ردود الفعل اليهودية على أحداث الأربعين يومًا لموسى داغ

رواية "أربعون يومًا في موسى داغ" هي رواية صدرت عام 1933 للكاتب النمساوي اليهودي فرانز ويرفل . تستند الروايةإلى أحداث موسى داغ عام 1915 خلال الإبادة الجماعية للأرمن في الإمبراطورية العثمانية ، ولعبت دورًا في تنظيم المقاومة اليهودية تحت الحكم النازي . تداولها العديد من اليهود في الأحياء اليهودية في أوروبا التي احتلتها ألمانيا النازية ، وأصبحت مثالًا ورمزًا للمقاومة اليهودية السرية في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 1 ]} يؤكد باحثو الهولوكوست ، صموئيل توتن ، وبول بارتروب ، وستيفن إل. جاكوبس، على أهمية الرواية بالنسبة للعديد من يهود الأحياء اليهودية: "قرأ العديد من اليهود الرواية خلال الحرب العالمية الثانية، واعتبروها رمزًا لوضعهم في الأحياء اليهودية التي أنشأها النازيون، وما يمكنهم فعله حيال ذلك." ^{[ 2 ]}

قرأ العديد من الشباب اليهود في أرض إسرائيل الكتاب ، وناقشوه أثناء استعدادهم للدفاع عن حيفا ضد غزو نازي محتمل . يكتب البروفيسور بيتر ميدينج من الجامعة العبرية في القدس : "بين الحربين العالميتين، كان لرواية فرانز فرفل الشهيرة، " أربعون يومًا في موسى داغ" ، أثر عميق على الشباب اليهود في فلسطين وفي الأحياء اليهودية في أوروبا" ^{[ 3 ]} . يقول المؤرخ الإسرائيلي يائير أورون : "صدم كتاب فرفل الملايين حول العالم، وأثر في العديد من الشباب الذين نشأوا في أرض إسرائيل في ثلاثينيات القرن العشرين. بالنسبة للعديد من الشباب اليهود في أوروبا، أصبح "موسى داغ" رمزًا ونموذجًا وقدوة، خاصة خلال الأيام الحالكة للحرب العالمية الثانية" ^{[ 1 ]} . اعتقد اليهود الذين قرأوا الكتاب أن الرواية، رغم حديثها عن الأرمن، احتوت على العديد من الإشارات إلى اليهودية وإسرائيل فيما يتعلق بمعتقدات فرفل نفسه، وكان لها تأثير عميق على الكثيرين منهم. يستشهد أورون بمقولة من كتاب " أربعون يومًا من موسى داغ" تقول: "أن تكون أرمنيًا أمر مستحيل"، كتذكير بظروف مماثلة واجهها اليهود خلال تلك الحقبة. ^{[ 1 ]}

يذكر أورون أن قراء رواية موسى داغ سيجدون صعوبة في تصديق أن الكتاب كُتب قبل المحرقة . ويكتب ليونيل برادلي ستايمان:

وبالنظر إلى الماضي، يبدو الكتاب بمثابة تلميح غريب تقريباً لجوانب من المحرقة النازية اللاحقة التي هلك فيها يهود أوروبا. ^{[ 4 ]}

كما أدركت آلة الدعاية النازية أوجه التشابه التي أشار إليها الكتاب، وتم حرق الكتاب مع كتب أخرى لم تعتبر ذات أيديولوجية مناسبة . ^{[ 1 ]}

يشير ميريل د. بيترسون إلى مراجعة لويس كروننبرغر في ملحق الكتب بصحيفة نيويورك تايمز ، حيث أوضح كروننبرغر أن الكتاب "يتناول ضمنيًا محنة اليهود في ألمانيا رغم أن القصة تدور حول الأرمن". ويقول ميريل د. بيترسون إنه بعد نشر الرواية بالعبرية عام 1934، "سرعان ما لاقت رواجًا واسعًا بين الشباب اليهودي في أوروبا وفلسطين، واعتُبرت "كتابًا يهوديًا" - ليس لأن مؤلفها يهودي، بل لأنها تناولت وضع اليهود ومصيرهم تحت وطأة الخطر النازي". ^{[ 5 ]}

