب عصابات ، شملت بناء مجمعات تحت الأرض داخل القرى. أُعلن سيمون بار كوخبا أميرًا على إسرائيل، وأصدرت إدارته أوزانًا موحدة وعملة خاصة بها .

بعد فشل محاولة حاكم المقاطعة، تينيوس روفوس ، الأولى لقمع الثورة، أرسل هادريان أحد أكفأ قادة روما، سيكستوس يوليوس سيفيروس ، مدعومًا بحشد كبير من القوات من مختلف أنحاء الإمبراطورية. عقب وصول سيفيروس عام 133، دمر الرومان المدن والقرى في جميع أنحاء البلاد تدميرًا ممنهجًا. وفي عام 135، سقطت مدينة بيتار ، وقُتل سيمون بار كوخبا. لجأ العديد من المتمردين واللاجئين إلى الكهوف الطبيعية في صحراء يهودا ، لكن القوات الرومانية حاصرت هذه المخابئ، فقتلت وجوعت وأسرت من بداخلها.

كانت عواقب الثورة كارثية على سكان يهودا اليهود. تشير المصادر القديمة والمعاصرة إلى مقتل مئات الآلاف، واستعباد وتشريد أعداد أكبر. فرض الرومان قيودًا دينية صارمة، شملت حظر الختان ودراسة التوراة ومراعاة السبت ، وإن رُفعت هذه القيود إلى حد كبير بعد وفاة هادريان. وكان من بين الإجراءات الأكثر ديمومة تغيير اسم المقاطعة من يهودا إلى سوريا فلسطين ، في خطوة تهدف إلى قطع الصلة التاريخية للمنطقة بالشعب اليهودي، واستبعاد اليهود من القدس وضواحيها. تبنت اليهودية الحاخامية موقفًا غير ثوري، وأصبحت النزعة المسيانية اليهودية أكثر تجريدًا. انتقل مركز الحياة اليهودية شمالًا إلى الجليل ، بينما اكتسبت مجتمعات الشتات المتنامية ، لا سيما في بابل ، أهمية متزايدة.

الأدلة والمصادر الأولية

يُعدّ إعادة بناء أحداث ثورة بار كوخبا أمرًا صعبًا، نظرًا لطبيعة الأدلة المتبقية المجزأة والمتناثرة. [ 6 ] [ 13 ] [ 14 ] على عكس الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، التي دوّنها المؤرخ المعاصر يوسيفوس ، تفتقر هذه الانتفاضة اللاحقة إلى سرد شامل. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وبدلًا من ذلك، يعتمد الباحثون على مجموعة صغيرة من المصادر، بما في ذلك الأدبيات الحاخامية ، والكتابات اليونانية الرومانية والمسيحية، فضلًا عن الكمّ المتزايد من المواد الأثرية. [ 6 ] [ 15 ] ويحمل كل مصدر منها تحيزاته وقيوده وعدم يقينه الزمني. [ 14 ] [ 6 ] [ 6 ]

يُقدّم كتاب "التاريخ الروماني " لكاسيوس ديو ، [ 16 ] وهو عملٌ لعضو مجلس الشيوخ الروماني والمؤرخ الذي كتب في أوائل القرن الثالث الميلادي، أكثر الروايات الرومانية تفصيلاً عن الثورة . [ 17 ] ولم يبقَ من هذه الرواية إلا ملخصٌ كتبه يوحنا زيفيلينوس في القرن الحادي عشر ، ويُعتبر عمومًا أمينًا للنص الأصلي. [ 17 ] وتركز رواية ديو بشكل أساسي على الجانب العسكري، وتقدم معلومات مهمة عن حجم الثورة والخسائر الفادحة التي تكبدها كلا الجانبين. [ 17 ] وتصف الرواية المخابئ السرية التي استخدمها الثوار، وتُشير إلى تضامن السكان اليهود في جميع أنحاء العالم، وتذكر بعض المشاركات من غير اليهود. [ 17 ] إلا أن النص الباقي لا يذكر اسم بار كوخبا صراحةً. [ 17 ]

كتب يوسابيوس ، أسقف ومؤرخ من قيصرية ماريتيما عاش في القرن الرابع ، تفسيرًا مسيحيًا للثورة، يصوّر معاناة اليهود كعقاب إلهي على صلب يسوع . [ 18 ] ورغم تأثره بنظرة عالمية قائمة على استبدال المسيح ، [ 19 ] إلا أن قربه الجغرافي واطلاعه على التقاليد اليهودية والمواد المفقودة - بما في ذلك مكتبة بامفيلوس ، ومحفوظات الكنيسة في إيليا كابيتولينا ، وكتابات مسيحيين سابقين مثل أريستو من بيلا ويوليوس أفريكانوس ، وربما نصوص وثنية [ 20 ] - يجعل كتاباته مصدرًا مهمًا، وإن كان متأثرًا بتوجهات أيديولوجية معينة، للثورة. [ 21 ] كما قدم تفاصيل لم يذكرها ديو (الذي من المحتمل أنه لم يكن يعرفه أو يستخدمه كمصدر)، [ 20 ] مثل تسمية تينيوس روفوس حاكمًا رومانيًا على يهودا، وتحديد بار كوخبا قائدًا للثورة، وتحديد بيتار موقعًا للحصار الأخير. [ 21 ] [ هـ ]

تُخصّص " هيستوريا أوغستا" ، وهي مجموعة من السير الذاتية الإمبراطورية الرومانية المتأخرة جُمعت في القرن الرابع الميلادي، [ 22 ] جملةً واحدةً للثورة في سيرة هادريان ، مُشيرةً بإيجاز إلى أحد أسبابها المُحتملة. [ 13 ] ويُعتقد أن هذا الجزء من العمل يستند إلى مصادر لاتينية موثوقة نسبيًا من العصر السيفيري (193-235)، مما يجعله مُعاصرًا تقريبًا لرواية ديو. [ 22 ]

تقدم الأدبيات الحاخامية نظرة ثاقبة حول كيفية تجربة اليهود للأحداث وتفسيرهم لها. [ 23 ] تُعنى معظم النصوص الحاخامية بالشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) أكثر من التاريخ، لكن أقسامها السردية ( الأغادة ) تحفظ القصص والتعاليم والأحكام المتعلقة بتلك الفترة. [ 23 ] وبينما تشكلت هذه النصوص لأغراض لاهوتية وتعليمية، يُعتقد أن بعض هذه التقاليد تحتفظ بذاكرة تاريخية حقيقية، لا سيما عندما تُؤكدها أدلة خارجية. [ 24 ] تظهر العديد من القصص حول الثورة، مثل تلك المتعلقة بسقوط بيتار، في التلمود البابلي (مثلًا، جيتين 55ب-58أ)، والتلمود المقدسي ( تانيت 4 8، 68د-69ب)، وأعمال تفسيرية مثل مراثي ربا . [ 25 ] ومن المساهمات المميزة للأدبيات الحاخامية تصويرها لبار كوخبا؛ يصفه النص صراحةً بأنه شخصية مسيحانية [ 26 ] ، مع التعبير عن آراء متعاطفة وناقدة لقيادته والنتائج الكارثية للثورة. [ 27 ] كما تسجل النصوص الحاخامية إعدام كبار الحكماء والاضطهادات الدينية التي أعقبت الثورة. [ 13 ]

أحدثت الاكتشافات الأثرية، التي بدأت في منتصف القرن العشرين، تحولًا جذريًا في فهم الباحثين للثورة. [ 14 ] ومن أبرز هذه الاكتشافات البرديات المكتشفة في كهوف اللجوء في صحراء يهودا ، والتي تتضمن مراسلات بين بار كوخبا ومرؤوسيه، بالإضافة إلى وثائق قانونية. [ 13 ] [ 14 ] [ و ] تُلقي هذه الوثائق الضوء على إدارة الدولة المتمردة، وتنظيمها العسكري، وممارساتها الدينية، والتحديات التي واجهتها، [ 14 ] [ 29 ] على الرغم من أنها لا تُقدم سوى معلومات محدودة عن المسار العسكري للثورة. [ 29 ] وتأتي أدلة إضافية من العملات المعدنية التي سُكّت في ظل سلطة المتمردين، والتي تُساعد في تقدير مدة الثورة، وتوضيح أهدافها، وتقييم النطاق الجغرافي للدولة المتمردة. [ 30 ] [ 13 ]

قبل الحرب

يهودا بين الثورتين

بين عامي 66 و73 ميلاديًا، كانت يهودا مركز الثورة اليهودية الأولى . بلغت حملة القمع الرومانية ذروتها عام 70 بتدمير الهيكل الثاني وخراب القدس ، القلب الروحي والوطني للشعب اليهودي. [ 31 ] لقي عدد كبير من الناس حتفهم جراء الحرب والمجاعة والأمراض والمذابح، بينما نزح آخرون أو استُعبدوا. [ 32 ] ومع ذلك، تعافت الحياة المجتمعية تدريجيًا في يهودا، [ 33 ] [ 34 ] واستمر اليهود في تشكيل أغلبية نسبية من السكان. [ 35 ] تميزت هذه الفترة باستمرار المسيانية - الإيمان اليهودي بالمسيح ، وهو قائد مُختار إلهيًا سيعيد مملكة داود ويؤسس عهدًا من السلام والازدهار [ 36 ] - والرؤيا الأخروية - توقع تدخل إلهي كارثي يضع حدًا للعصر الحالي. وقد تجسدت هذه التوقعات في أعمال مثل سفر عزرا الرابع وسفر باروخ الثاني ، والتي عبرت عن آمال بأن روما ستسقط قريباً بفعل إلهي. [ 37 ]

عقب الثورة، خضعت يهودا لإعادة هيكلة إدارية: عُيّن مسؤول برتبة عضو مجلس الشيوخ ( ليجاتي ) حاكمًا، ووُضعت حامية دائمة للفيلق العاشر فريتنسيس ، الذي شارك في فتح القدس، وسط أنقاض المدينة. [ 38 ] صُنّفت المناطق الوسطى والجنوبية من يهودا، وهما يهودا (الأصل) وإدومية ، منطقة عسكرية، يديرها ضباط الفيلق. [ 39 ] [ g ] استقر جنود سابقون ومواطنون رومانيون آخرون في المقاطعة. [ 40 ]

في الفترة ما بين عامي 115 و117، خلال عهد الإمبراطور تراجان ، شنت جماعات يهودية من الشتات في مصر وبرقة وقبرص وبلاد ما بين النهرين سلسلة من الانتفاضات عُرفت بثورة الشتات . وتشير الأدلة النقشية والأدبية اللاحقة إلى أن يهودا نفسها شهدت حملة رومانية في ذلك الوقت، تُعرف في التراث الحاخامي باسم " حرب كيتوس "، وهو اسم مشتق من اسم القائد المغربي لوسيوس كيتوس ، الذي عينه تراجان مسؤولاً عن المقاطعة لفرض النظام. [ 41 ] وربما تكون الممارسات الرومانوية في القدس قد أثارت هذه الأعمال العدائية: إذ يذكر هيبوليتوس أن فيلقًا بقيادة تراجان أقام تمثالًا لكوري ، بينما يسجل نقشٌ قيام جنود من الفيلق الثالث القوريني بتكريس مذبح أو تمثال لسيرابيس في السنة الأخيرة من حكم تراجان. [ 42 ] نظرًا لندرة مصادر العداء في يهودا خلال هذه الفترة، وتأخرها في الغالب، وعدم ذكرها في الروايات الأساسية لثورة الشتات، فإن طبيعة هذه الأحداث لا تزال محل جدل، وربما كانت طفيفة. [ 43 ] [ ح ]

بعد تولي هادريان الحكم عام 117، أُعفي كويتوس من منصبه في يهودا وحلّ محله ماركوس تيتيوس لوستريكوس بروتيانوس . [ 44 ] في ذلك الوقت تقريبًا، تمركز فيلق ثانٍ، هو الفيلق الثاني ترايانا فورتيس ، في المقاطعة. [ 45 ] رفع هذا عدد الحامية إلى فيلقين، وحسّن الوضع الإداري ليهودا إلى مقاطعة بروقنصلية، ووضعها تحت إشراف بروقنصل ، وهو مسؤول رفيع المستوى. [ 46 ] سرعان ما انتشر جنود الفيلق الجديد في مشاريع البنية التحتية: تشير علامات تاريخية تعود إلى حوالي عام 120 إلى بناء طريق جديد من عكا إلى صفورية وكاباركوتا ، مما جعل الأخيرة قاعدة شمالية، وضمن ممرًا رئيسيًا بين يهودا والجليل ومصر وسوريا . [ 47 ] ساهمت الجهود الرومانية لتحقيق الاستقرار في المنطقة من خلال توطين السكان الموالين، بمن فيهم المحاربون القدامى المتقاعدون، في تزايد شعور سكانها اليهود بالغربة. [ 48 ]

الأسباب

تُشير المصادر القديمة إلى سببين رئيسيين للثورة: [ 49 ] فقد ذكر كاسيوس ديو غضب اليهود من خطة هادريان لإعادة بناء القدس كمستعمرة رومانية باسم إيليا كابيتولينا، بينما تُشير هيستوريا أوغستا إلى حظر الختان ( بريت ميلاه )، وهي ممارسة يهودية مركزية. [ 49 ] وتُرجّح الدراسات الحديثة عمومًا أن كلا السببين ساهما في اندلاع الثورة، [ 50 ] [ 51 ] على الرغم من أن السبب الأخير محل خلاف إلى حد ما. [ 51 ] [ 52 ]

تأسيس إيليا كابيتولينا

زار هادريان يهودا خلال جولته في الشرق الروماني بين عامي 129 و130، حيث أسس أو أعاد تأسيس مدن، وروّج للثقافة اليونانية الرومانية ؛ وقد كرّمه سكان المقاطعة غير اليهود بتسمية مدنهم بأسماء جديدة وإقامة مهرجانات. [ 53 ] وخلال جولته، قرر إعادة بناء مدينة القدس المدمرة كمستعمرة رومانية تُدعى إيليا كابيتولينا، [ 54 ] نسبةً إلى اسم عائلته [ i ] وتكريمًا لجوبيتر الكابيتولي ، الإله الرئيسي للديانة الرومانية الرسمية . [ 55 ] [ j ] وقد أشار الباحثون إلى أن التأسيس الرسمي للمستعمرة تم خلال زيارة هادريان، وشمل طقوس " سولكوس بريميجينيوس " ، وهي الطقوس الرومانية التقليدية المتمثلة في "حراثة أخدود" لتحديد حدود المدينة. [ 57 ] [ k ] أثارت هذه الإجراءات غضب السكان اليهود، وأخمدت آمالهم في استعادة القدس والهيكل. [ 53 ] [ l ]

فسّرت المؤرخة ماري إي. سمولوود تأسيس إيليا كابيتولينا على أنه "محاولة لمكافحة القومية اليهودية المتجددة" من خلال علمنة العاصمة اليهودية المقدسة. [ 60 ] وجادل المؤرخ مارتن غودمان بأن هادريان أنشأ المستعمرة كـ"حل نهائي للتمرد اليهودي"، بهدف منع أي انتفاضة مستقبلية بين اليهود في يهودا أو الشتات من خلال محو الطابع اليهودي للمدينة بشكل دائم. [ 61 ] ورأى غودمان أن تأسيس مستعمرة رومانية (بدلاً من مدينة هلنستية ) كان يهدف إلى نقل السكان الأجانب وفرض الممارسات الدينية الرومانية. وبينما أسس هادريان مدنًا في أماكن أخرى، كانت هذه الحالة فريدة من نوعها لأن الغرض منها لم يكن "التملق بل قمع السكان الأصليين". [ 61 ]

أول عملة معدنية صدرت في دار سك العملة في إيليا كابيتولينا حوالي عام 130/132  ميلادي. الوجه الآخر: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] ('تأسيس كولونيا إيليا كابيتولينا').