يصف بيتر بالاكيان كيف استسلمت وزارة الخارجية الأمريكية في عهد الرئيس فرانكلين د. روزفلت (إف دي آر) لمطالب تركيا وأجبرت شركة إم جي إم على التخلي عن مشروع إنتاج فيلم مقتبس من الرواية، ويقارن مرة أخرى هذا الحدث المتعلق بالرواية بمصير اليهود الأوروبيين: "كان ذلك في عام 1935. إلى أي مدى كانت وزارة الخارجية في عهد إف دي آر على علم بما كان يفعله هتلر بيهود أوروبا، وإلى أي مدى كانت تهتم؟" ^{​​[ 6 ]}

اعتقد بعض اليهود أن كتاب " أربعون يومًا لموسى داغ" مليء بالرموز المرتبطة بالتاريخ اليهودي واليهودية . ^{[ 1 ]} وكانوا يقولون عن الكتاب: "لا يمكن أن يكون هذا العمل إلا من تأليف يهودي". ^{[ 1 ]} يكتب يائير أورون أنه لا يساوره شك في أن موسى داغ هو جبل موسى . عنوان الكتاب هو " أربعون يومًا لموسى داغ"، مع أن المصادر الوثائقية المختلفة تذكر أن التمرد استمر 36 يومًا، أو 53 يومًا، أو 24 يومًا. ويبدو أنه لا يوجد مصدر يذكر أربعين يومًا، ويعتقد أورون أن هذا الرقم اختير ليرمز إلى أيام الطوفان العظيم الأربعين ، أو الأربعين يومًا التي استغرقها موسى للصعود إلى الجبل. ^{[ 1 ]}

تقول الكاتبة والصحفية هوبيرتا فون فوس:

يُقدّم ويرفل القصة الحقيقية لمقاومة الأرمن من خلال منظور عبري: سردٌ لتاريخ الخروج. أربعون يومًا من المقاومة، وأربعون عامًا من التيه في الصحراء. يصف ويرفل الخروج من مصر، من الخضوع الذي فرضه القدر. النظام الاجتماعي في روايته مُستمدٌّ من التوراة بصرامة. أحدهما قائد سياسي، والآخر قائد روحي، يقودان الشعب المختار المُقاتل: بالطبع، إنهما موسى النبي، وهارون الكاهن الأعظم. ^{[ 7 ]}

كما تُجري السيدة فون فوس مقارنة بين بطل رواية غابرييل، الذي يعني "بطل الله"، وموسى في الكتاب المقدس. فكلاهما نشأ غريباً عن قومه. ^{[ 7 ]}

يرى أورون "تشابهات واضحة" ^{[ 1 ]} بين مصير جبريل عليه جبل موسى داغ ومصير موسى عليه السلام. مات جبريل على قمة جبل موسى داغ، ولم يشهد إنقاذ قومه على يد السفن الفرنسية . أما موسى، فقد مات على قمة جبل نيبو ، بعد أربعين عامًا من الخروج الذي قاد فيه بني إسرائيل من عبودية مصر، وقبل وصول قومه إلى أرض الميعاد مباشرة . ^{[ 1 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، خشيت الجالية اليهودية في فلسطين تحت الانتداب البريطاني من غزو نازي بقيادة إرفين رومل . ^{[ 8 ]} جادل البعض بأنه لا خيار أمامهم سوى الاستسلام، بينما دعا آخرون إلى القتال، واختير جبل الكرمل لحشد القوات اليهودية. عُرفت هذه الخطة بأسماء مختلفة، منها "خطة موسى داغ"؛ ^{[ 9 ]} صرّح أحد قادة الهاجاناه : "نريد تحويل جبل الكرمل إلى موسى داغ لليهود الفلسطينيين". ^{[ 1 ] [ 8 ]} يتذكر أحد أفراد الجالية اليهودية تلك الفترة قائلاً: "لن أنسى تلك الدورية أبدًا. سرنا من أهوزا على طول سلسلة جبال الكرمل. كان القمر يبتسم لنا بنوره الساطع. تخيلت موسى داغ اليهودية التي ستضمن مستقبل المستوطنة اليهودية، وتضمن شرفها. وضعنا ثقتنا في قدرة موسى داغ اليهودية على الصمود، وكنا مصممين على البقاء لمدة ثلاثة أو أربعة أشهر على الأقل". كتب يسرائيل جليلي ، رئيس أركان الهاجاناه، إلى زوجته: "في الطريق، أعدنا النظر في فكرة حيفا- طبرق وطورناها . أو ربما حيفا-مسادا-موسى داغ؟ على أي حال، الفكرة مثيرة للاهتمام." ^{[ 1 ]}