تروي إحدى الروايات الحاخامية في سفر التكوين (سفر التكوين ربا) ، والتي يبدو أنها تعود إلى عهد هادريان، أن الرومان سمحوا في البداية بإعادة بناء الهيكل، لكنهم تراجعوا عن ذلك بعد أن حذر سامري من أن إعادة بناء المدينة ستؤدي إلى ثورة. [ 62 ] [ 51 ] ووفقًا لهذه الرواية، فإن يشوع بن حنانيا ، وهو حكيم توفي قبل الثورة بفترة وجيزة، منع تصاعد الموقف إلى صراع مسلح. [ 62 ] وقد تم التشكيك في صحة هذه الرواية تاريخيًا، نظرًا لشيوع فكرة السامري الخبيث في الأدب اليهودي من تلك الفترة؛ [ 51 ] وقد تعكس هذه الرواية بدلًا من ذلك خيبة أمل اليهود من عدم اكتمال إعادة بناء الهيكل. [ 62 ]

لطالما كان الجدل قائماً حول ما إذا كان تأسيس المدينة قد أشعل فتيل الثورة أم أنه كان إجراءً عقابياً فُرض لاحقاً. وقد نشأ هذا الخلاف من مصدرين رئيسيين. فبحسب كاسيوس ديو، أدى تأسيس المدينة وبناء معبد جوبيتر على جبل الهيكل إلى "حرب طويلة وخطيرة، إذ اعترض اليهود على استيطان غير اليهود في مدينتهم وإقامة طقوس دينية أجنبية". [ 63 ] في المقابل، وصف يوسابيوس المستعمرة بأنها إجراء عقابي، [ 64 ] [ م ] قائلاً: "عندما أُخليت المدينة من الشعب اليهودي وعانت من الدمار الشامل لسكانها القدماء، استعمرتها عرقية أخرى، وغيرت المدينة الرومانية التي نشأت لاحقاً اسمها". [ 19 ] وقد حُسم هذا الجدل إلى حد كبير باكتشاف كنز من العملات المعدنية عام 1998 في كهف الجاي في صحراء يهودا الشمالية. احتوى الكنز، الذي تم إخفاؤه قبل عام 135، على عملات معدنية سُكّت في إيليا كابيتولينا إلى جانب عملات بار كوخبا، مما يدل على أن المستعمرة كانت قد تأسست وكانت تسك عملتها الخاصة قبل انتهاء الثورة. [ 65 ] [ 66 ] [ 19 ]

حظر الختان

هيستوريا أوغستايذكر كتاب سيرة هادريان أن اليهود "بدأوا حربًا لأنهم مُنعوا من تشويه أعضائهم التناسلية"، مستخدمًا كلمة "تشويه" للإشارة إلى الختان ( بريت ميلاه )، وهي الممارسة اليهودية المركزية. [ 67 ] [ ن ] ويُشكك في صحة هذه الرواية، إذ كُتب العمل بعد قرون ويحتوي على أخطاء. [ 69 ] [ 70 ] علاوة على ذلك، ولأن الأدب الحاخامي يصف هذا الحظر بأنه إجراء عقابي سُنّ بعد الثورة، يختلف الباحثون حول ما إذا كان هذا الحظر سببًا للصراع أم نتيجة له. [ 71 ] [ 51 ]

يرى بعض الباحثين أن الحظر سبق الثورة، مشيرين إلى أنه يعكس التزام هادريان بالمعايير الهلنستية التي كانت تعتبر الختان شكلاً من أشكال تشويه الجسد الوحشي . ويتماشى هذا الإجراء مع جهوده الأوسع نطاقًا لتعزيز الهوية الثقافية اليونانية الرومانية في جميع أنحاء الإمبراطورية. [ 51 ] وتدعم هذه النظرية سوابق أباطرة سابقين، مثل دوميتيان (حكم من 81 إلى 96) ونيرفا (حكم من 96 إلى 98)، الذين كانوا قد فرضوا قيودًا على أشكال أخرى من تشويه الجسد، مثل الإخصاء . [ 51 ] كما يُعزز هذا الرأي حقيقة أن خليفة هادريان، أنطونيوس بيوس (حكم من 138 إلى 161)، قد منح اليهود إذنًا بختان أبنائهم (وليس المهتدين )، [ o ] مما يعني ضمناً أن حظرًا سابقًا كان ساريًا. [ 72 ] [ 73 ] [ 51 ]

اقترحت سمولوود أن هادريان فرض حظرًا عامًا على الختان، ألغاه لاحقًا أنطونيوس بيوس. واستشهدت بنصوص تلمودية تشير إلى أن الحظر كان قائمًا قبل الثورة، بما في ذلك رواية عن الحاخام إليعازر بن هيركانوس الذي سمح بإخفاء سكاكين الختان، ومناقشات حول "المسوخيم" (الرجال الذين خضعوا لعملية تشنج القلفة لاستعادة قلفة قضيبهم )، والتي فسرتها على أنها محاولات للتحايل على الحظر. [ 72 ] في المقابل، عارض المؤرخ أهارون أوبنهايمر ذلك، مؤكدًا عدم وجود دليل موثوق على وجود حظر قبل الثورة، واصفًا كتاب " هيستوريا أوغستا" بأنه غير موثوق به إلى حد كبير، ومقطعه المتعلق بالتشويه بأنه محاولة للسخرية من اليهود. وأعاد تفسير كلا النصين التلموديين على أنهما يشيران إلى فترة القمع التي أعقبت الثورة، ومناقشات "المسوخيم" على أنها تعكس استيعابًا ثقافيًا بدلًا من التحايل على مرسوم، معتبرًا تأسيس إيليا كابيتولينا السبب الوحيد للثورة. [ 74 ] جادل المؤرخ بيتر شيفر بأن هادريان كان براغماتياً سياسياً وكان سيتجنب مثل هذا الاستفزاز الواضح. [ 51 ]

العوامل الداخلية

إضافةً إلى المحفزات المباشرة، ساهمت عدة عوامل كامنة على الأرجح في تهيئة الظروف المواتية للثورة. ولعل أحد هذه العوامل كان الترقب الأخروي . فقد استمر السبي البابلي الذي أعقب تدمير القدس وهيكل سليمان عام 587/586 قبل الميلاد سبعين عامًا، سُمح بعدها لليهود بالعودة وإعادة بناء الهيكل ، وهي مدة فُهمت على أنها تحقيق لنبوءة في سفر إرميا من الكتاب المقدس . وبحلول عام 130 ميلادي، كان قد انقضى نحو ستين عامًا على تدمير القدس، وربما ولّد اقتراب مرور سبعين عامًا توقعات بالتدخل الإلهي. ولعل تزايد الإحباط من غيابه قد زاد من الاستعداد للكفاح المسلح. [ 75 ] [ 76 ]

تشمل العوامل الإضافية التي يُعتقد أنها ساهمت في الثورة تغييرات في القانون الإداري وتزايد وجود المواطنين الرومان المتميزين . [ 50 ] كما يُحتمل أن يكون تصاعد النزعة القومية اليهودية، التي ربما تفاقمت بفعل ثورة الشتات ، قد لعب دورًا أيضًا. [ 50 ] وربما تكون الصعوبات الاقتصادية التي أعقبت الثورة اليهودية الأولى قد غذّت الاضطرابات، حيث فقد العديد من اليهود أراضيهم لصالح المحاربين الرومان القدامى والمتعاونين معهم، مما أدى إلى ظهور طبقة مُهجّرة يُرجّح أنها شكّلت قاعدة دعم مهمة لسيمون بار كوخبا. [ 77 ] [ 50 ] ووفقًا للمؤرخ مناحيم مور، كانت كاريزما بار كوخبا هي المحفز الرئيسي للانتفاضة. [ 78 ]

دولة بار كوخبا

القيادة والجيش

قاد الثورة سيمون بار كوخبا. [ 79 ] وصفته العملات التي أصدرتها إدارته بـ" ناسي" ، وهو مصطلح عبري يُترجم عمومًا إلى "أمير" أو "بطريرك" أو "رئيس". [ 80 ] انقسم التنائيم (حكماء الحاخامات في ذلك العصر) حول الانتفاضة. [ 81 ] ووفقًا للتقاليد الحاخامية، أيّد الحاخام عكيفا، الحكيم البارز، بار كوخبا باعتباره المسيح المنتظر. [ 82 ] [ 83 ] إلا أن هذا الرأي عارضه الحاخام المعاصر يوحنان بن تورتا ، [ 82 ] الذي ردّ على عكيفا، وفقًا للتلمود المقدسي ( تانيت ، 4، 8)، قائلًا: "سينمو العشب على خديك، والمسيح لم يأتِ بعد!". [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]

تختلف المصادر القديمة فيما يتعلق باسم الزعيم. تشير إليه النصوص الحاخامية باسم بن كوسيبا ، بينما يظهر اسم بار كوخبا حصريًا في المصادر الآبائية المسيحية ، والتي تُترجمه إلى اليونانية باسم بارخوخباس . [ 85 ] وقد اقترح بعض المؤرخين سابقًا أن بار كوخبا (الآرامية التي تعني "ابن النجم" [ 80 ] ) كان اسمه الأصلي، وأن اللقب الحاخامي بار كوسيبا (الآرامية التي تعني "ابن الخيبة" أو "ابن الكذب" [ 87 ] ) يُمثل لقبًا لاحقًا ذا دلالة ازدرائية. [ 82 ] وقد أثبتت رسائل عُثر عليها في صحراء يهودا، وموقعة من الزعيم نفسه، لاحقًا أن بن كوسيبا لم يكن لقبًا ازدرائيًا، بل كان جزءًا من اسمه الكامل الأصيل: شمعون بن كوسيبا . [ 82 ] [ ص ] يُعتقد أن لقب بن كوسيبا مشتق من مسقط رأسه (مكان يُدعى كوسيبا )، [ 79 ] [ ق ] مع أنه قد يكون أيضًا اسمًا أبويًا (أي "ابن كوسيبا "). [ 90 ] من المحتمل أن يكون لقب بار كوخبا لقبًا تشريفيًا مسيانيًا منحه إياه الحاخام عكيفا، في إشارة إلى " نبوءة النجم " في سفر العدد 24: 17: " يخرج نجم ( كوكاف ) من يعقوب". [ 82 ] [ 80 ]

عملة معدنية تحمل اسم قائد الثورة الأول، سيمون، مكتوبًا بالخط العبري القديم ، إلى جانب نخلة تمر .

تُصوّر رسائل بار كوخبا قائدًا عسكريًا صارمًا، يُدير بنفسه شؤون الانضباط والإمداد، ويُوجّه توبيخات لاذعة لمرؤوسيه. [ 91 ] [ 92 ] في إحدى رسائله، وبّخ الضباط في عين جدي لإيوائهم أفرادًا من تقوع ، على ما يبدو للتهرّب من التجنيد. وفي رسالة أخرى، هدّد القائد يشوع بن جلجولا قائلًا: "سأُقيّد قدميك كما قيّدتُ بن أفلول!". [ 92 ] كما تُعكس الرسائل التزام بار كوخبا بالدين، بما في ذلك حفظ السبت وقوانين التوراة المتعلقة بالعشور والقرابين . [ 91 ] في إحدى رسائله، يُوجّه رجاله إلى جلب اللولاف (أغصان النخيل) والإتروج (الأترج) لتنفيذ وصية الأنواع الأربعة خلال عيد المظال . [ 93 ] [ 91 ]

قاد بار كوخبا جيشًا منظمًا هرميًا برتبٍ مثل "رئيس معسكر". وتذكر رسائله شخصياتٍ مثل يهوذا بن منسى، قائد كريات عربايا، ويوناثان بن بيسايان ومسابالا بن شمعون، قائدي عين جدي. [ 94 ] وتشير أيضًا إلى أن قواته كانت مؤلفة من يهود ملتزمين دينيًا. [ 94 ]

العملات المعدنية والأوزان

أكدت دولة بار كوخبا سيادتها بإصدار عملة جديدة من الفضة والبرونز . وقد صُكت هذه العملات عن طريق إعادة سك العملات الرومانية الموجودة، واستبدال الصور الأصلية بزخارف ونقوش يهودية. [ 95 ] [ 96 ] وتألفت العملة الفضية للدولة بشكل أساسي من السيلة ( تترادراخما ) والزوز ( ديناريوس ) ، حيث تعادل أربع زوزات سيلة واحدة . [ 97 ] كما وُثِّقت عملة نادرة من نصف سيلة ( شيكل ). [ 97 ] ولا يزال الجدل قائمًا حول طبيعة العملات البرونزية، حيث يختلف الباحثون حول ما إذا كانت الإصدارات المختلفة تهدف إلى أن تكون ثلاث فئات أو أربع فئات نقدية متميزة. [ 98 ]

تشير العملات المعدنية إلى أن استعادة استقلال اليهود وبناء هيكل القدس كانا من الأهداف الرئيسية للانتفاضة. [ 99 ] [ 95 ] [ 100 ] يظهر على وجه الدراخما الفضية من السنة الأولى صورة لواجهة الهيكل، التي يبدو أنها تضم ​​تابوت العهد ، مع كلمة "القدس" بجانبها. أما ظهرها فيُظهر اللولاف والإتروج ، إلى جانب نقش "السنة الأولى لفداء إسرائيل". [ 101 ] [ 100 ] [ r ] تحمل عملات السنة الثانية والإصدارات غير المؤرخة شعارات مثل "من أجل حرية إسرائيل" و"من أجل حرية القدس". [ 103 ] كما تُصوّر العملات كروم العنب وأشجار النخيل والآلات الموسيقية (بما في ذلك القيثارات والأبواق ) وأواني الهيكل (بما في ذلك الجرار والأباريق ). [ 95 ] جميع النقوش مكتوبة بالعبرية، [ 97 ] بالأبجدية العبرية القديمة لإسرائيل ويهوذا في العصر الحديدي، بدلاً من الخط العبري المربع السائد في تلك الفترة. [ 104 ] وكما في الثورات السابقة، مثّلت عودة اللغة العبرية رمزًا للهوية القومية اليهودية. [ 105 ]

عملة بار كوخبا التي تصور الهيكل في القدس، ولولاف، والنقش العبري "إلى حرية القدس".
درهم رباعي من فئة بار كوخبا مُضروب على ديناريوس . الوجه: واجهة هيكل القدس مع النجم المشرق. الظهر: لولاف ، والنص يقول: "من أجل حرية القدس".
عملة بار كوخبا التي تصور العنب ونخلة التمر ونقشًا عبريًا يذكر "إلعازر الكاهن".
الوجه: عناقيد عنب، والنص يقول: "السنة الأولى لفداء إسرائيل". الظهر: نخلة تمر مع غصنين من التمر؛ و"إلعازر الكاهن" حولها

كثيرًا ما يُصوَّر سيمون بار كوخبا على العملات المعدنية باسم "سيمون، أمير ( ناسي ) إسرائيل". كما تحمل إصدارات السنة الأولى اسم "إليعازر الكاهن"، مع أن هويته الدقيقة لا تزال مجهولة. [ 103 ] يرى بعض الباحثين أنه إليعازر، عم بار كوخبا، الذي قُتل في نهاية المطاف على يد بار كوخبا، وفقًا للتقاليد الحاخامية، لمحاولته التفاوض مع الرومان. [ 99 ] على أي حال، فإن اقتران شخصية كهنوتية بالزعيم السياسي يوحي بأن الإدارة كانت تُحضِّر لإعادة بناء الهيكل واستعادة منصب رئيس الكهنة . [ 106 ]

أنتجت الإدارة أيضًا أوزانًا رسمية من الرصاص كدليل إضافي على الاستقلال. يُعرف حاليًا سبعة من هذه الأوزان الرسمية: ثلاثة منها تحمل نقوشًا بالأبجدية العبرية القديمة، وأربعة بالخط العبري المربع. [ 107 ] تتميز إحدى هذه الأوزان بوردة سداسية البتلات محاطة بنقوش تُشير إلى بار كوخبا بصفته "بن كوسبا، أمير إسرائيل"، وشخص آخر يُدعى "شيمون داسوي"، والذي تم تحديده على أنه بارناس - وهو مسؤول عن الإشراف على الأوزان والمقاييس، ويُشابه في ذلك كلمة أغورانوموس اليونانية (مسؤول السوق). [ 108 ]

نظرًا لأن غالبية القطع النقدية تعود إلى عمليات نهب، فإن عملات بار كوخبا التي تم العثور عليها خلال عمليات التنقيب المنظمة تُعد ذات قيمة علمية خاصة. [ 30 ] وبحلول عام 2024، امتد انتشارها ليشمل كامل يهودا، من منطقة بئر السبع جنوبًا إلى منطقة عقربة شمالًا، مما يشير إلى استمرار نشاط المتمردين في هذه المناطق حتى السنة الثالثة من الثورة. [ 109 ] داخل يهودا، وُجدت أقصى الاكتشافات جنوبًا في عين بوكيك وموقع نحل ياتير ، بينما وُجدت أقصى الاكتشافات شمالًا في تل شيلو وكهف وادي الرشاش. [ 110 ] خارج يهودا، تم تحديد قطع نقدية في أربعة مواقع في سهل شارون، بما في ذلك قيسارية وتل ميخال ومخموريت ؛ ومن المرجح أن تكون هذه القطع تذكارات احتفظ بها الجنود الرومان، كما يتضح من وجود عملة واحدة بها ثقب لاستخدامها كقلادة . [ 111 ] وبالمثل، من المرجح أن تكون العملات المعدنية القليلة التي عُثر عليها في القدس والمواقع المجاورة مثل رامات راحيل قد جُلبت إلى هناك بواسطة القوات الرومانية. [ 111 ]

عُثر على أربع وعشرين عملة من فئة بار كوخبا خارج يهودا، معظمها في مواقع رومانية: واحدة في لندن ، بريطانيا؛ واثنتا عشرة في بانونيا؛ وثلاث في داسيا. أما العملة الوحيدة التي عُثر عليها في مستوطنة مدنية فقد وُجدت في زادار ، دالماسيا . [ 112 ] يُحتمل أن تكون هذه العملات قد جُلبت كتذكارات أو غنائم حرب من قِبل جنود رومانيين خدموا في يهودا، أو من قِبل لاجئين يهود أو أسرى مُستعبدين وصلوا إلى هذه المناطق. [ 113 ]

حد

لا يزال النطاق الدقيق لسيطرة بار كوخبا على الأراضي غير مؤكد. [ 99 ] يتفق معظم الباحثين على أن المتمردين سيطروا على كامل يهودا (وليس مقاطعة يهودا بأكملها)، بما في ذلك قرى جبال يهودا، وصحراء يهودا، وجنوب السامرة، وشمال صحراء النقب . [ 114 ] [ 115 ] تشير توزيعات العملات المعدنية للمتمردين إلى أن حدود الدولة امتدت من منطقة عراد - بئر السبع في الجنوب إلى مناطق شمال رام الله الحديثة ، غربًا نحو السهول قرب كريات جات وشوهام ، وشرقًا إلى الشاطئ الغربي للبحر الميت وجنوب وادي الأردن . [ 116 ] بلغ طول هذه المنطقة حوالي 40 كيلومترًا (25 ميلًا) من الشرق إلى الغرب، و 80 كيلومترًا (50 ميلًا) من الجنوب إلى الشمال. [ 117 ] لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت الثورة قد امتدت إلى ما وراء هذا المركز: إذ يرى "المؤيدون للثورة" أنها وصلت إلى مناطق مثل الجليل وهضبة الجولان ، بينما يحصرها "المؤيدون للثورة" في يهودا ومحيطها المباشر. [ 99 ] كما يبقى من غير الواضح ما إذا كان المتمردون قد استولوا على القدس واستأنفوا عبادة القرابين في جبل الهيكل ، الموقع السابق لمعبد القدس . [ 99 ]  

التوزيع الجغرافي لعملات ثورة بار كوخبا (2024)

القدس

تشير العديد من المصادر القديمة إلى سقوط القدس أو تدميرها في عهد هادريان، مما يوحي باحتمالية وقوع معارك هناك بين القوات الرومانية والمتمردين الذين ربما سيطروا على الموقع مؤقتًا. [ 119 ] يفسر بعض الباحثين ظهور القدس على عملات بار كوخبا - من خلال الصور والشعارات - كدليل على وجود دار سك عملات للمتمردين في المدينة، لكن يُفهم ذلك على نطاق أوسع على أنه يعكس تطلعات أيديولوجية. [ 119 ]

أقوى دليل ضد سيطرة المتمردين هو ندرة البيانات الأثرية الداعمة. [ 119 ] وحتى عام 2020، لم يُعثر إلا على أربع عملات بار كوخبا داخل القدس. [ 120 ] وبناءً على ذلك، تؤكد سلطة الآثار الإسرائيلية أن المتمردين لم يستولوا على المدينة قط، مستشهدةً بالتناقض الإحصائي: فمن بين أكثر من 22,000 عملة بار كوخبا عُثر عليها في أنحاء المنطقة، لم يُعثر إلا على عدد ضئيل منها في القدس نفسها. وقد أشار عالما الآثار في سلطة الآثار الإسرائيلية، موران حاجبي وجو عوزيل، إلى أن الجنود الرومان ربما أحضروا العملات إلى القدس كتذكارات. [ 120 ] ويشير استمرار وجود معسكر الفيلق العاشر فريتنسيس في القدس بعد الثورة إلى سيطرة عسكرية رومانية مستدامة كان من الصعب على المتمردين إزاحتها. [ 119 ]

الجليل

يتفق معظم الباحثين على أن الجليل، وهي منطقة ذات أغلبية يهودية في شمال يهودا، لم تشارك في ثورة بار كوخبا، على عكس مشاركتها في الثورة اليهودية الأولى، مع أن الأسباب لا تزال غير واضحة. [ 121 ] الأدلة الأثرية متضاربة: فقد تم تحديد عشرين مجمعًا تحت الأرض في الجليل تشبه تلك التي استخدمها الثوار في يهودا، [ 122 ] ومع ذلك لم يتم العثور على أي عملات معدنية خاصة بالثورة هناك. [ 123 ] يشير استمرار الاستيطان اليهودي بعد الثورة إما إلى عدم المشاركة أو إلى الخضوع المبكر. وقد اقترح المؤرخ حجي أولشانتسكي أن الجليل ربما انضمت إلى الثورة في مراحلها الأولى لكنها انسحبت حوالي عام 132/133، ربما بسبب معارضتها لقيادة بار كوخبا أو أيديولوجيته. [ 121 ]

وقد تعزز النقاش بفضل اكتشافات إضافية. فقد دفعت الاكتشافات الأثرية في تل شاليم، وهو موقع في وادي الأردن الأعلى، الباحثين إلى تحديده كحصن روماني نشط في فترة الثورة. [ 124 ] تشمل البقايا تمثالًا برونزيًا مدرعًا لهادريان ونقشًا لاتينيًا يشير إلى فرقة من الفيلق السادس المدرع، مما يوحي بأن الفيلق كان متمركزًا هناك خلال تلك الفترة. وفي عام 1977، عُثر في الموقع على نقش لاتيني آخر مُهدى لهادريان، يُرجح أنه كان جزءًا من قوس نصر . [ 125 ] [ 126 ] وقد اقترح جدعون فورستر وفيرنر إيك أنه كان جزءًا من قوس أقامه مجلس الشيوخ عقب الثورة، وأن موقعه ربما يعكس انتصارًا رومانيًا في الجليل. [ 127 ] [ 126 ] ردّ مور وبويرسوك بأن ذلك كان يُشير بدلاً من ذلك إلى زيارة هادريان عام 130، [ 125 ] [ 125 ] واعتبر مور أن معركة الجليل غير واردة نظراً لعدم وجود عملات معدنية للثورة وطبقات دمار هناك، فضلاً عن الفصل الجغرافي واللوجستي للجليل عن يهودا. [ 128 ]

مع ذلك، تم تأريخ بعض طبقات الدمار قرب بحيرة طبريا إلى أواخر الثلث الأول من القرن الثاني الميلادي. عُثر على إحداها في الكنيس الجنوبي في حمامات طبريا ؛ [ 129 ] وأخرى في خربة وادي حمام ، مؤرخة إلى عهد هادريان بناءً على كنز من العملات، قد تعكس قتالًا مرتبطًا بالثورة أو اضطرابات سابقة مرتبطة بنشر الفيلق السادس المدرع في المنطقة خلال عشرينيات القرن الثاني الميلادي. [ 130 ] [ 131 ] وقد حذر عالم الآثار عوزي ليبنر من ضرورة إجراء المزيد من التنقيب قبل التوصل إلى استنتاجات. [ 131 ]

بيريا

يُعتقد أن منطقة بيريا ، في شرق الأردن ، شاركت أيضًا في الثورة، وتشير الأدلة إلى تأثر مستوطناتها اليهودية خلال الصراع. وقد تعكس طبقات الدمار والهجر من مواقع تعود إلى أوائل القرن الثاني الميلادي، مثل تل أبو السربوت (في وادي السكوت )، والمخيات، وكاليرهوي، أعمال عنف أو تهجير مرتبطة بالانتفاضة. [ 132 ] وتشمل الأدلة الإضافية على القمع الروماني بردية من عام 151 ميلاديًا تُشير إلى جندي روماني مخضرم من ميسون، والتي فُسِّرت على أنها دليل على مصادرة أراضٍ يهودية سابقة، ونقشًا من القرن الثاني الميلادي للفيلق السادس في جدارا ( السلط الحديثة ). [ 133 ] [ t ] ويبدو أن نظام التحصينات الرومانية في وادي الأردن، الذي يعود تاريخه إلى فترة بار كوخبا، قد وُضع لاستهداف المستوطنات اليهودية في شمال بيريا. [ 129 ]

مشاركة المسيحيين اليهود

تتهم المصادر المسيحية بار كوخبا باضطهاد المسيحيين في يهودا أثناء الثورة. [ 136 ] ويذكر يوستينوس الشهيد ، وهو مدافع مسيحي من القرن الثاني، في دفاعه الأول (36.1) أن المسيحيين الذين رفضوا الاعتراف بسلطة بار كوخبا والانضمام إلى قضيته تعرضوا لـ"عذابات مروعة". [ 137 ] ويذكر يوسابيوس ( في كتابه "تاريخ هادريان "، الفصل السابع عشر) أن المسيحيين عانوا من "جميع أنواع الاضطهاد" وقُتلوا على يد المتمردين لرفضهم دعم حملة بار كوخبا ضد روما. [ 138 ] وقد لاحظ الباحث ديفيد أ. دي سيلفا أن هذه الروايات مدعومة جزئيًا برسائل بار كوخبا نفسه، والتي تكشف عن استعداده لاستخدام العنف حتى ضد ضباطه. [ 137 ] اقترح المؤرخ شاي ج. كوهين أن اضطهاد اليهود المسيحيين ربما يكون قد نبع من تطلعات بار كوخبا المسيانية، ملاحظًا أنه "لم يستطع تحمل المزاعم المسيانية لشخص آخر". [ 136 ]

المشاركة الأجنبية

يذكر كاسيوس ديو أن المتمردين اليهود تلقوا دعمًا من "عدة دول خارجية" كانت تتوق "للمكاسب". [ 139 ] وأشار مناحيم مور إلى أن السكان غير اليهود في المنطقة ربما انضموا إلى الثورة إلى جانب اليهود، على الرغم من صعوبة تحديد أعدادهم. ورجّح أن هؤلاء المشاركين كانوا من الطبقات الدنيا في المدن الهلنستية، مدفوعين برغبة في تقويض الأرستقراطية المدعومة من الرومان وتحسين أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية. [ 139 ]

يبدو أن السامريين، الذين سكنوا السامرة المجاورة، لم يشاركوا بشكل كبير في الثورة. [ 140 ] ورغم أن بعض المصادر الحاخامية تصوّر السامريين على أنهم عرقلوا الجهود اليهودية خلال الثورة، إلا أن هذه الروايات تُعتبر عمومًا من قبيل الروايات الأسطورية. ولأن سجلات السامريين اللاحقة تذكر عهد هادريان دون الثورة، فقد استنتج مور أنه لا يوجد دليل على تعاون يهودي سامري. [ 141 ] وقد أثبت عدم مشاركتهم فائدته: فبعد قمع الثورة، توسّع السامريون إلى مناطق كانت يهودية سابقًا. [ 142 ]

اقترح المؤرخ جلين باورزوك وجود صلة بين الأنباط والثورة، مشيرًا إلى "اتساع نطاق العداء أكثر مما كان يُعتقد سابقًا... وامتداد الثورة اليهودية إلى شمال شرق الأردن، وسبب إضافي للنظر في انتشار الدعم المحلي بين القبائل الصفائية ، وحتى في جراسا". [ 143 ] واستشهد بنقوش في جراسا ( جرش الحديثة ) حيث مُحي اسم حاكم المقاطعة، حاتيريوس نيبوس، مُفسرًا ذلك على أنه علامة محتملة على العداء المحلي في أعقاب الثورة. كما استشهد بنقش صفائي يشير إلى أحد أفراد القبيلة الذي "ثار" لمدة ثلاث سنوات ضد "نيبوس الطاغية"، مع أنه أقر بأن هذه القراءات لا تزال قابلة للتأويل. [ 144 ]

الاستعدادات

مجمعات الاختباء

بعد استخلاص العبر من الثورة اليهودية الأولى العفوية، استعد الثوار على نطاق واسع، [ 116 ] منتظرين مغادرة هادريان للمنطقة. [ 53 ] يذكر ديو أن الثوار تجنبوا القتال المباشر، معتمدين بدلاً من ذلك على حصون محصنة متصلة بأنفاق تحت الأرض مزودة بفتحات تهوية وإضاءة، مما سمح لهم بالتجمع دون أن يُكشف أمرهم والانسحاب عند التهديد. [ 145 ] يظهر وصف مشابه في كتاب جيروم ( تفسير إشعياء ، 2.15): "وبلغت معاناة سكان يهوذا حداً جعلهم، مع زوجاتهم وأطفالهم وذهبهم وفضتهم التي كانوا يعتمدون عليها، يختبئون في أنفاق تحت الأرض وفي أعمق الكهوف." [ 146 ]

مجمع اختباء تحت الأرض في هورفات إيتون، يظهر مداخل منحوتة في الصخر، وحجر ختم، وغرف.
مجمع اختباء تحت الأرض في هورفات إيتون، يتميز بآلية دخول محكمة الإغلاق

تم تحديد مئات من هذه المجمعات المخفية، التي كانت بمثابة ملاجئ للمدنيين وقواعد للمقاتلين، في جميع أنحاء المناطق المأهولة بالسكان في يهودا. [ 147 ] [ 148 ] وقد أُنشئت هذه المجمعات بتعديل الصهاريج والحمامات الطقسية والصوامع، وربطها عبر أنفاق وممرات مخفية. وتميزت بمداخل سرية ومنعطفات حادة وآليات إغلاق لعرقلة تقدم القوات الرومانية. [ 149 ] وبحلول عام 2022، تم توثيق 439 مجمعًا في 252 موقعًا في يهودا، منها 139 مجمعًا تحتوي على قطع أثرية مؤرخة بدقة إلى الفترة ما بين نهاية الثورة اليهودية الأولى واختتام ثورة بار كوخبا (70-136). [ 150 ] ويشير غياب القطع الأثرية الأقدم إلى أنها بُنيت حديثًا استعدادًا للثورة. [ 150 ]

تم تحديد ما يقرب من عشرين مجمعًا للاختباء في الجليل، تشبه الأنظمة المتطورة للثورة. وقد عُثر عليها في مواقع مثل إيبيلين ، وإينوت شوئيم، وكفر كنا ، وخربة روما، وتحتوي أحيانًا على مواد تعود إلى القرن الثاني الميلادي، مما يشير إلى أن أجزاءً من السكان اليهود المحليين كانت تستعد للصراع. [ 122 ]

الأسلحة

ذكر ديو أيضًا أن "اليهود [...] تعمّدوا صنع أسلحة رديئة الجودة عندما طُلب منهم تقديمها، حتى يرفضها الرومان ويتمكنوا هم أنفسهم من استخدامها". لكن الأدلة الأثرية لا تدعم هذا الادعاء؛ فالأسلحة التي عُثر عليها في المواقع التي سيطر عليها المتمردون لا يمكن تمييزها عن الأنواع الرومانية القياسية. [ 147 ]

المقر الرئيسي

اختيرت بلدة بيتار (وتُكتب أيضًا بيتار، أو بيثار، أو بيثر)، الواقعة على حافة سلسلة جبال في جبال يهودا ، [ 9 ] مقرًا للثوار نظرًا لقربها من القدس، ووفرة ينابيعها، وموقعها الدفاعي. [ 82 ] وقد عُثر على آثارها بالقرب من قرية بتير الفلسطينية الحديثة ، التي لا تزال تحتفظ بالاسم القديم؛ ويُعرف الموقع بالعبرية باسم تل بيتار، وبالعربية باسم خربة اليهود. ويحتفظ الموقع بأدلة أثرية على الحصار الروماني. [ 151 ] وكشفت الحفريات عن تحصينات تُنسب إلى قوات بار كوخبا، مع أنه لا يزال من غير المؤكد ما إذا كانت قد بُنيت في بداية الثورة أو لاحقًا. [ 82 ] كما تُظهر رسائل بار كوخبا أن الثوار استخدموا قصر هيرودس ("هيروديس") ، وهو قصر حصين، كمقر إقليمي ومستودع لإمدادات القمح . [ 152 ]

تفشي المرض وحملة قمع

من المرجح أن الثورة اندلعت في صيف عام 132. [ 153 ] وبحلول ذلك الوقت، [ 153 ] كان المتمردون قد أسسوا دولة مستقلة، ويبدو أن الحياة في أجزاء من يهودا استمرت باستقرار نسبي. [ 154 ] [ u ] ومع ذلك، فقد أدى الصراع إلى تفكك مجتمعات خارج يهودا؛ إذ تشير الوثائق إلى فرار أفراد من صوغر (شرق البحر الميت ، في مقاطعة الجزيرة العربية ) إلى عين جدي (على شاطئه الغربي، في يهودا) بعد اندلاع الثورة بفترة وجيزة. [ 155 ] وربما كانت عبارة "بيت إسرائيل" التوراتية بمثابة التسمية الرسمية للمجتمعات التي كانت تحت قيادة بار كوخبا. [ 156 ] [ v ]

في بداية الثورة، حاول حاكم يهودا، كوينتوس تينيوس روفوس، قمعها، لكن يبدو أنه مُني بهزيمة مُذلة. [ 157 ] وفي أعقابها، أُرسل غايوس بوبليسيوس مارسيلوس ، مبعوث سوريا ، لتهدئة الأوضاع في المنطقة ريثما يتم حشد قوة أكبر. [ 158 ] [ 97 ]

بعد ذلك، أرسل الإمبراطور هادريان عدداً من أكفأ قادته العسكريين لقمع التمرد. وكان أبرزهم سيكستوس يوليوس سيفيروس ، الذي نُقل من منصبه كحاكم لبريطانيا . [ 159 ] ويبدو أنه وصل إلى يهودا خلال النصف الأول من عام 133. [ 160 ] [ 97 ] وكان هذا النقل غير مألوف على الإطلاق: إذ يشير نقله من قيادة عسكرية رئيسية كبريطانيا إلى مقاطعة صغيرة نسبياً كيهودا إلى حالة طوارئ. [ 159 ] ورغم أن ديو لم يذكر سوى سيفيروس، إلا أن استخدامه لصيغة الجمع "جنرالات" يوحي بأن قادة كباراً آخرين ربما تولوا قيادات مستقلة، وأن العديد منهم حصلوا على وسام النصر ، وهو تكريم عسكري نادر في تلك الفترة. [ 161 ] وقد شارك هادريان نفسه في الحملة لفترة من الزمن، كما يشهد على ذلك ديو [ 53 ] والنقوش التي تشير إلى حملة يهودية شارك فيها الإمبراطور. [ 162 ]