أثناء وجودهم في أرض إسرائيل، شُبّهت خطة مقاومة الغزو النازي المحتمل بمعارك ماسادا وطبرق وموسى داغ. وكان اليهود من الأحياء اليهودية يتحدثون عن موسى داغ أكثر مما يتحدثون عن ماسادا. فبالنسبة لهم، كانت ماسادا رمزاً للانتحار أكثر منها رمزاً للمعركة، بينما كانت موسى داغ رمزاً للتمرد. ^{[ 1 ]}

تشير العديد من السجلات إلى الأثر الذي أحدثته أحداث "أربعون يومًا من موسى داغ" على يهود أوروبا. ^{[ 1 ]} يعود تاريخ أحد هذه السجلات إلى عام 1943 في غيتو بياليستوك : "لم يبقَ لنا سوى أن نرى غيتو الخاص بنا كموسى داغ". استُخدمت هذه الكلمات عندما كان أعضاء غيتو بياليستوك السري يتناقشون حول ما إذا كان ينبغي عليهم محاولة الفرار إلى الغابة أو البقاء في الغيتو وتنظيم المقاومة. ووفقًا لأورون، كانت أحداث "أربعون يومًا من موسى داغ" أحد العوامل الرئيسية في قرار عدم التخلي عن كبار السن، بل البقاء في الغيتو والمقاومة . دُفنت سجلات غيتو بياليستوك عام 1943، واستُخرجت بعد الحرب؛ ونُشرت لاحقًا في كتاب بعنوان " صفحات من النار" . كتب المحررون أنه "نظرًا للتشابه بين مصير الشعبين، الأرمن واليهود"، حظيت أحداث "موسى داغ " بشعبية كبيرة بين شباب الغيتو. كتب موردخاي تانينباوم، أحد نزلاء غيتو فيلنا الذي أُرسل مع آخرين لتنظيم المقاومة في بياليستوك، في رسالة عام 1943: "رواية موسى داغ رائجة جدًا بيننا. إذا قرأتموها، ستتذكرونها طوال حياتكم". ويشير سجل أحد الاجتماعات التي نُظمت للثورة إلى أن الرواية كانت تُستخدم كثيرًا في الغيتوات كمرجع للمقاومة الناجحة: "لم يبقَ لنا سوى شيء واحد: تنظيم مقاومة جماعية في الغيتو، مهما كلف الأمر؛ أن نعتبر الغيتو بمثابة "موسى داغ" خاصتنا، وأن نكتب فصلًا مشرفًا من تاريخ بياليستوك اليهودية وحركتنا في التاريخ". ^{[ 1 ] [ 10 ]}

قالت هايكا غروسمان ، التي كانت في شبابها مناصرة وشاركت في انتفاضات الغيتو في بولندا وليتوانيا ، إن موسى داغ كان يحظى بشعبية بين النشطاء اليهود في أوروبا، وكان يُقرأ ويُتداول من يد إلى يد: ^{[ 1 ]}

كتاب "أربعون يومًا في موسى داغ" لفرانز ويرفل، ترك فينا أثرًا لا يُمحى. ذكّرتنا المذبحة الدموية الوحشية التي ارتكبها الأتراك بحق أكثر من مليون أرمني عام ١٩١٥ أمام أنظار العالم أجمع بمصيرنا. مات الأرمن جوعًا، وأُعدموا رميًا بالرصاص، وغرقًا، وعُذّبوا حتى الإنهاك. قارنّا مصيرهم بمصيرنا، ولا مبالاة العالم بمحنتهم، والتخلي التام عنهم وتركهم فريسةً لنظامٍ همجيٍّ مستبد. ^{[ ١ ]}

وصفت إنكا وايبورت، وهي عضوة شابة في منظمة هاشومير هاتزير ، قراءتها للكتاب في صيف عام 1941:

لقد أسرتني تمامًا. لأربعة أيام كاملة، كنت منغمسًا في الكتاب ولم أستطع التوقف عن قراءته... كنتُ أنا نفسي في موسى داغ؛ كنتُ تحت الحصار. كنتُ واحدًا من الأرمن الذين حُكم عليهم بالموت. إذا رفعتُ عيني عن الكتاب، فذلك فقط لأسمع الصرخة: يا أمي، كيف يُعقل هذا؟ العالم يعلم ولكنه يلتزم الصمت. لا يُعقل أن يذهب الأطفال في بلدان أخرى إلى مدارسهم في الوقت نفسه، وتتزين النساء، ويمارس الرجال حياتهم اليومية، وكأن شيئًا لم يكن... وهناك، أُبيد شعب بأكمله. ^{[ 1 ]}

تذكر أحد قادة المقاومة اليهودية من تشينستوخوفا كيف كُلِّف بالذهاب إلى "غابة كونيستوبول" بهدف تنظيم "موسى داغ" هناك. ^{[ 1 ]}

تصف بيسيا مايفسكا الحالة المزاجية في أحد الأحياء اليهودية في بيلاروسيا :

كان هناك من رفعوا أبصارهم نحو السماء. كانوا أرثوذكس، يرتدون التيفيلين (التمائم)، ويصلّون ثلاث مرات في اليوم، ويسكبون مرارة قلوبهم أمام خالق الكون. لجأ كثيرون إلى الأدب الجيد. كتاب فرانز ويرفل، "أربعون يومًا من موسى داغ"، تناقله الناس، يروي قصة الثورة البطولية لمجموعة من الأرمن خلال المذابح التركية. وعلى غرار ذلك، جمع الشباب اليهودي السلاح، وأسسوا حركة مقاومة سرية. ^{[ 11 ]}

وفي وقت لاحق، بعد أن جاء موردخاي أنيليفيتش ، زعيم منظمة القتال اليهودية ( Żydowska Organizacja Bojowa )، خلال انتفاضة غيتو وارسو، إلى الغيتو ووصف لهم إبادة اليهود خارج أسوار الغيتو، ذكرت فايبورت أنها فكرت في نفسها: "وهل هذا هو موسى داغ مرة أخرى؟ وهل العالم يصمت مرة أخرى؟" ^{[ 1 ]}

كتب إسحاق كاتزينيلسون، الذي شارك في انتفاضة غيتو وارسو، وقُتل لاحقاً في معسكر اعتقال أوشفيتز، إلى شقيقه الأصغر:

عندما قُتل الأرمن، رثاهم كتاب يهودي؛ ولكن عندما قُتل الشعب اليهودي، من سيرثيهم؟ ^{[ 1 ]}

كتب الناقد الأدبي الألماني مارسيل رايش رانيكي ، وهو أحد الناجين من غيتو وارسو ، في سيرته الذاتية أن رواية ويرفيل "حققت نجاحًا غير متوقع في الغيتو، حيث تم تداولها من يد إلى يد". ^{[ 12 ]}

بحسب شهادات من غيتو وارسو، كان لكتاب "موسى داغ" أثرٌ بالغٌ على يانوش كورتشاك ، مدير دار أيتام للأطفال اليهود. وذكر أحد أعضاء فريق كورتشاك أنهم ناقشوا "موسى داغ" في صيف عام ١٩٤١ خلال أحد اجتماعاتهم. وتناولوا بالتحديد حادثة هجر قسٍّ للأطفال لينجو بنفسه (يذكر الكتاب أنه عاد لاحقًا). وخلال هذا النقاش، قال كورتشاك "إنه لن يفترق عن أطفاله تحت أي ظرف من الظروف"، وقد صدق حدسه. عُرض عليه اللجوء في " الجانب الآري " من قبل منظمة زيغوتا، لكنه رفض مرارًا وتكرارًا، مُصرًّا على أنه لا يستطيع التخلي عن أطفاله. وقد هلك معهم. ^{[ ١ ]}