حشدت روما قوة ضخمة من مختلف أنحاء الإمبراطورية، [ 162 ] بمشاركة تسعة فيالق على الأقل، إما بتشكيلات كاملة أو بوحدات صغيرة ( vexillationes ). [ 1 ] كان فيلقان من هذه الفيالق - الفيلق العاشر فريتنسيس والفيلق السادس فيراتا - متمركزين بالفعل في يهودا وقت النزاع. [ 162 ] وصلت تعزيزات من المناطق المجاورة، بما في ذلك الفيلق الثالث قورينائية من بصرى في الجزيرة العربية ، والفيلق الخامس غاليكا من سوريا. [ 162 ] [ w ] بما أن المندوب القنصلي لسوريا، غايوس بوبليسيوس مارسيلوس، غادر مقاطعته لقيادة القوات إلى يهودا، فمن المرجح أن وحدات أخرى من سوريا شاركت في القتال. [ 162 ] [ 1 ] شملت التدابير الطارئة الأخرى نقل جنود البحرية من الأسطول الكلاسيكي الميسينيني ، وهو أسطول رئيسي في البحرية الرومانية ، إلى الفيلق العاشر الحر، الأمر الذي استلزم منحهم الجنسية الرومانية، [ 164 ] وتجنيد الجنود في إيطاليا ومقاطعات جبال الألب - وهي مناطق لم تكن تُستخدم عادةً للتجنيد في تلك الفترة. [ 2 ] كما عيّن هادريان قائدًا عسكريًا من فيلق في بانونيا لجلب مفرزة إضافية. [ 162 ]

نقش روماني عُثر عليه في باتير يذكر الفيلق الخامس والفيلق الحادي عشر

يؤكد التوزيع الجغرافي لعملات بار كوخبا أن المتمردين حافظوا على وجودهم في معظم مناطق يهودا حتى السنة الثالثة من الثورة. [ 30 ] ومن المعروف أن القوات الرومانية نشرت المنجنيقات في عدة مواقع، بما في ذلك هيروديون، وبيتار، وحورفات تسيفيون، وحورفات بعلان. [ 165 ] وفي هيروديون، تحمل الأنفاق آثار حرائق ودمار هائلين، يُرجح أنهما ناجمان عن هجمات رومانية خلال المرحلة الأخيرة من الثورة. [ 166 ]

حصار وسقوط بيتار

انسحب بار كوخبا وقواته المتبقية إلى بيتار، التي حوصرت صيف عام ١٣٥. بنى المدافعون على عجل جدارًا حول المستوطنة باستخدام ردم ترابي وهياكل مُعاد استخدامها. [ ١٦٧ ] حاصر الرومان بيتار بجدار حصار ومعسكرين جنوبًا، مما أدى على الأرجح إلى قطع الوصول إلى النبع الرئيسي. [ ١٥١ ] اقتحموا الموقع دون الحاجة إلى منحدر حصار . [ ١٥١ ]

تشمل القطع الأثرية من بيتار أحجار مقلاع ، ورؤوس سهام من نوع معروف من مواقع تعود إلى عصر بار كوخبا في صحراء يهودا، وأوانٍ فخارية تعود إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين. [ 168 ] عُثر على مجموعة من 22 حجر مقلاع في موقعها الأصلي على سطح برج، ويشير صنعها البدائي إلى أنها صُنعت بسرعة أثناء الحصار. [ 151 ] قام المدافعون بتخزينها فوق السور، ولم تُستخدم جميعها قبل انتهاء المعركة. [ 151 ] يذكر نقش حجري يحمل أحرفًا لاتينية، عُثر عليه عند نبع قريب، مفارز من الفيلق الخامس المقدوني والفيلق الحادي عشر كلوديا . يشير النقش إلى أن كلا الفيلقين، اللذين كانا يتمركزان عادةً في البلقان ، شاركا في الحصار. [ 169 ] لم يتم تحديد أي طبقات استيطان بعد الثورة، مما يشير إلى أن الموقع قد هُجر بعد الهجوم الروماني. [ 168 ]

التحصينات في بيتار ، آخر معاقل بار كوخبا

بحسب التقاليد اليهودية، تم اختراق بيتار وتدميرها في يوم تاسع آب ، [ x ] وهو نفس اليوم الذي يُحيي ذكرى تدمير هيكل القدس. [ y ] [ 170 ] يصف التلمود المقدسي ( تانيت 4.5) ومراثي ربا (2.5) إراقة الدماء في بيتار بأنها هائلة: فقد "ظل الرومان يذبحونهم حتى غرق حصان في الدم حتى أنفه، وحمل الدم صخورًا تزن أربعين سلا حتى وصلت إلى مسافة أربعة أميال في البحر"، على الرغم من أن المدينة كانت "تبعد أربعين ميلاً عن البحر". [ 171 ]

الأسلحة التي عُثر عليها في أطلال بيتار

أنهى سقوط بيتار فعليًا الحملة الرومانية في منطقة التلال بيهودا، مع أن الحرب استمرت بينما كانت القوات الرومانية تطارد المتمردين المتبقين في مناطق أخرى. [ 116 ] ووفقًا لكتاب مراثي ربا (51)، أنشأ هادريان ثلاث نقاط حراسة في حمات وبيت لحم وكفار لكيتايا لاعتراض المتمردين اليهود الذين يحاولون الفرار. وأرسل منادين يعلنون أن على اليهود المختبئين الخروج لتلقي مكافأة. أما الذين امتثلوا، فقد حوصروا وقُتلوا في وادي بيت ريمون. [ 172 ] [ z ] وقد أشار المؤرخ ويليام هوربوري إلى أن هذه النقاط كانت تُحدد حدود المنطقة المحيطة بالقدس التي مُنع اليهود من دخولها بعد ذلك. [ 173 ]

عمليات التنظيف

في المراحل الأخيرة من الثورة، لجأ اللاجئون إلى كهوف طبيعية واسعة على منحدرات شاهقة وعرة في صحراء يهودا المطلة على البحر الميت ووادي الأردن. [ 146 ] [ 174 ] واستنادًا إلى الثورة اليهودية الأولى، افترضوا أن كهوف الصحراء المعزولة توفر فرصًا أفضل للبقاء على قيد الحياة من القتال المباشر، وهو حساب قلل من شأن إصرار الرومان، الذي استمر لأشهر بعد سقوط بيتار. [ 116 ] حاصرت القوات الرومانية ما يقرب من نصف هذه الكهوف، وأقامت معسكرات فوقها لقطع الإمدادات وإجبار اليهود على الاستسلام عن طريق التجويع. [ 175 ] تشير البقايا العظمية ورؤوس السهام إلى أن بعضهم ماتوا جوعًا وعطشًا، بينما قُتل آخرون في الهجمات. [ 116 ] تروي أسطورة في سفر مراثي ربا (1: 45) قصة يهود حوصروا في كهف، فلجأوا، يائسين، إلى أكل لحوم البشر ؛ أكل أحد الأبناء والده دون علمه، وصاح قائلًا: "ويل لي! لقد أكلت لحم أبي". [ 175 ]

تم تحديد أكثر من ثلاثين كهفًا للجوء في ثلاث مناطق: منحدر البحر الميت، وصحراء يهودا الوسطى، وجبال يهودا الغربية. [ 176 ] [ 116 ] كشفت الحفريات عن مواد محفوظة جيدًا بفضل مناخ صحراء يهودا القاحل، [ 116 ] بما في ذلك وثائق تُلقي الضوء على الثورة، فضلًا عن لغات تلك الفترة وثقافتها وممارساتها القانونية. [ 80 ] تشير الممتلكات الشخصية، مثل سندات الملكية والمفاتيح والقطع الفاخرة، إلى أن اللاجئين كانوا يعتزمون العودة إلى ديارهم. تشمل اللقى الإضافية أواني فخارية ومنسوجات وأوانٍ زجاجية وتحفًا خشبية وصنادل جلدية وبقايا طعام، مما يُقدم نظرة ثاقبة على جوانب من الحياة اليومية. [ 177 ] كما عُثر على أدوات دينية مثل لفائف التوراة وبقايا التيفيلين وشظايا من لفافة الميزوزا . [ 178 ] أظهرت بعض اللفائف آثار تمزيق متعمد، ربما على يد جنود رومانيين. [ 178 ]

كهف الرسائل، حيث تم اكتشاف العديد من الوثائق التي تعود لتلك الفترة، بما في ذلك رسائل من شمعون بار كوخبا إلى أهل عين جدي .

تُعدّ كهوف وادي نحال حوير، وهو وادٍ قرب البحر الميت، ذات أهمية خاصة. [ 179 ] من بينها كهف الرعب ، الذي سُمّي بهذا الاسم نسبةً إلى عشرات الهياكل العظمية التي عُثر عليها بداخله، بما في ذلك هياكل أطفال ورُضّع. [ 180 ] [ 181 ] وقد كشف كهف الرسائل المجاور عن وثائق لامرأتين يهوديتين، هما باباثا وسالومي كومايسي، تُوثّق بيع العقارات وعقود الزواج والهدايا والنزاعات القانونية التي تُلقي الضوء على حقوق المرأة في تلك الفترة. [ 179 ] [ 182 ] كما كشف الكهف نفسه، إلى جانب كهوف وادي المربعات ، عن "رسائل بار كوخبا"، وهي عبارة عن 23 رسالة على الأقل مُتبادلة بين القائد ومرؤوسيه. [ 183 ] ​​وتعكس هذه الرسائل وجود سكان متعددي اللغات ، وتُشير إلى أن مساعدين غير يهود خدموا في صفوف الثوار. [ 184 ] كهف آخر، هو كهف السيوف ، كان يضم سيوفًا ورمحًا يُعتقد أن المتمردين اليهود استولوا عليه من الجنود الرومان وأخفوه هناك لاستخدامه لاحقًا. [ 185 ]

لا يزال من غير الواضح تمامًا المدة التي استمرت فيها الحملة الرومانية بعد سقوط بيتار في صيف عام 135. يقدم المؤرخ ليستر إل. جرابي سقوط بيتار باعتباره الانهيار الحاسم للثورة، ويقدر مدتها بنحو ثلاث سنوات. [ 186 ] ويذكر التلمود المقدسي ( تانيت 4.8، 68د) أن الثورة استمرت ثلاث سنوات ونصف، مع أن جرابي حذر من أن هذا قد يكون رقمًا نمطيًا. كما أشار إلى عدم العثور على أي وثائق مؤرخة بشكل قاطع إلى "السنة الرابعة" أو ما بعدها، مما يترك الباب مفتوحًا أمام احتمال انتهاء الثورة في أواخر صيف عام 135، مع الإشارة إلى أنه ربما لم يتم العثور على بعض القادة المتبقين حتى شتاء عام 136. [ 186 ] ومع ذلك، جادل المؤرخ فيرنر إيك بأن الثورة انتهت على الأرجح في أوائل عام 136. وجادل بأن هادريان لم يقبل تنصيبه الثاني كإمبراطور إلا بعد الانتصار الروماني النهائي. بما أنه لا يمكن إثبات اللقب بشكل قاطع في عام 135، وبعض النقوش الرسمية من عام 136 لا تزال تحذفه، فقد استنتج أن هادريان ربما لم يأخذه قبل عام 136، مما يشير إلى أن الحرب لم تنته إلا في أوائل عام 136. [ 126 ] [ 187 ] وبالمثل، جادل عالم الآثار بوعز زيسو بأن الصراع استمر على الأقل حتى يناير 136. [ 116 ]

منظر جوي لمعسكر الحصار الروماني الواقع على الجرف فوق كهف الرسائل ، وهو كهف لجوء في صحراء يهودا

العواقب والتبعات

الدمار والانهيار الديموغرافي

كان للثورة عواقب وخيمة على السكان اليهود في يهودا، إذ أسفرت عن خسائر فادحة في الأرواح، واستعباد واسع النطاق، وتهجير قسري واسع النطاق. تجاوز حجم الدمار ما حدث في الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، تاركًا يهودا نفسها في حالة من الخراب. [ 188 ] [ 189 ] وقدّر عالم الآثار شيمون أبلباوم أن حوالي ثلثي سكان يهودا اليهود لقوا حتفهم في الثورة. [ 190 ] [ aa ] ووصف بعض الباحثين حملة القمع الرومانية بأنها عمل من أعمال الإبادة الجماعية . [ 188 ] [ 192 ]

وصف كاسيوس ديو، الذي كتب بعد عقود من الثورة، حجم الدمار على النحو التالي: "دُمّرت 50 من أهم مواقعهم الأمامية و985 من أشهر قراهم تدميراً كاملاً. وقُتل 580 ألف رجل في الغارات والمعارك المختلفة، أما عدد الذين هلكوا جوعاً ومرضاً وحريقاً فقد تعذّر حصره. وهكذا أصبحت يهودا بأكملها تقريباً خراباً." [ 5 ] [ ab ] وأشار بيتر شيفر إلى أن الأرقام ربما تكون قد بُولغ فيها لتضخيم حجم الإنجاز الروماني وتبرير الخسائر الفادحة التي مُنيت بها الحرب، مع أنه لاحظ أنه حتى لو كانت الأرقام مُبالغاً فيها، "فإن الخسائر في صفوف السكان والدمار الذي لحق بالبلاد كانا هائلين." [ 194 ] [ 195 ] وقد دافع باحثون آخرون عن معقولية هذه الأرقام. ففي عام 2003، وصفت الباحثة في الدراسات الكلاسيكية، هانا كوتون ، أرقام ديو بأنها معقولة للغاية في ضوء بيانات التعداد الروماني. [ 196 ] في عام 2021، خلص تحليل مقارن إثنو-أثري أجراه عالما الآثار دفير رافيف وحاييم بن ديفيد إلى أن أرقام ديو تتوافق مع الأدلة الأثرية على التناقص السكاني الكارثي، وأنه كتب "رواية موثوقة، استند فيها إلى وثائق معاصرة". [ ac ] [ 5 ]

كشفت الحفريات الأثرية في يهودا عن طبقات دمار واسعة النطاق ورواسب هجر تعود إلى فترة الثورة، [ 197 ] [ 198 ] وُجدت في كل من المباني فوق الأرض والمنشآت تحت الأرض، بما في ذلك مجمعات الاختباء وكهوف الدفن ومرافق التخزين. [ 198 ] تشهد هذه النتائج على الإبادة شبه الكاملة للاستيطان اليهودي في منطقة يهودا، [ 199 ] [ 198 ] حيث لم يكشف أي موقع حتى الآن عن طبقة استيطان مستمرة طوال القرن الثاني. [ 197 ] [ 200 ] تُظهر الأدلة باستمرار حدوث دمار أو انخفاض في عدد السكان خلال العقود القليلة الأولى من القرن، تلاه هجر طويل الأمد. [ 197 ] [ 199 ] في حين أن آثار الدمار كانت أكثر وضوحًا في يهودا، فقد تم تحديد علامات دمار أقل في الجليل وشرق الأردن. [ 198 ] يعكس الأدب التنائيم الدمار من خلال تعابير مثل "من يرى مدن يهوذا في خرابها..." و "عندما دُمرت يهوذا، عسى أن تُعاد بناؤها قريبًا." [ 201 ]

تُظهر أطلال هورفات إثري طبقة دمار تعود إلى زمن الثورة، إلى جانب مقبرة جماعية تحتوي على رفات 15 شخصًا، من بينهم شخص عليه آثار قطع الرأس.

تُظهر الحفريات في مواقع محددة حجم الدمار. ففي خربة إثري ، تم الكشف عن طبقة دمار تعود إلى زمن الثورة، إلى جانب مقبرة جماعية وُجدت داخل حمام طقسي يهودي ( ميكفاه )، تحتوي على رفات 15 شخصًا، أحدهم يحمل آثار جروح تتوافق مع قطع الرأس بالسيف. [ 202 ] وفي خربة بد عيسى [ 203 ] وقرى يهودية أخرى، كان النمط مشابهًا: دمار أو نزوح سكاني خلال الثورة، تلاه فترة انقطاع عن الاستيطان، ثم إعادة احتلال في موعد لا يسبق القرن الثالث الميلادي. وكان السكان الجدد في الغالب من غير اليهود، كما يتضح من ثقافتهم المادية المتميزة التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن ثقافة السكان اليهود السابقين. [ 197 ] وبالمثل، تُظهر مدن مثل جوفنا وبيت ناتيف، المعروفة بأنها كانت يهودية قبل الثورة، أدلة على وجود ثقافة وثنية هلنستية ورومانية في أواخر العصر الروماني. [ 204 ] [ 205 ]

التهجير والاستعباد

واجه الناجون اليهود إجراءات عقابية قاسية من الرومان، الذين لجأوا في كثير من الأحيان إلى الهندسة الاجتماعية لتحقيق الاستقرار في مناطق النزاع. [ 206 ] طُرد اليهود من القدس والمنطقة المحيطة بها، والتي شملت تقريبًا كامل منطقة يهودا التقليدية. [ 207 ] وصفت نيكول بيلايش منطقة الإقصاء بأنها تمتد من منطقة نيابوليس ( نابلس الحديثة ) في الشمال إلى أريحا في الشرق، [ 208 ] وكتب مور أن اليهود طُردوا من مناطق جوفنا وهيروديون وأقرابا . [ 209 ]

طرد اليهود من القدس خلال عهد هادريان. صورة مصغرة من مخطوطة "تاريخ الأباطرة" التي تعود إلى القرن الخامس عشر.