كتب إيمانويل رينغلبلوم، المعروف بكتابه " مذكرات من غيتو وارسو" :

ماذا يقرأ الناس؟ هذا موضوع يثير اهتمام الجميع؛ فبعد الحرب، سيشغل العالم بأسره. سيتساءل العالم: ما الذي كان يدور في أذهان الناس في موسى داغ؟... ^{[ 1 ]}

وتأتي شهادة أخرى من مجموعة كلادوفو-شاباك : "مثل اليهود في جميع أنحاء العالم، من غيتوهات أوروبا الشرقية إلى المستوطنات الرائدة في فلسطين، قرأ لاجئو كلادوفو (صغارًا وكبارًا) كتاب " أربعون يومًا من موسى داغ" لفرانز ويرفل وانبهروا بقصة كفاح أرمينيا ضد الأتراك خلال الحرب العالمية الأولى." ^{[ 13 ]}

قال أحد أعضاء المقاومة الهولندية عن موسى داغ : "لقد كان بمثابة 'كتاب مدرسي' لنا. لقد فتح أعيننا وشرح لنا ما قد يحدث، على الرغم من أننا لم نكن نعرف ما سيحدث بالفعل." ^{[ 1 ]}

في رسالة كتبها فيتوريو فوا عام 1938 من سجنه في إيطاليا في عهد بينيتو موسوليني ، ذكر: "في رواية فرانز ويرفل، " أربعون يومًا في موسى داغ" ، وجدت وصفًا دقيقًا إلى حد كبير لما ستكون عليه معاملة اليهود في أوروبا الوسطى". ^{[ 14 ]}

في عام 1933 كتب دوف كيمتشي:

شعبٌ أُنهك بمعاناةٍ "مقدسة" على ذروة المأساة التوراتية، مأساةٌ لا مثيل لها في القرن العشرين؛ ألم تُكرّس تلك الأمة نفسها لمعاناتها، ارتقت، وتقدست بحياةٍ جديدة، مُجبرةً على تفسير كل هذه العذابات كمكافأةٍ على المعاناة؟ أم أنها، كمن يعانون من ضعفهم، يذبلون، ولا يُزلزل احتراقهم الكوكب، ولا يُحوّل الأفراد أو الشعوب إلى مختارين؟ إنه اعتقادٌ يهوديٌّ جوهريٌّ في الاحتراق والتقديس بالنار. هذا سؤالٌ يهوديٌّ نموذجيٌّ نقله الشاعر اليهوديّ إلى بُعدٍ مختلف، باحثًا عن إجاباتٍ بين الأمم، لأنه لن يبحث عنها هنا، بين شعبه. ^{[ 1 ] [ 15 ]}

في مراجعة نُشرت عام 1934، كتب ر. زيليغمان: "الكتاب شيق للغاية للقارئ المثقف عمومًا، لكن القارئ اليهودي سيجده ذا أهمية خاصة. فمصير هذه القبيلة الأرمنية يُذكّر، في تفاصيل مهمة عديدة، بمصير شعب إسرائيل، وليس من المستغرب أن يكتشف القارئ اليهودي العديد من العناصر المألوفة لديه، والتي يعرفها جيدًا من حياة وتاريخ شعبه." ^{[ 1 ]}

• مقولة أدولف هتلر الأرمنية

• أورون، يائير . " أربعون يومًا من موسى داغ : أثرها على الشباب اليهودي في فلسطين وأوروبا" (الفصل 5). في: هوفانيسيان، ريتشارد ج. (محرر). التذكر والإنكار: قضية الإبادة الجماعية للأرمن . مطبعة جامعة واين ستيت ، 1998. ISBN 081432777X، 9780814327777. البداية: صفحة 147 .