يُقدّم آباء الكنيسة رواياتٍ عن هذا الإقصاء. ذكر يوسابيوس أن "جميع عائلات الأمة اليهودية قد عانت ألمًا [...] لأن يد الله قد ضربتهم، فأسلمت مدينتهم الأم إلى أممٍ غريبة، وهدمت هيكلهم، وطردتهم من بلادهم، ليخدموا أعداءهم في أرضٍ معادية." [ ad ] وبالمثل، كتب جيروم: "في عهد هادريان، عندما دُمّرت القدس تدميرًا كاملًا، وذُبح اليهود في مجموعاتٍ كبيرةٍ دفعةً واحدة، حتى أنهم طُردوا من حدود يهودا." [ ae ] وأضاف أن هادريان "أمر، بموجب مرسومٍ قانونيٍّ وقوانين، بمنع الأمة بأكملها منعًا باتًا من دخول المنطقة المحيطة بالقدس، بحيث لا تستطيع حتى رؤية موطن أجدادها من بعيد." كما أوضح جيروم أنه لم يُسمح لليهود بالدخول إلا مرةً واحدةً سنويًا، في يوم تاسع آب، حدادًا على تدمير الهيكل - وهو امتيازٌ كان يتطلب دفع ثمنٍ مقابله. [ 210 ]

شملت السياسة الرومانية استعبادًا جماعيًا وترحيلًا للأسرى، كما هو موثق بعد ثورة سالاسي (25 قبل الميلاد)، وحروب رايتي (15 قبل الميلاد)، وحرب بانونيا (حوالي 12 قبل الميلاد). [ 206 ] وورد أن سوق الرقيق كان مكتظًا بالأسرى اليهود، الذين بيعوا كعبيد ونُشروا في أرجاء الإمبراطورية، [ 211 ] مما أدى إلى توسع كبير في الشتات اليهودي. [ 212 ] ويذكر كتاب "كرونيكون باشكالي" الذي يعود إلى القرن السابع ، استنادًا إلى مصادر سابقة، أن هادريان باع الأسرى اليهود "بسعر حصة يومية من طعام حصان". [ 206 ] وقدّر المؤرخ ويليام ف. هاريس أن أكثر من 100,000 يهودي استُعبدوا، واصفًا ذلك بأنه "الحالة الوحيدة المؤكدة لفائض العرض... في هذه الفترة من العبودية الرومانية". [ ٢١٣ ] في تعليقه على سفر إرميا (٦.١٨.٥-٦)، ذكر جيروم أن "عددًا لا يُحصى من الناس من مختلف الأعمار والجنسين بيعوا في سوق تيريبينثوس "، مضيفًا أن "لهذا السبب، يُعدّ الذهاب إلى هذا السوق الشهير أمرًا ملعونًا بين اليهود". وفي فقرة أخرى، أشار إلى أن الآلاف بيعوا في هذا الموقع. [ ٢٠٦ ] أما الذين لم يُباعوا، فقد نُقلوا إلى غزة للمزاد، بينما نُقل آخرون إلى مصر ومناطق أخرى. [ ٢١٢ ] وفي تعليقه على سفر عوبديا (٢٠.٢١)، سجّل جيروم أيضًا رواية يهودية مفادها أن هادريان أسكن الأسرى اليهود في مضيق البوسفور الكيميري ، وهي مملكة تابعة لروما تمتد عبر شرق شبه جزيرة القرم وشبه جزيرة تامان . [ ٢١٤ ] [ af ]

مفاتيح المنازل التي أخذها اللاجئون اليهود إلى كهف الرسائل

أسفرت الحرب أيضًا عن موجة كبيرة من اللاجئين، استقر بعضهم بين الجالية اليهودية في بابل ، مساهمين في نموها الروحي خلال القرون اللاحقة. [ 216 ] [ 217 ] ويُذكر هذا النزوح أيضًا في كتاب "حوار مع تريفون" ، وهو عمل دفاعي مسيحي من القرن الثاني الميلادي من تأليف يوستينوس الشهيد، يصف محادثة بين المؤلف ولاجئ يهودي يعيش في كورنث، اليونان . [ 218 ] ورداً على الهجرة التي أعقبت الثورة، سعت التعاليم الحاخامية إلى تثبيط مغادرة أرض إسرائيل . وينص أحد النصوص في التوسيفتا ( عبادة زارا 4:3)، وهي مجموعة من النصوص الحاخامية من أواخر القرن الثاني الميلادي، على أنه ينبغي للمرء أن يعيش في أرض إسرائيل "حتى في مدينة أغلب سكانها من غير اليهود"، بدلاً من العيش في الخارج، حتى "في مدينة جميع سكانها من اليهود". [ 219 ] يُعلن تعليمٌ يتكرر في هذا القسم من التوسيفتا وفي سفر التثنية (80:4) أن "العيش في أرض إسرائيل يُعادل جميع وصايا التوراة الأخرى ". [ 220 ] [ ag ]

القمع الديني

عقب الثورة، أصدر هادريان مراسيم دينية تهدف إلى تفكيك القومية اليهودية في يهودا، [ 175 ] [ آه ] وهي الأولى منذ مراسيم أنطيوخوس الرابع عام 168/7 قبل الميلاد. [ 223 ] وشملت هذه المراسيم حظر دراسة التوراة والتقويم العبري ؛ وأُعدم الحكماء وأُحرقت النصوص المقدسة علنًا. دنّس هادريان أطلال الهيكل بنصب تماثيل لجوبيتر ولنفسه في الموقع. وظلت هذه الإجراءات سارية المفعول حتى وفاته عام 138، وبعدها تحسنت الأوضاع بعض الشيء. [ 224 ] [ 175 ]

تركت فترة القمع هذه أثراً بالغاً في الذاكرة الحاخامية، والتي تُعرف تقليدياً بزمن شيماد ( שְׁמָד ) ، أي "الدمار" أو "الخراب". [ 189 ] تُلحق النصوص الحاخامية لعنةً باسم هادريان: "لتتعفن عظامه". [ 225 ] في التوسيفتا ( سوطة 15:10)، شبّه الحاخام إسماعيل، حكيم القرن الثاني، مراسيم هادريان بـ"دمار ثانٍ" يهدف إلى "اقتلاع التوراة " من إسرائيل. [ 226 ] تجلّت المقاومة اليهودية في كلٍّ من الالتزام السري والتحدي العلني، وغالباً ما أدت إلى الاستشهاد - وهو موضوع سيتكرر عبر التاريخ اليهودي. [ ٢٢٧ ] يصف التلمود البابلي عدة روايات عن هذا التحدي: فقد سُلخ الحاخام عكيفا بأمشاط حديدية لتعليمه التوراة، ومات وهو يتلو الشماع ، وهو إعلان الإيمان المركزي في اليهودية ( براخوت ٦١ب)؛ [ ٢٢٨ ] واستُشهد يهوذا بن بابا بعد أن رسّم سرًا حاخامات جددًا ( سنهدرين ١٤أ)؛ [ ٢٢٨ ] وأُجبر شمعون بن يوحاي وابنه على الاختباء في كهف لمدة اثنتي عشرة سنة هربًا من الإعدام ( شبات ٣٣ب). [٢٢٥] وقد دُوّنت هذه الأحداث لاحقًا في الأدبيات الهالاخية والميدراشية والليتورجية ، وتحديدًا قصة الشهداء العشرة ، التي لا تزال رمزًا للاستشهاد اليهودي . [ ٢٢٢ ]

التغيرات اللغوية

عُثر على تمثال نصفي لهادريان بالقرب من بيت شان . وتضيف النصوص الحاخامية لعنة إلى اسمه: "لتتعفن عظامه".

يبدو أن الثورة قد شكّلت قطيعة لغوية، أنهت فعلياً دور العبرية كلغة منطوقة . مع أن الآرامية كانت سائدة آنذاك، إلا أن العبرية ظلت لغة حية لدى معظم سكان يهودا حتى اندلاع الثورة، وبعدها اختفت إلى حد كبير من الاستخدام اليومي. [ 229 ] وبينما استمرت بعض الأوساط العلمية في جنوب يهودا في اعتبارها لغة منطوقة، تشير سجلات القرن الثالث إلى أن حتى الحكماء واجهوا صعوبة في تمييز بعض المصطلحات العبرية. ويؤكد التلمود المقدسي والميدراشيم الكلاسيكي - وكلاهما آرامي في الغالب - أن العبرية في العصور القديمة المتأخرة تحولت إلى لغة أدبية وطقسية بحتة. [ 229 ]

مصادرة الأراضي وإعادة التوطين

في أعقاب الثورة، يبدو أن الرومان قد صادروا أراضٍ كانت قد عادت إلى السيطرة اليهودية خلال الفترة الفاصلة بين الثورتين، أو استولت عليها الدولة المتمردة. [ 230 ] هذه السياسة، التي تُشابه الإجراءات التي اتخذها فسباسيان بعد الثورة اليهودية الأولى، يُستدل عليها من إشارة يوسابيوس إلى "استعباد" الأراضي اليهودية في أعقاب الثورة. [ 230 ] كما تشير الأدبيات الحاخامية إلى "كرم هادريان"، وهو كرم في الجليل يُقال إنه يمتد من طبرية إلى صفورية، وتُحدد حدوده بجثث قتلى بيتار. [ 230 ] اقترح سمولوود أن هذا التقليد قد يرمز إلى مصادرة الأراضي على نطاق واسع وإنشاء ممتلكات رومانية في المنطقة. [ 230 ]

لمعالجة ما نتج عن ذلك من نزع ملكية، سنّ الحاخامات قوانين "سيكاريكون" لتسهيل استعادة الأراضي المصادرة. وبموجب الشريعة اليهودية التقليدية، احتفظ الملاك الأصليون بملكية الممتلكات المصادرة، مما أعاق استعادتها أو إعادة بيعها. [ 231 ] ومن خلال تخفيف هذه القيود، ابتكر الحاخامات آلية عملية لليهود لشراء الأراضي من السلطات الرومانية أو من الملاك اللاحقين. وبينما تشير المصادر الحاخامية التي تصف هذه القوانين إلى "حرب" عامة فقط، يربط الباحثون عمومًا هذا التشريع بثورة بار كوخبا، حيث تميّز الأحكام بين الجليل ويهودا التي دُمّرت بشدة. [ 231 ]

تشير الأدلة الفنية والنقوشية والنقدية إلى أن السلطات الرومانية أعادت توطين يهودا بعد الثورة بسكان متنوعين من مصادر متعددة. فقد استوطن قدامى المحاربين والمهاجرون من المقاطعات الغربية للإمبراطورية إيليا كابيتولينا، والمراكز الإدارية، والمواقع الواقعة على طول الطرق الرئيسية. كما أعيد توطين المناطق الريفية في يهودا بمهاجرين من السهل الساحلي والمقاطعات المجاورة، مثل سوريا وفينيقيا والجزيرة العربية ، إلى جانب مستوطنين من الجزء الغربي من الإمبراطورية. [ 232 ] كان هؤلاء السكان وثنيين في الأصل، ثم اعتنقوا المسيحية تدريجيًا خلال العصر البيزنطي ، مما ساهم في ازدهارها في المنطقة خلال أواخر العصور القديمة . [ 233 ] كما استفاد السامريون من تراجع اليهود؛ إذ توسعوا من السامرة إلى شمال يهودا والسهل الساحلي ووادي بيت شان . يتجلى هذا التوسع في التلمود المقدسي ( كيدوشين ، 4، 65ج؛ ييفاموت ، 8، 9د)، حيث يشير الحاخام أباهو إلى أن السامريين استوطنوا ثلاثة عشر بلدة خلال فترة الاضطهاد المعادي لليهود. [ 142 ] [ ai ]

بوابة من العصر الروماني المتأخر تقع أسفل بوابة دمشق في القدس

بعد تهجير السكان اليهود، ظلت المناطق الريفية المحيطة بالقدس خالية إلى حد كبير من القرى التقليدية لقرون. ونظرًا لصعوبة إعادة توطين القرى المهجورة المحيطة بالمدينة، أعادت السلطات تنظيم جزء كبير من المنطقة إلى مزارع واسعة يديرها النخب، وفي نهاية المطاف، خلال العصر البيزنطي، الأديرة. [ 235 ] خلال أواخر العصر الروماني، شهدت المناطق الريفية المحيطة بالقدس عملية رومنة من خلال إعادة توطين المحاربين القدامى. وتشمل الأدلة قبرًا لأحد الفيالق الرومانية في مناحات ، وأطلال فيلات رومانية في عين يائيل، وخربة الرأس، ووادي رفائيم، ورامات راحيل ، وأفران الفيلق العاشر فريتنسيس التي اكتُشفت بالقرب من جفعات رام . [ 205 ] كما توجد أدلة على مصادرة الأراضي وإعادة توطين المحاربين الرومان القدامى في شرق الأردن. [ 199 ] تظهر علامات مماثلة لوجود المحاربين القدامى في أماكن أخرى من يهودا، مثل تابوت ديونيسوس الرخامي في ترموس أيا ، وشاهد قبر منقوش باللاتينية في خربة تبنة ، وتمثال مينيرفا في خربة المفجر . وتشمل الاكتشافات الإضافية قبر قائد مئة في بيت ناطير يحتوي على تمثال صغير لأفروديت ، وقصر على الطراز الروماني بعناصر معمارية غربية في عرق الخالة، بالقرب من بيت جبرين . [ 232 ] وتشهد على هجرة السكان المجاورين تماثيل خزفية على الطراز الشرقي عُثر عليها في بن شيمين وجيزر ، وعمارة دفن على الطراز الفينيقي في بيت جمال ، ومنحوتات على الطراز النبطي في ممرا ، وضريح مازور . [ 232 ]

الخسائر العسكرية الرومانية

كانت الخسائر الرومانية فادحة. [ 236 ] كتب كاسيوس ديو أن العديد منهم قُتلوا، لدرجة أن هادريان، في تقريره إلى مجلس الشيوخ الروماني ، أغفل التحية المعتادة: "كل شيء على ما يرام معي ومع الفيالق" - وهو اعتراف بأن الأمور لم تكن على ما يرام تمامًا. [ 195 ] [ 237 ] ويتجلى فداحة الخسائر الرومانية أيضًا في رسالة كتبها الخطيب فرونتو عام 162 إلى الإمبراطور ماركوس أوريليوس ، بعد هزيمة في أرمينيا . سعى فرونتو إلى مواساة الإمبراطور، فذكّر قائلًا: "مرة أخرى، في عهد جدك هادريان، كم من الجنود قُتلوا على يد اليهود، وكم من الجنود قُتلوا على يد البريطانيين!" [ 238 ] [ aj ]

على الرغم من أن الفيلق العاشر فريتنسيس معروف بتكبده خسائر، [ 4 ] إلا أن مصير فيلقين آخرين لا يزال موضع نقاش بين الباحثين. [ 2 ] [ 239 ] في الفترة المحيطة بثورة بار كوخبا، اختفى الفيلق الثاني والعشرون ديوتاريانا من السجلات العسكرية الرومانية؛ وكان آخر توثيق للوحدة في مصر عام 119. [ 2 ] وقد عزا باحثون، من بينهم مايكل آفي يوناه وإدوارد لوتواك وفيرنر إيك وماري إي. سمولوود، هذا الاختفاء إلى الثورة، مشيرين إلى أن الوحدة قد مُنيت بخسائر فادحة في بداية الصراع. [ 2 ] [ 240 ] [ 241 ] جادل عالما الآثار بنيامين إسحاق وإسرائيل رول بأن الاسم الممحو من نقش قناة مائية في قيسارية يمثل محوًا رسميًا للذكرى (إقصاءً رسميًا من السجلات التاريخية)، في أعقاب كارثة عسكرية تورط فيها هذا الفيلق. [ 242 ] ومع ذلك، أشار مور إلى أنه ربما تم حل الوحدة في وقت سابق، في أعقاب الاضطرابات المدنية في الإسكندرية في عامي 121-122. [ 240 ]

ارتبط اختفاء الفيلق التاسع الإسباني أيضًا بثورة بار كوخبا. [ 239 ] [ ak ] اقترح المؤرخ إريك بيرلي أن الفيلق دُمّر على يد المتمردين بعد انضمامه إلى حملة يوليوس سيفيروس في يهودا. [ 244 ] [ 245 ] ردّ مور بأن المتمردين كانوا على الأرجح أضعف من أن يُبيدوا فيلقًا بأكمله بحلول وقت وصول سيفيروس عام 134. [ 245 ] جادل بأن الوحدة نجت من الثورة، مستشهدًا بشهادة عسكرية تعود لعام 161 تذكر شخصًا خدم كقائد في الفيلق حتى عام 140. [ 246 ] [ al ]

تغيير اسم يهودا إلى سوريا فلسطين

كان من بين النتائج الأخرى، والأكثر ديمومة، للثورة إعادة تسمية المقاطعة رسميًا. [ 200 ] يهودا - التي اشتُق اسمها من الكلمة اللاتينية Iudaei ، والتي تحمل دلالة عرقية واضحة مع الشعب اليهودي [ 247 ] - أُعيد تسميتها إلى سوريا فلسطين ، وهو اسم مشتق في الأصل من الفلسطينيين الذين انقرضوا منذ زمن طويل ، والذين سكنوا المنطقة الساحلية بشكل رئيسي خلال العصر الحديدي قبل أن يختفوا من السجلات التاريخية. [ 248 ] كان اسم فلسطين مستخدمًا بالفعل من قبل؛ فقد استخدمه الكتّاب اليونانيون لوصف مناطق في جنوب بلاد الشام منذ عهد هيرودوت على الأقل في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 249 ]

الرأي السائد بين الباحثين هو أن تغيير الاسم كان عملاً عقابياً متعمداً يهدف إلى محو ذكرى إسرائيل ويهودا القديمتين، وقطع الصلة التاريخية للمنطقة بالشعب اليهودي. [ 179 ] [ 250 ] [ 251 ] مع أن الرومان أعادوا تسمية المقاطعات في مناسبات أخرى، إلا أن هذه الحالة جديرة بالذكر لكونها الحالة الوحيدة المسجلة التي تم فيها تغيير اسم مقاطعة تحديداً استجابةً لثورة، وهو إجراء لم يُتخذ بعد ثورات في مقاطعات مثل بريطانيا أو جرمانيا . [ 252 ] [ 247 ] ذكر المؤرخ سيث شوارتز أن الاسم كان يهدف إلى "الاحتفال بتطهير المقاطعة من الطابع اليهودي". [ 207 ] كتب عالم الكلاسيكيات لويس فيلدمان أن الهدف كان "طمس الطابع اليهودي للأرض، من خلال تطبيق اسم أقرب قبيلة على المنطقة بأكملها". [ 253 ] وصف كوتون التغيير بأنه "نوع من محو الذاكرة : تم محو يهودا من خريطة المقاطعات الرومانية". [ 254 ]

قدّم عالم الآثار ديفيد جاكوبسون تفسيرًا مخالفًا، واصفًا إعادة التسمية بأنها محاولة لترشيد تسمية المقاطعات. جادل بأن كلمة "يهودا" كانت في الأصل تشير إلى يهودا نفسها فقط، ولم تُطلق على المنطقة الأوسع إلا بعد التوسع الإقليمي للحشمونيين، لذا سعى الرومان إلى اسم أكثر ملاءمة للكيان السياسي الأكبر. [ 255 ] جادل إيك بأنه على الرغم من أن روما أعادت تسمية المقاطعات أحيانًا لأسباب إدارية، إلا أن هذه هي الحالة الموثقة الوحيدة التي تم فيها تغيير اسم مقاطعة استجابةً لثورة. احتفظت المقاطعات التي شهدت ثورات خطيرة، بما في ذلك بريطانيا وجرمانيا، بأسمائها. رفض إيك كذلك التفسير القائل بأن التغيير يعكس تحولات ديموغرافية أعقبت الثورة، مشيرًا إلى أن انخفاضات مماثلة في أعداد مجموعات عرقية معينة في مقاطعات أخرى، مثل بانونيا، لم تُسفر عن إعادة تسمية مماثلة. وخلص إلى أن هذا الإجراء كان موجهًا تحديدًا ضد الشعب اليهودي. [ 247 ]

الحياة اليهودية اللاحقة في ظل روما

في أعقاب الثورة، تكيّف التعبير السياسي اليهودي مع استمرار الحكم الروماني. [ 189 ] وبرزت الجليل كمركز ديموغرافي وديني جديد للحياة اليهودية، حيث استوعبت اليهود الذين نزحوا من يهودا. [ 256 ] وتشير الأدبيات الحاخامية إلى أنه مع انحسار الاضطهاد، اجتمع الحكماء في الجليل في وادي بيت ريمون، وأصبحت أوشا مقرًا للسنهدرين ، المحكمة العليا اليهودية. [ 257 ] كما استمرت المجتمعات اليهودية على أطراف يهودا، في أماكن مثل اللد، وإليوثيرابوليس، وعين جدي، وتلال الخليل الجنوبية، [ 258 ] [ 189 ] وكذلك على طول السهل الساحلي، في بيت شان ، وعبر هضبة الجولان. [ 259 ] [ 260 ]

في العقود اللاحقة، اعترف الرومان على ما يبدو بالحاخام شمعون بن غمالائيل الثاني ممثلاً للشعب اليهودي. [ 261 ] وفي وقت لاحق، شغل سليلُه الحاخام يهودا هاناسي منصب ناسي، أو البطريرك، في عهد السلالة السيفرية ، عندما بلغت العلاقات اليهودية الرومانية أوج ازدهارها؛ وحوالي عام 200، قام بتحرير المشناه ، وهي المجموعة التأسيسية للشريعة الشفوية اليهودية. [ 262 ] ومع ذلك، لم يدم ازدهار الجالية اليهودية: فقد أدت الظروف المتدهورة الناجمة عن أزمة القرن الثالث وما تلاها من إجراءات معادية لليهود في ظل الحكم البيزنطي إلى تآكل مكانة الجالية اليهودية في فلسطين تدريجيًا ، والتي طغى عليها تدريجيًا وجود الجالية في بابل الخاضعة للحكم الساساني . [ 217 ] وفي عشرينيات القرن الخامس الميلادي، ألغى الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني منصب البطريركية ، منهيًا بذلك القيادة اليهودية المركزية في أرض إسرائيل. [ 263 ]

إرث

تأثير ذلك على الفكر اليهودي

في أعقاب الثورة، ابتعدت اليهودية الحاخامية عن التيارات المتشددة للعقيدة المسيانية. [ 264 ] أكدت مصادر التنائيم ، كالمشناه والتوسيفتا ، على الالتزام بالشريعة اليهودية باعتباره السبيل الأساسي لتحقيق الرضا الديني، مع إعطاء الأولوية لتقديس الحياة اليومية على توقعات الخلاص الفوري . [ 265 ] بقي الإيمان بعودة مسيانية مستقبلية جزءًا من الفكر الحاخامي، لكنه لم يعد مرتبطًا بالعمل الثوري. [ 265 ] ذكر الحاخام يوسف بن كيسما في التلمود البابلي ( عافوداه زارا ، 18أ.6): "هذه الأمة [روما] قد مُنحت الحكم [بمرسوم من] السماء". [ 266 ] وهكذا تحولت المسيانية إلى علم آخر الزمان، أي الفداء في نهاية الزمان، بعيدًا عن العمل الفوري، [ 266 ] موفرةً الاستمرارية والاستقرار خلال فترة الفقدان والمنفى. [ 264 ] مع ذلك، لم تنطفئ الخيوط النبوئية تمامًا؛ فقد عادت للظهور بين حكماء الأمورائيين (حوالي 200-500)، وخاصة في بابل. [ 267 ]

ظلّ التطلّع إلى السيادة اليهودية غير مُحقّق طوال القرون الثمانية عشر التالية، [ 268 ] حيث تحوّل التعبير السياسي من النشاط إلى الاستمرارية الثقافية والدينية. وأشار المؤرخ دورون مندلز إلى أن القومية اليهودية في صورتها النشطة قد تلاشت بعد الثورة، على الرغم من استمرار شعورٍ بالخمول في الأوساط الحاخامية. [ 269 ] بينما جادل المؤرخ ديفيد غودبلات بأن القومية لم تختفِ، بل انطفأت مظاهرها النشطة فقط. وأوضح أن الهوية القومية اليهودية استمرت من خلال الثقافة والقانون واللغة والدين، حيث بقيت مؤسسات مثل الهيكل والملكية حاضرة في الفكر اليهودي والآمال المسيانية والذاكرة الجماعية . [ 270 ]

بار كوخبا في الأدب الحاخامي

تُصوّر التقاليد الحاخامية، التي تشكّلت بفعل الذاكرة الشعبية في القرون التي تلت الثورة، سيمون بار كوخبا كشخصية بطولية ذات قوة استثنائية. [ 271 ] تروي إحدى الأساطير أنه قتل جنودًا رومانيين بمفرده بقذف حجارة ضخمة من المنجنيق. [ 272 ] ويُقال إنه لاختبار مقاتليه، كان يُلزمهم إما بقطع إصبع أو اقتلاع شجرة أرز وهم على ظهور الخيل، وهي ممارسة يُزعم أنها توقفت فقط بناءً على طلب الحاخامات. [ 272 ]

بحسب التقاليد الحاخامية، استمدت الثورة قوتها من الدعم الحاخامي لا من القوة البدنية لبار كوخبا، [ 273 ] واعتُبرت هزيمته نتيجةً للغطرسة التي فُسّرت في إطار الخطيئة والعقاب . [ 274 ] تُنسب إحدى الروايات سقوط بيتار إلى سامريٍّ زرع الفتنة بين بار كوخبا وعمّه، الحاخام إليعازر من موديئيم : إذ اشتبه بار كوخبا في تعاون إليعازر مع العدو، فقتله بركلة واحدة، فخسر بذلك الحماية الإلهية. [ 272 ] وتقول رواية أخرى، في التلمود البابلي ( سنهدرين 93)، إن الحكماء أعدموا بار كوخبا بعد فشله في استيفاء المعيار المسياني المتمثل في الحكم "بالرائحة" ( إشعياء 11 : 3-4). [ 27 ]

يُصوَّر هذا الانتصار في الأدب الحاخامي على أنه قضاء وقدر. [ 275 ] تروي أسطورة حاخامية، وردت في مدراش تنهوما (سفر التكوين، 7) ، أن هادريان أعلن نفسه إلهًا بعد غزوه للقدس، وتدميره للهيكل، ونفيه لبني إسرائيل. [ 191 ] وفي موضع آخر من نفس العمل ( سفر التثنية ، 7)، عندما تفاخر هادريان بانتصاره، كان الرد: "لو لم يكن ذلك قضاءً وقدرًا من السماء، لما انتصرت. [...] والآن بسبب خطايانا، غلبتنا." [ 275 ] ووفقًا لمراثي ربا (2.2)، عندما عُرض جثمان بار كوخبا على هادريان، أمر الإمبراطور بإحضار بقية الجثمان. فوجدوا ثعبانًا ملتفًا حول عنقه، مما دفع هادريان إلى التصريح: "لو لم يقتله إلهه، فمن ذا الذي كان ليغلبه؟" [ 170 ] ويربط العمل نفسه أيضًا تدمير المدن والقرى أثناء الثورة بانتهاكات الشريعة اليهودية. [ 275 ] يصور سفر التثنية 323 ضابطًا من سلاح الفرسان الروماني يطارد يهوديًا في يهودا، والذي يصيح بأن إخضاع اليهود لم يكن ليحدث إلا بمشيئة الله. [ 275 ]

تم توسيع نطاق صيام يوم تاسع آب، الذي يُحيي ذكرى تدمير الهيكلين الأول والثاني، في المشناه ( تانيت 4.5-6) ​​ليشمل سقوط بيتار وحرث القدس. [ 276 ] ويُقدّم نص آخر في المشناه ( سوطة 9.14) الثورات اليهودية الثلاث كسلسلة من الكوارث الوطنية، أدت كل منها إلى ممارسات حداد إضافية في سياق حفلات الزفاف ؛ وينص على أنه "في الحرب الأخيرة، مُنعت العرائس من ركوب الهودج داخل المدينة". [ 276 ]

في الفكر المسيحي

عززت الثورة التفسير المسيحي القائل بأن تدمير الهيكل كان عقابًا إلهيًا، لتصبح حجة مركزية في الجدل المعادي لليهود . [ 277 ] بالنسبة ليوستينوس الشهيد، وهو مدافع عن المسيحية من القرن الثاني ، فإن مسؤولية اليهود عن الصلب هي التي أدت إلى تدمير الهيكل في الثورة الأولى، بينما جعلت ثورة بار كوخبا عواقبها لا رجعة فيها [ 278 ] - دليل قاطع على أن عهد الله مع الشعب اليهودي قد انتهى إلى الأبد. في حواره مع تريفون ، أعاد يوستينوس صياغة الختان كعلامة على العقاب الإلهي، مجادلًا بأنه قد تم شرعه حتى "يعاني اليهود ما تعانونه أنتم الآن بحق"، رابطًا إياه بخراب أرضهم، وحرق المدن، وفقدان المحاصيل لصالح الأجانب، ومنع دخول القدس. [ 279 ] في التاريخ الكنسي (4.5.3-4)، فسر يوسابيوس قمع الثورة على أنه يمثل نهاية المسيحية اليهودية : فقد انقطعت سلسلة أساقفة القدس العبرانيين المتصلة، وجميعهم مختونون، لصالح قيادة غير يهودية ، مما يدل بالنسبة ليوسابيوس على اندماج القدس في الكنيسة الجامعة. [ 280 ]

في الصهيونية وإسرائيل الحديثة

في الثقافة الإسرائيلية المعاصرة ، أُعيد تفسير الثورة كرمز وطني للبطولة اليهودية. [ 281 ] أُعيد تفسير عيد لاغ باعومر اليهودي ، المرتبط تقليديًا بنهاية وباء أودى بحياة تلاميذ الحاخام عكيفا [ 282 ] والحاخام شمعون بار يوحاي ، ضمن التقاليد الصهيونية العلمانية لإحياء ذكرى إنجازات بار كوخبا العسكرية، مع إدخال عادات مثل إشعال النار واللعب بالقوس والسهام. [ 283 ] أصبحت أسطورة شعبية تُصوّر بار كوخبا وهو يُروض أسدًا في حلبة رومانية سمةً أساسيةً لاحتفالات لاغ باعومر، وتُعرض في البرامج المدرسية والاحتفالات. [ 284 ]

تمثال برونزي لسيمون بار كوخبا ، نحته إنريكو غليسنشتاين (1905). متحف أرض إسرائيل ، تل أبيب

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، برز نقاش عام في إسرائيل حول إرث الثورة، مدفوعًا بتقييم نقدي أجراه يهوشافات هاركابي ، أستاذ العلاقات الدولية. شكك هاركابي في كل من المنطق الاستراتيجي للثورة ومدى ملاءمة إحياء ذكراها في العصر الحديث، مجادلًا بأن حماسة المتمردين المفرطة وتجاهلهم للواقع الجيوسياسي قد أفرزا كارثة لم يتجاوزها في التاريخ اليهودي إلا المحرقة . [ 285 ] أثار نقده ردودًا قوية من باحثين مثل إسرائيل إلداد وديفيد روكيا، الذين أكدوا على ضرورة تخليد ذكرى الثورة لما حملته من مُثل وشجاعة، بدلًا من الحكم عليها بناءً على نتائجها فقط. [ 285 ]

منذ أواخر القرن العشرين، تبنّت المواد التعليمية الإسرائيلية منهجًا نقديًا أكثر تجاه الثورة، مشجعةً الطلاب على دراسة وجهات النظر اليهودية المختلفة حولها، ودمج الاكتشافات الأثرية والتحليلات التاريخية. كما تستخدم بعض البرامج ذكرى الثورة لاستخلاص دروس أوسع حول الاحترام المتبادل، وهي القيمة التي يُعتقد، وفقًا للتقاليد الحاخامية، أن غيابها كان سببًا في مقتل تلاميذ الحاخام عكيفا. [ 286 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ وفقًا للمؤرخ كاسيوس ديو ( التاريخ الروماني ، 69، 14.1-2) الذي عاش في القرن الثاني الميلادي. يُعتبر هذا الرقم موثوقًا به من قِبل العديد من المؤرخين وعلماء الآثار المعاصرين، بمن فيهم حنة كوتون، ودڤير راڤيف، وحاييم بن دافيد. [ 5 ]
  2. ↑ اللغة العبرية : मे ḏ Bar Kōḵḇāʾ 
  3. ↑ مصطلح تستخدمه المصادر اليهودية القديمة أحيانًا [ 9 ]
  4. ↑ بدلاً من ذلك، الثورة اليهودية الثالثة والثورة اليهودية الثانية ، [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] عند عدم احتساب ثورة الشتات (115-117)، والتي يبدو أنها خاضت بشكل هامشي فقط في يهودا.
  5. ↑ يشير العمل إلى بار كوخبا باسم بارخوخيباس ، ويفسر الاسم بأنه "ابن نجم"، بينما يُترجم اسم بيثار إلى بيثيرا . [ 21 ]
  6. ↑ تم الحفاظ على حوالي 30 نصًا، ثلاثة منها باللغة اليونانية ، بينما الباقي باللغتين العبرية والآرامية . [ 28 ]
  7. ↑ لاحظ الفرق بين يهودا، المنطقة الجغرافية التي تتمركز حول القدس وتشمل جبال يهودا وسهولها وصحراءها ، ويهودا ، الوحدة الإدارية الرومانية الأوسع. شملت الأخيرة يهودا نفسها إلى جانب مناطق أخرى من بلاد الشام الجنوبية ،مثل السامرة وإدوم والجليل وبيريا.
  8. ↑ وفقًا للمؤرخ ليستر إل. جرابي ، إذا حدثت أي اضطرابات في يهودا، فمن المرجح أن كويتوس قد قمعها بسرعة. [ 43 ]
  9. ↑ كان اسم هادريان الكامل هو بوبليوس إيليوس هادريانوس .
  10. ↑ يجادل عالم الآثار يورام تسافرير بأن إعادة تسمية القدس إلى إيليا كابيتولينا كان يهدف إلى قمع الهوية القومية اليهودية؛ ومع ذلك، على الرغم من أن "إيليا" ظلت الاسم الرسمي خلال العصر الروماني والبيزنطي وبعد الفتح العربي في أوائل العصر الإسلامي ، إلا أن اليهود والمسيحيين استمروا في استخدام "القدس". [ 56 ]
  11. ↑ وردت إشارات إلى مراسم حرث رومانية في القدس في كتابات جيروم (في زكريا 8: 19)، وكذلك في التلمود المقدسي (تعنيت 4: 8، 69ب) والتلمود البابلي (تعنيت 29أ). وقد أشار عالم الآثار ديفيد إم. جاكوبسون إلى أن سطح جبل الهيكل ، حيث كان يقف الهيكل اليهودي سابقًا، قد خُفِّضَ بأكثر من متر لإعداد أساسات الكابيتول ( معبد مُكرَّس للإله جوبيتر). [ 58 ]
  12. ↑ كان إدخال الممارسات الوثنية الأجنبية في القدس قد أشعل ثورة يهودية في ستينيات القرن الأول قبل الميلاد، عندما أدى تدنيس أنطيوخوس الرابع للهيكل إلى ثورة المكابيين . [ 59 ]
  13. ↑ قد يعكس تفسير يوسابيوس آراءه المؤيدة لنظرية الاستبدال. [ 19 ]
  14. ↑ ومن الأعمال القديمة الأخرى التي وصفت الختان بأنه تشويه،كتاب يوحنا فم الذهب " ضد اليهود" ، وهو عظة مسيحيةكُتبت في القرن الرابع الميلادي. [ 68 ]
  15. ↑ استنادًا إلى مودستينوس ، القواعد، 48.8.11
  16. ↑ يُوجد التهجئة العبرية، بخط يده، في المخطوطة رقم 43 من مخطوطة وادي المربعات، حيث تُترجم إلى שמעון בן כוסבה . ويظهر دليل على تشكيل الاسم في المخطوطة رقم 59 من مخطوطة يادين، حيث تُقدم الرسالة اليونانية Σιμων Χωσιβα ( سيمون خوسيبا ). [ 88 ]
  17. ↑ أحد الخيارات هو كوسيبا ، التي تقع على بعد 8 كيلومترات شمال الخليل. [ 79 ] بديل آخر هو خربة عين الكزبة، وهي أطلال في سفوح جبال يهودا بالقرب من مغارة تعوميم . [ 89 ]
  18. ↑ لا يزال تاريخ بداية "السنة الأولى" من الإدارة محل نقاش، حيث يقترح بعض الباحثين عام 132 من شهر نيسان (مارس/أبريل)، بينما يقترح آخرون صيف أو خريف ذلك العام. [ 102 ]
  19. ↑ أبيان (سير. 50)؛ يوستينوس الشهيد (حوار مع تريفون، 108.3)؛ يوسابيوس (برهان الإنجيل، 6.18.10) [ 118 ]
  20. ↑ يدعم هذا الرأي أيضًا طبقة الدمار في تل حاسبان التي يعود تاريخها إلى عام 130، [ 134 ] وانخفاض الاستيطان من العصر الروماني المبكر إلى العصر الروماني المتأخر الذي تم اكتشافه في مسح منطقة عراق الأمير . [ 135 ]
  21. ↑ ويتضح ذلك من خلال اتفاقيات تأجير الأراضي التي تتضمن معاملات مالية كبيرة تعود إلى بداية الثورة. [ 154 ]
  22. ↑ يشير إلى ذلك ظهور المصطلح في وثيقتين معاصرتين ومخطوطة تعود إلى ما بعد الثورة بتاريخ "السنة الرابعة من تدمير بيت إسرائيل". [ 156 ]
  23. ↑ من المحتمل أن يكون تيتوس هاتيريوس نيبوس ، حاكم الجزيرة العربية، قد شارك شخصيًا في القتال. [ 163 ]
  24. ↑ اليوم التاسع من شهر آب العبري .
  25. ↑ المشناه، تعنيت، الرابع، ٦؛ التلمود البابلي، تعنيت، 29 أ
  26. ↑ كان تحديد هذه المواقع موضوعًا للنقاش العلمي. تم تحديد كفار لكيتايا من قبل البعض على أنها خربة الكوت، بالقرب من معاليه ليفونا ، بينما يربطها البعض الآخر ببيت لقيا ، الواقعة على طول طريق عمواس - القدس. تم اقتراح حامات بشكل مختلف لتتوافق مع حامات قادر في الجليل أو حماتا بالقرب من عمواس في يهودا. وبالمثل، يقع وادي بيت رمون إما في الجليل الأسفل ، بالقرب من وادي رمانة، أو في يهودا، بالقرب من قرية ريمون ، جنوب بعل حاصور . [ 172 ]
  27. ↑ كتب موشيه دافيد هير أن نسبة اليهود من سكان المنطقة انخفضت من حوالي ثلثي السكان إلى ما بين النصف وثلاثة أخماس، مما يمثل المرة الأولى منذ العصر الحشموني التي تكون فيها الأغلبية اليهودية معرضة للخطر. [ 191 ]
  28. ↑ يوسابيوس، التاريخ الروماني ، LXIX 14.1–2. تشير المصادر التلمودية (انظر مراثي ربا ، 2:4) إلى 52 أو 54 معركة خاضها هادريان. [ 193 ]
  29. ↑ تدافع دراسة رافيف وبن ديفيد عن موثوقية رواية كاسيوس ديو باستخدام أدلة أثرية من يهودا وشرق الأردن والجليل، وتجمع بين ثلاث طرق بحثية: المقارنة الإثنوأثرية مع أنماط الاستيطان في العصر العثماني، ودراسات الاستيطان الموازية في الجليل، وتحليل مواقع العصر الروماني الوسيط (70-136 م)، وتخلص إلى أن الرواية من المرجح أن تكون دقيقة. [ 5 ]
  30. ^ يوسابيوس، Demonstratio Evangelica ، الثامن، 4، 23؛
  31. ↑ جيروم، تعليق على سفر دانيال (ترجمة جليسون ل. آرتشر)، الجزء الثالث، الفصل التاسع، 24
  32. ↑ يُقال تقليديًا أن عائلتين يهوديتين سفارديتين، رودريغيز وغراديس، هاجرتا من يهودا إلىشبه الجزيرة الأيبيرية في أعقاب ثورة بار كوخبا، واستقرتا أولاً في البرتغال ثم انتقلتا لاحقًا إلى إسبانيا . [ 215 ]
  33. ↑ ومع ذلك، فقد سُجِّل أيضاً أن بعض الحاخامات الذين أيدوا هذا الرأي شغلوا مناصب قيادية مجتمعية في نصيبين وروما وبابل. [ 221 ]
  34. يوضح المؤرخ موشيه دافيد هير أن مراسيم هادريان لم تكن تهدف إلى إلغاء اليهودية، بل استهدفت عناصرها القومية مع السماح بممارسات أخرى لا صلة لها بها، مثل قوانين الطعام ورفض عبادة الأصنام . [ 222 ] ويجادل عالم التلمود شاؤول ليبرمان بأن هذه المراسيم لم تصدر دفعة واحدة، بل تطورت تدريجياً وتماشت مع الممارسات الرومانية المعتادة تجاه المقاطعات المتمردة. [ 222 ]
  35. ↑ أثر التوسع السامريّ أيضًا على المناطق المحيطة باللد وعماوس ، والتي تطورت إلى مناطق استيطانية مختلطة يسكنها اليهود والسامريون وجماعات أخرى. [ 232 ] ووفقًا لمور، أدى توسع السامريين إلى مناطق كانت يهودية سابقًا إلى زيادة التقارب والتنافس الاقتصادي بين السكان. ونتيجة لذلك، غيّر الحكماء اليهود نظرتهم إلى السامريين، وصنفوهم كغرباء. [ 234 ]
  36. ^ مراسلات ماركوس كورنيليوس فرونتو – دي بيلو بارثيكو، 2 (ترجمة سي آر هينز)
  37. ↑ في السابق، كان يُعتقد أن الفيلق قد تم حله بعد خسائر كبيرة خلال انتفاضة في بريطانيا عام 119 ميلادي، لكن اكتشاف أختام البلاط بواسطة جيه إي بوغاريس في نيميغن يشير إلى أن الوحدة كانت متمركزة بالفعل في جرمانيا العليا طوال عشرينيات القرن الثاني الميلادي. [ 243 ]
  38. ↑ كتب مناحيم مور أنه على الرغم من أن حلّ الفيلق قد يكون مرتبطًا بالكارثة العسكرية في إليجيا عام 161 ميلادي، إلا أنه لا يوجد حاليًا أي دليل يؤكد هذه النظرية بشكل قاطع. [ 246 ]

مراجع

  1. 1 2 3 إيك 1999 ، ص 81.
  2. 1 2 3 4 5 إيك 1999 ، ص 80.
  3. ↑ بيرلي 1961 ، ص 28.
  4. 1 2 مور 2016 ، ص 334.
  5. 1 2 3 4 رافيف وبن ديفيد 2021 ، ص. 1.
  6. 1 2 3 4 5 Grabbe 2010 ، ص. 79.
  7. ↑ كوهين 2014 ، ص 44، 49.
  8. ↑ هاشليلي 1988 ، ص 128.
  9. 1 2 Safrai 1976 ، ص. 333.
  10. ↑ مور 2016 ، الصفحات من i إلى xxiv.
  11. ↑ ليني 1984 ، ص 122.
  12. ↑ كوهين 2014 ، ص 5.
  13. 1 2 3 4 5 6 سمولوود 1976 ، ص 428.
  14. 1 2 3 4 5 6 Eshel 2006 ، ص. 105 ، 127.
  15. 1 2 Schäfer 2003b ، ص. 149.
  16. ↑ جيشون 1986 ، ص 15.
  17. 1 2 3 4 5 هوربوري 2014 ، ص. 17.
  18. ↑ هوربوري 2014 ، ص 20-21.
  19. 1 2 3 4 Magness 2024 ، ص. 307.
  20. 1 2 هوربوري 2014 ، ص. 20.
  21. 1 2 3 هوربوري 2014 ، ص 22.
  22. 1 2 هوربوري 2014 ، ص. 16.
  23. 1 2 هوربوري 2014 ، ص 22، 27-28.
  24. ↑ هوربوري 2014 ، ص 30-31.
  25. ↑ هوربوري 2014 ، ص 24، 29.
  26. ↑ هوربوري 2014 ، ص 26.
  27. 1 2 هوربوري 2014 ، ص. 27.
  28. ↑ ميلار 1995 ، ص 373.
  29. 1 2 ميلار 1995 ، ص 374.
  30. 1 2 3 رافيف وزيسو 2024 ، ص. 71.
  31. ↑ زيسو 2018 ، ص 19.
  32. ↑ هير 1984 ، ص 288.
  33. ↑ Safrai 1976 ، ص 314.
  34. ↑ شيفمان 1991 ، ص 161-162.
  35. ↑ ليفين 2017 ، ص 164.
  36. ↑ شيفمان 2006 ، ص 1054.
  37. ↑ غراب 2021 ، ص 16.
  38. ↑ ميلار 1995 ، ص 76.
  39. ↑ زيسو 2018 ، ص 21-22.
  40. ↑ روجرز 2022 ، ص 373.
  41. ^ بن زئيف 2018 ، ص 89-91.
  42. ↑ بن زئيف 2018 ، ص 90.
  43. 1 2 Grabbe 2021 ، ص. 461–464.
  44. ^ بن زئيف 2018 ، ص 91-92.
  45. ^ بن زئيف 2018 ، ص 92-93.
  46. ↑ بن زئيف 2018 ، ص 93.
  47. ^ بن زئيف 2018 ، ص 93-94.
  48. ↑ زيسو 2018 ، ص 47.
  49. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 428-429.
  50. 1 2 3 4 Eshel 2006 ، ص. 106.
  51. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Schäfer 2003b ، ص. 150.
  52. ↑ أوبنهايمر 2023 ، ص 39-41، 54-55.
  53. 1 2 3 4 مندلز 1992 ، ص. 387.
  54. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 294-295.
  55. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 296.
  56. ↑ Tsafrir 2003 ، ص 33.
  57. ↑ بار-ناثان وبيجوفسكي 2018 ، ص 148.
  58. ↑ جاكوبسون 1990 ، ص 60.
  59. ↑ مايرز وتشانسي 2012 ، ص 167.
  60. ↑ سمولوود 1976 ، ص 434.
  61. 1 2 غودمان 2004 ، ص. 27–28.
  62. 1 2 3 سمولوود 1976 ، ص 434-435.
  63. ↑ سمولوود 1976 ، ص 432.
  64. ↑ سمولوود 1976 ، ص 433.
  65. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 139-140.
  66. ^ بن زئيف هوفمان 2023 ، ص 27-29 ، 40.
  67. ↑ أوبنهايمر 2023 ، ص 38-39.
  68. ↑ أوبنهايمر 2023 ، ص 39.
  69. ↑ أوبنهايمر 2023 ، ص 39-41.
  70. ↑ Isaac & Oppenheimer 1998 ، ص 220-252 ، 226-227 .
  71. ↑ سمولوود 1976 ، ص 429.
  72. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 430-431.
  73. ↑ ليندر 2006 ، ص 138.
  74. ↑ أوبنهايمر 2023 ، ص 39-41، 43-46، 54-55.
  75. ^ مندلز 1992 ، ص 386-387.
  76. ↑ كوهين 2014 ، ص 25-26.
  77. ↑ كوهين 2014 ، ص 25.
  78. ↑ مور 2016 ، ص 11.
  79. 1 2 3 مور 2016 ، ص. 144.
  80. 1 2 3 4 مايرز وتشانسي 2012 ، ص 168.
  81. ↑ شيفمان 2006 ، ص 1063.
  82. 1 2 3 4 5 6 7 Eshel 2006 ، ص. 109.
  83. ↑ شيفمان 2006 ، ص 1064.
  84. ↑ مور 2016 ، ص 137.
  85. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 439.
  86. ↑ Schäfer 2003b ، ص 153.
  87. ↑ سمولوود 1976 ، ص 440.
  88. ↑ جاكوبسون 2022 ، ص 172.
  89. ↑ زيسو وغاس 2012 ، ص 417-418.
  90. ↑ Schäfer 2003b ، ص 152.
  91. 1 2 3 إسحاق وأوبنهايمر 1985 ، ص 58.
  92. 1 2 Schäfer 2003b ، ص 157-158.
  93. ↑ مور 2016 ، ص 386-387.
  94. 1 2 مندلز 1992 ، ص 389.
  95. 1 2 3 هاشليلي 1988 ، ص 131.
  96. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 122–124 ، 141.
  97. 1 2 3 4 5 جاكوبسون 2022 ، ص. 174.
  98. ↑ جاكوبسون 2022 ، ص 175.
  99. 1 2 3 4 5 مندلز 1992 ، ص. 390.
  100. 1 2 Magness 2012 ، ص. 268.
  101. ↑ جاكوبسون 2022 ، ص 176.
  102. ↑ إيشيل 2006 ، ص 111-112.
  103. 1 2 ميلار 1995 ، ص 372.
  104. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 123.
  105. ↑ جودبلات 2006 ، ص 61.
  106. ↑ ماغنيس 2012 ، ص 270.
  107. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 141-142.
  108. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 143.
  109. ^ رافيف وزيسو 2024 ، ص 71-72 ، 84.
  110. ^ رافيف وزيسو 2024 ، ص 79-81.
  111. 1 2 رافيف وزيسو 2024 ، الصفحات من 71 إلى 72، 81.
  112. ^ سيزاريك، فيليبتشيتش وكرامبيرجر 2018 ، ص 176 ، 183.
  113. ^ سيزاريك وفيليبتشيتش وكرامبيرجر 2018 ، ص 175، 181–183.
  114. ↑ مور 2016 ، ص 152.
  115. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 138.
  116. 1 2 3 4 5 6 7 8 زيسو 2023 ، ص. 206.
  117. ↑ جاكوبسون 2022 ، ص 173.
  118. ↑ دي سيلفا 2024 ، ص 170.
  119. 1 2 3 4 دي سيلفا 2024 ، ص 170-172.
  120. 1 2 تايمز أوف إسرائيل 2020 .
  121. 1 2 أولشانيتسكي 2025 ، ص 8-10.
  122. 1 2 Shivtiel 2022 ، ص 278-279 ، 282-284.
  123. ↑ أولشانيتسكي 2025 ، ص 10.
  124. ^ أروبا وآخرون. 2019 ، ص 201-202.
  125. 1 2 3 أروبا وآخرون. 2019 ، ص. 203.
  126. 1 2 3 إيك 1999 ، ص 87-88.
  127. ^ إيك وفورستر 1999 ، ص 297-313.
  128. ↑ مور 2013 ، ص 91-92.
  129. 1 2 رافيف وبن ديفيد 2021 ، ص. 10.
  130. ↑ ليبنر 2020 ، ص 50.
  131. 1 2 ليبنر 2010 ، ص. 221، 225، 235.
  132. ^ رافيف وبن ديفيد 2021 ، ص 7 ، 9-10.
  133. ^ رافيف وبن ديفيد 2021 ، ص 9-10.
  134. ↑ ميتشل 1992 ، ص 62-63.
  135. ↑ جي ولي 2002 ، ص 183.
  136. 1 2 كوهين 2014 ، ص 235.
  137. 1 2 دي سيلفا 2024 ، ص. 174.
  138. ↑ باجيت 2018 ، ص 281.
  139. 1 2 مور 2016 ، ص 384، 394-395.
  140. ^ رافيف وبن ديفيد 2021 ، ص 6-7.
  141. ↑ مور 2016 ، ص 363-368.
  142. 1 2 مور 2016 ، ص. 383.
  143. ↑ Bowersock 2003 ، ص 179.
  144. ↑ Bowersock 2003 ، ص 178.
  145. ↑ غراب 2021 ، ص 82.
  146. 1 2 مايرز وتشانسي 2012 ، ص. 170.
  147. 1 2 Eshel 2006 ، ص. 108.
  148. ^ رافيف وزيسو 2022 ، ص 51-52.
  149. ^ رافيف وزيسو 2022 ، ص 40-41.
  150. 1 2 رافيف وزيسو 2022 ، ص. 39.
  151. 1 2 3 4 5 أوسيشكين 1993 ، ص 96.
  152. ^ شتيبل 2003 ، ص 215 ، 220.
  153. 1 2 Eshel 2006 ، ص. 111.
  154. 1 2 Eshel 2006 ، ص. 112.
  155. ↑ إيشيل 2006 ، ص 112-113.
  156. 1 2 ايشيل، ايشيل ويارديني 2011 ، ص 2، 6، 8.
  157. ↑ جاكوبسون 2022 ، ص 173-174.
  158. ↑ Dąbrowa 2017 ، ص 286.
  159. 1 2 إيك 1999 ، ص 78-79.
  160. ^ دابروا 2019 ، ص 77-78.
  161. ↑ إيك 1999 ، ص 82.
  162. 1 2 3 4 5 6 ميلار 1995 ، ص 107.
  163. ↑ إيك 1999 ، ص 107.
  164. ↑ إيك 1999 ، ص 79.
  165. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 47.
  166. ^ بورات، كالمان وتشاشي 2016 ، ص 159-163.
  167. ↑ أوسيشكين 1993 ، ص 94، 96.
  168. 1 2 أوسيشكين 1993 ، ص 91-94.
  169. ^ أملينج وآخرون. 2018 ، ص 598، 601-603.
  170. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 456.
  171. ↑ مور 2016 ، ص 469-470.
  172. 1 2 مور 2016 ، ص 155-157.
  173. ↑ هوربوري 2014 ، ص 402.
  174. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 62.
  175. 1 2 3 4 Eshel 2006 ، ص. 126.
  176. ↑ Eshel & Zissu 2019 ، ص 62-64.
  177. ↑ ماغنيس 2012 ، ص 267.
  178. 1 2 Eshel & Zissu 2019 ، ص 94-101.
  179. 1 2 3 Magness 2012 ، ص 260.
  180. ^ اهاروني 1962 ، ص 187 ، 196.
  181. ↑ سيون وآخرون 2023 ، ص 95-96.
  182. ↑ كوتون 1995 ، ص 70-71.
  183. ↑ دورينغ 2018 ، ص 289.
  184. ↑ جيشون 1986 ، ص 40-41.
  185. ^ كلاين وآخرون. 2023 ، ص 473-475.
  186. 1 2 Grabbe 2021 ، ص. 481–482.
  187. ↑ إيك 2003 ، ص 160 : "لذلك من المرجح جدًا أن الثورة لم تنته إلا في أوائل عام 136." 
  188. 1 2 تايلور 2012 ، ص. 243 : "تُخبرنا هذه النصوص، بالإضافة إلى رفات أولئك الذين اختبأوا في الكهوف على طول الجانب الغربي من البحر الميت، الكثير. ويتضح من الأدلة المتمثلة في كل من البقايا العظمية والقطع الأثرية أن الهجوم الروماني على السكان اليهود في منطقة البحر الميت كان شديدًا وشاملًا لدرجة أنه لم يأتِ أحد لاستعادة الوثائق القانونية الثمينة أو لدفن الموتى. وتشير وثائق بار كوخبا حتى هذا التاريخ إلى أن المدن والقرى والموانئ التي سكنها اليهود كانت تعج بالصناعة والنشاط. وبعد ذلك، ساد صمتٌ غريب، ويشهد السجل الأثري على وجود يهودي ضئيل حتى العصر البيزنطي في عين جدي. وتتفق هذه الصورة مع ما حددناه بالفعل في الجزء الأول من هذه الدراسة، وهو أن التاريخ الحاسم لما يمكن وصفه بالإبادة الجماعية، وتدمير اليهود واليهودية في وسط يهودا، كان عام 135 ميلاديًا وليس، كما هو شائع، عام 70 ميلاديًا، على الرغم من حصار القدس وتدمير الهيكل." 
  189. 1 2 3 4 ليفين 2017 ، ص 168.
  190. ↑ أبلباوم 1989 ، ص 157.
  191. 1 2 هير 1984 ، ص 369.
  192. ↑ بارتروب وتوتين 2004 ، ص 24 : "في أعقاب انتصارات الرومان على يهود فلسطين (يهودا) خلال القرن الأول الميلادي، حين دُمر الهيكل (70 م) وقُضي على آخر فلول المعارضة اليهودية للحكم الروماني بقيادة شمعون بار كوخبا في بيتار (135 م)، كان اليهود شعبًا مُنهكًا. فقد قُتل أكثر من نصف مليون شخص في أعقاب الحروب، ودُمرت مدنهم، وتشتت الناجون في أسواق الرقيق في أنحاء العالم المعروف آنذاك. وفي حالة إبادة جماعية واضحة، اندثرت الدولة اليهودية، ولم تظهر مرة أخرى لأكثر من 1800 عام." 
  193. ^ رافيف وبن داود 2021 ، ص. 17.
  194. ↑ Schäfer 1981 ، ص 131 وما بعدها.
  195. 1 2 Schäfer 2003b ، ص. 159.
  196. ↑Cotton 2003, pp. 142–143: "A list of the sort we have here may give us an idea of how the Romans could have come by precise numbers for the casualties incurred by the Jews during the Bar Kokhba revolt. The number given by Cassius Dio (39.14.1) of 580,000 Jews killed in the war has often been questioned as exaggerated. It need not have been: the Romans could easily have compared the data summarized in the census returns from before and after the revolt by consulting such lists - though of course this says nothing about what Cassius Dio did with his source, or about the reliability of the transmission of the number in our manuscripts of this writer."
  197. 1234Zissu 2018, pp. 28–29, 37.
  198. 1234Raviv & Ben David 2021, p. 7.
  199. 123Raviv & Ben David 2021, pp. 585–607.
  200. 12Eshel 2006, pp. 105–127.
  201. ↑Safrai 1976, p. 335.
  202. ↑Zissu & Ganor 2002, p. 23.
  203. ↑Magen, Zionit & Sirkis 1999, p. 25.
  204. ↑Klein 2011, p. 130.
  205. 12Zissu & Klein 2011, p. 213.
  206. 1234Powell 2017, pp. 80–81.
  207. 12Schwartz 2016, p. 248.
  208. ↑Belayche 2003, p. 112.
  209. ↑Mor 2016, pp. 483–484: "Land confiscation in Judaea was part of the suppression of the revolt policy of the Romans and punishment for the rebels. But the very claim that the sikarikon laws were annulled for settlement purposes seems to indicate that Jews continued to reside in Judaea even after the Second Revolt. There is no doubt that this area suffered the severest damage from the suppression of the revolt. Settlements in Judaea, such as Herodion and Bethar, had already been destroyed during the course of the revolt, and Jews were expelled from the districts of Gophna, Herodion, and Aqraba. However, it should not be claimed that the region of Judaea was completely destroyed. Jews continued to live in areas such as Lod (Lydda), south of the Hebron Mountain, and the coastal regions. In other areas of the Land of Israel that did not have any direct connection with the Second Revolt, no settlement changes can be identified as resulting from it."
  210. ↑Mor 2016, p. 473.
  211. ↑Mor 2016, p. 471.
  212. 1 2 باول 2017 ، ص 81.
  213. ↑ هاريس 1980 ، ص 122.
  214. ↑ جيبسون 1999 ، ص 22.
  215. ↑ روتنبرغ 1986 ، ص 230، 324.
  216. ↑ Safrai 1976 ، ص 377.
  217. 1 2 أوبنهايمر 2005 ، ص. 2.
  218. ↑ Lieu 2025 ، ص 132.
  219. ↑ غافني 1997 ، ص 65-66.
  220. ↑ غافني 1997 ، ص 66-67.
  221. ↑ جافني 1997 ، ص 67.
  222. 1 2 3 إسحاق وأوبنهايمر 1985 ، ص 59.
  223. ↑ ليندر 2006 ، ص 137.
  224. ↑ مايرز وتشانسي 2012 ، ص 172.
  225. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 464.
  226. ↑ ليفين 2017 ، ص 169.
  227. ↑ Isaac & Oppenheimer 1985 ، ص 59-60.
  228. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 465.
  229. 1 2 هير 2022 ، ص 218-219.
  230. 1 2 3 4 سمولوود 1976 ، ص 463.
  231. 1 2 ليفين 2017 ، ص. 171.
  232. 1 2 3 4 كلاين 2024 ، ص 570-571.
  233. ↑ بار 2005 ، ص 64 : "كانت هذه الظاهرة أكثر وضوحًا في يهودا، ويمكن تفسيرها بالتغيرات الديموغرافية التي شهدتها هذه المنطقة بعد الثورة اليهودية الثانية (132-135 م). إن طرد اليهود من منطقة القدس عقب قمع الثورة، بالإضافة إلى توغل السكان الوثنيين في المنطقة نفسها، هيأ الظروف لانتشار المسيحيين فيها خلال القرنين الخامس والسادس. [...] كان هذا السكان المحليون، الذين كانوا في الأصل وثنيين ثم اعتنقوا المسيحية تدريجيًا خلال العصر البيزنطي، أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت الرهبان إلى الاستقرار هناك. فقد شيدوا أديرتهم بالقرب من القرى المحلية التي بلغت ذروتها في الحجم والثروة خلال تلك الفترة، مما وفر أرضًا خصبة لغرس أفكار جديدة." 
  234. ↑ مور 2016 ، ص 383-384.
  235. ↑ سيليغمان 2019 ، ص 176.
  236. ↑ إيك 1999 ، ص 76، 80.
  237. ↑ إيك 1999 ، ص 78.
  238. ↑ ستيرن 1980 ، ص 176-177.
  239. 1 2 مور 1986 ، ص. 267.
  240. 1 2 دي سيلفا 2024 ، ص. 175.
  241. ↑ مور 1986 ، ص 270، 272.
  242. ↑ مور 1986 ، ص 271.
  243. ↑ مور 1986 ، ص 267-268.
  244. ↑ بيرلي 1961 ، ص 28 وما بعدها.
  245. 1 2 مور 1986 ، ص 268-269.
  246. 1 2 مور 1986 ، ص. 269.
  247. 1 2 3 إيك 1999 ، ص 88-89.
  248. ↑ كوهين 2014 ، ص 213، 274.
  249. ↑ جاكوبسون 1999 ، ص 65.
  250. ↑ Lewin 2005 ، ص 33 : "يبدو واضحًا أنه من خلال اختيار اسم محايد ظاهريًا - اسم يجمع بين اسم مقاطعة مجاورة والاسم المُعاد إحياؤه لكيان جغرافي قديم (فلسطين)، معروف بالفعل من كتابات هيرودوت - كان هادريان ينوي قمع أي صلة بين الشعب اليهودي وتلك الأرض." 
  251. ↑ Safrai 1976 ، ص 334.
  252. ↑ إيشيل 2006 ، ص 127.
  253. ↑ فيلدمان 1990 ، ص 553.
  254. ↑ كوتون 2007 ، ص 398.
  255. ↑ جاكوبسون 1999 ، ص 69.
  256. ↑ مايرز وتشانسي 2012 ، ص 169.
  257. ↑ Safrai 1976 ، ص 335–336.
  258. ^ ايشيل، ايشيل ويارديني 2011 ، ص. 3.
  259. ↑ جودبلات 2006أ ، ص 406.
  260. ↑ مور 2016 ، ص 483-484 : "كانت مصادرة الأراضي في يهودا جزءًا من سياسة قمع الثورة الرومانية ومعاقبة المتمردين. لكن الادعاء بأن قوانين سيكاريكون قد أُلغيت لأغراض الاستيطان يشير إلى أن اليهود استمروا في الإقامة في يهودا حتى بعد الثورة الثانية. لا شك أن هذه المنطقة عانت أشد الأضرار جراء قمع الثورة. فقد دُمرت مستوطنات في يهودا، مثل هيروديون وبيثار، خلال الثورة، وطُرد اليهود من مناطق جوفنا وهيروديون وعقربة. ومع ذلك، لا ينبغي الادعاء بأن منطقة يهودا قد دُمرت بالكامل. فقد استمر اليهود في العيش في مناطق مثل اللد، جنوب جبل الخليل، والمناطق الساحلية. وفي مناطق أخرى من أرض إسرائيل لم تكن لها أي صلة مباشرة بالثورة الثانية، لا يمكن تحديد أي تغييرات في المستوطنات كنتيجة لها." منه. 
  261. ^ دي سيلفا 2024 ، ص 179 – 181.
  262. ↑ Safrai 1976 ، ص 338.
  263. ↑ Safrai 1976 ، ص 355.
  264. 1 2 شيفمان 2006 ، ص. 1063–1064، 1070.
  265. 1 2 شيفمان 2006 ، ص. 1063–1064.
  266. 1 2 هير 1984 ، ص 369-370.
  267. ↑ شيفمان 2006 ، ص 1070.
  268. ↑ غراب 2010 ، ص 78.
  269. ^ مندلز 1992 ، ص 6، 386، 391.
  270. ↑ جودبلات 2006 ، ص 204-205.
  271. ^ ياسيف 2006 ، ص 728-730.
  272. 1 2 3 ياسيف 2006 ، ص. 728.
  273. ^ ياسيف 2006 ، ص 728-729.
  274. ^ ياسيف 2006 ، ص 729-730.
  275. 1 2 3 4 هير 1985 ، ص 16.
  276. 1 2 ليفين 2017 ، ص. 170.
  277. ↑ باجيت 2018 ، ص 288.
  278. ↑ كليمنتس 2012 ، ص 531، 533.
  279. ↑ كليمنتس 2012 ، ص 531.
  280. ↑ ميتشل 2006 ، ص 299.
  281. ^ زيروبافيل 2003 ، ص 279-282.
  282. ↑ والتر 2018 ، ص 192.
  283. ^ زيروبافيل 2003 ، ص 283-286.
  284. ^ زيروبافيل 2003 ، ص 286-287.
  285. 1 2 زيروبافيل 2003 ، ص 290-292.
  286. ^ زيروبافيل 2003 ، ص 294-297.

فهرس

المصادر القديمة

  • كاسيوس ديو . التاريخ الروماني، 69.12.1–14.3 . مكتبة لوب الكلاسيكية (باللغتين اليونانية والإنجليزية). ترجمة إرنست كاري . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (1914–1927).متاح على الإنترنت في موقع LacusCurtius هنا ، وعلى موقع livius.org هنا. مؤرشف بتاريخ 13 أغسطس 2016 في Wayback Machine . نسخة ممسوحة ضوئياً من الكتاب متاحة في أرشيف الإنترنت هنا .
  • هيستوريا أوغوستا. هيستوريا أوغستا ، هادريان، 14.2 .
  • مودستينوس. القواعد، 48.8.11 .
  • جاستن الشهيد . الاعتذار الأول، 36.1 .
  • جاستن الشهيد. حوار مع ترايفو .
  • يوسابيوس . التاريخ الكنسي، 4.5-6 .
  • يوسابيوس. تاريخ هادريان، الفصل السابع عشر .
  • يوسابيوس. المظاهرة الإنجيلية، الثامن، 4، 23 .
  • جيروم . تعليق على إشعياء، 2.15 .
  • جيروم (1958). تعليق على سفر دانيال . ترجمة آرتشر، جليسون ل. غراند رابيدز: دار بيكر للنشر.
  • جيروم. تعليق على سفر إرميا، 6، 18.5-6 .
  • جيروم. تعليق على سفر عوبديا، 20.21 .

المصادر الحديثة

للمزيد من القراءة

  • أهاروني، يوحنان؛ آفي يونا ، مايكل (1968). أطلس الكتاب المقدس ماكميلان (  طبعة منقحة). القدس: كارتا المحدودة (نشرت عام 1977). ص 164 – 165. 
  • جودبلات، ديفيد (1984). "لقب ناسي والخلفية الأيديولوجية للثورة الثانية". في: أوبنهايمر، أهارون؛ رابابورت، أورييل (محرران). ثورة بار كوخفا: مقاربة جديدة . القدس. ص 113-132 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • جودبلات، ديفيد (1994). المبدأ الملكي: دراسات في الحكم الذاتي اليهودي في العصور القديمة . توبنغن: موهر سيبك. ISBN 978-3-16-145347-2.
  • غودمان، مارتن (2007). "المسيانية والسياسة في أرض إسرائيل، 66-135 م". في: بوكمول، ماركوس؛ كارلتون باجيت، جيمس (محرران). الفداء والمقاومة: الآمال المسيانية لليهود والمسيحيين في العصور القديمة . لندن - نيويورك: تي آند تي كلارك. ص 149-157 . 
  • كيبي ، لورانس جون فرانسيس (2000). الجحافل والمحاربين القدامى: أوراق الجيش الروماني 1971-2000 . شتوتغارت: دار نشر فرانز شتاينر. ص 228 – 229. ISBN  3-515-07744-8.
  • ميلدنبرج، ليو (1984). عملة حرب بار كوخبا . آرهوس: الأخطاء المطبعية. رقم ISBN 978-3-7278-0315-4.
  • يادين، يغائيل (1971). بار كوخبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الثانية ضد روما . نيويورك: راندوم هاوس. ISBN 0-394-47184-9.
  • يادين، يغائيل (1971). بار كوخبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الثانية ضد روما . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 0-297-00345-3.
  • والتر، موشيه (2018). نشأة المنهاج: قوانين ومعايير العادات اليهودية . القدس: دار فيلدهايم للنشر. ISBN 9781680253368.
  • فايس، هليل (2014). "كان هناك رجل في إسرائيل - اسمه بار كوسيباه!". مجلة الدراسات اليهودية الفصلية . 21 (2): 99-115 . doi : 10.1628/094457014X13968600109015 (غير نشط في 20 مايو 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من مايو 2026 ( رابط )
  • وايز، مايكل أو. (2015). اللغة ومحو الأمية في يهودا الرومانية: دراسة لوثائق بار كوخبا . نيو هيفن، كونيتيكت - لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-20453-7.
  • الوثائق من فترة بار كوخبا في كهف الرسائل . دراسات الصحراء اليهودية. القدس: جمعية استكشاف إسرائيل. 1963-2002.
    • لويس، نفتالي؛ يادين، يغائيل؛ غرينفيلد، جوناس سي، محرران. (2002). البرديات اليونانية؛ التوقيعات والاشتراكات الآرامية والنبطية . المجلد  2. جمعية الاستكشاف الإسرائيلية. ISBN 9652210099.
    • يادين، يغئيل؛ غرينفيلد، جوناس C .؛ يارديني، آدا؛ ليفين، باروخ أ.، محررون. (2002). البرديات العبرية والآرامية والنبطية – الآرامية . المجلد.  3. جمعية الاستكشاف الإسرائيلية. رقم ISBN 9652210463.