أيام موسى داغ الأربعين

خدم فرانز ويرفل كعريف وعامل هاتف في مدفعية الجيش النمساوي المجري خلال الحرب العالمية الأولى على الجبهة الروسية، ولاحقًا ككاتب دعاية في المكتب الصحفي العسكري (مع راينر ماريا ريلكه وآخرين) في فيينا. وقد أفادته الأهوال التي شهدها خلال الحرب، فضلًا عن رتابة البيروقراطيات المدنية والعسكرية، كثيرًا أثناء كتابة الرواية. وجاء دافعه لكتابة الرواية نتيجة رحلة قام بها عبر مصر وفلسطين وسوريا ولبنان من يناير إلى مارس 1930 ، وقد ورد ذلك في مقدمة الرواية.

وُلدت فكرة هذا الكتاب في مارس من عام ١٩٢٩، أثناء إقامة في دمشق . أثار مشهد الأطفال اللاجئين المشوهين والجائعين، وهم يعملون في مصنع للسجاد، في نفسي دافعًا قويًا لانتشال مصير الشعب الأرمني من جحيم ما حدث. استمر تأليف الكتاب بين يوليو ١٩٣٢ ومارس ١٩٣٣. وفي نوفمبر، خلال جولة محاضرات في المدن الألمانية، اختار المؤلف الفصل الخامس من الكتاب الأول للقراءة العامة. وقد قُرئ الفصل بصيغته الحالية، استنادًا إلى السجلات التاريخية لمحادثة دارت بين أنور باشا والقس يوهانس ليبسيوس . ^{[ ٤ ]}

لم يذكر ويرفل هنا أنه أعاد كتابة جزء كبير من الرواية في مايو 1933، استجابةً للأحداث في ألمانيا النازية، واستمر في تنقيحها حتى نُشرت. ^{[ 5 ]} وفي وقت لاحق، وفي حديثه إلى الصحفيين، أوضح ويرفل قائلاً: "لقد أسرتني معاناة 5000 شخص على جبل موسى داغ لدرجة أنني رغبت في مساعدة الشعب الأرمني من خلال الكتابة عنها وإيصالها إلى العالم." ^{[ 6 ]}

يتميز أسلوب ويرفل السردي بالشمولية وتعدد التركيز، حيث ينتقل بين الشخصيات المختلفة وصولاً إلى منظور الشخص الثالث . ولذلك، يبدو الترابط بين وعي المؤلف ووعي شخصياته سلساً للغاية. ويتضح ذلك جلياً مع بداية الرواية في ربيع عام ١٩١٥، خلال السنة الثانية من الحرب العالمية الأولى.

عاد غابرييل باغراديان ، وهو أرمني ثري من باريس، إلى قريته الأصلية يوغونولوك ، إحدى القرى السبع في ولاية حلب ، التي تُعرف الآن بمحافظة هاتاي في تركيا. (استُلهمت شخصية باغراديان من شخصية موسى دير كالوسديان ، الذي كان اسمه الأرمني الأول هو نفسه اسم الجبل). يهيمن على منظره حضورٌ مألوفٌ ومهيبٌ في هذا المشهد الفردوسي - موسى داغ - الذي يعني جبل موسى باللغة التركية (موسى لير هو الاسم الأرمني لجبل موسى). يفكر في عودته لتسوية شؤون شقيقه الأكبر المتوفى، ويستحضر ذكريات طفولته الجميلة، بالإضافة إلى أمورٍ أكثر جدية. يشعر باجراديان بالفخر والاغتراب عن جذوره الأرمنية، ويطور ويرفيل طوال الرواية موضوع الاغتراب هذا، والذي يُشار إليه بالجملة الأولى للكتاب، وهي السؤال: "كيف وصلت إلى هنا؟" كما يفكر باجراديان في زوجته الفرنسية جولييت وابنهما ستيفان، وكيف سيتأقلمون مع بيئتهم الجديدة، في ظل حالة الحرب القائمة الآن والتي تمنع عودتهم.

تُقدَّم شخصياتٌ أخرى مهمة في الجزء الأول: جولييت، وستيفان، والعديد من الشخصيات الأرمنية، وعلى رأسها كبير كهنة الرهبنة الغريغورية، تير هايغاسون؛ والطبيب المحلي، الدكتور ألتوني؛ والصيدلي الموسوعي كريكور؛ والصحفي اليوناني الأمريكي، غونزاغ ماريس. جميع هذه الشخصيات مستوحاة من ناجين أرمن من أحداث عام ١٩١٥، بالإضافة إلى عائلة ويرفل وأصدقائه ومعارفه، بل ومن نفسه. في الواقع، هو نفسه مصدر إلهامٍ للعديد من الشخصيات، بدءًا من البطل المندمج في المجتمع (باغراديان) وصولًا إلى الشخصية الساخرة من نفسها (المعلم أوسكانيان).

يعتبر باغراديان نفسه مواطنًا مخلصًا للإمبراطورية العثمانية، بل ووطنيًا، متجنبًا الأحزاب الأرمنية الأكثر راديكالية، مثل حزب الهونتشاك الاشتراكي . خدم كضابط مدفعية في حرب البلقان الأولى عام 1912، وانخرط في الجناح التقدمي للسياسة التركية، وكان من أشد المؤيدين الأرمن لحزب الاتحاد والترقي وثورة تركيا الفتاة عام 1908. بصفته ضابط احتياط، انتاب باغراديان الشك عندما لم يُستدعَ للخدمة العسكرية؛ وزاد من شكوكه علمه بأن السلطات التركية قد صادرت جوازات سفر داخلية لمواطنين أرمن. لذا ذهب إلى عاصمة المقاطعة أنطاكية ( أنطاكيا حاليًا ) للاستفسار عن وضعه العسكري. في حمام تركي، سمع بالصدفة مجموعة من الأتراك، من بينهم حاكم المقاطعة، القيميكام، يناقشون خطة الحكومة المركزية للتعامل مع "المشكلة الأرمنية". شعر باغراديان بالذعر مما سمعه. أثار الخطر، بالنظر إلى تاريخ الفظائع المرتكبة بحق الأرمن، وصعودهم كطبقة مهنية وتجارية رئيسية في الإمبراطورية، قلق القوميين الأتراك. ويؤكد صديق قديم لعائلة باغرديان، آغا رفعت بركة، وهو درويش متدين ( زاهد صوفي مسلم)، المخاطر التي يشكلها هذا على عائلته، إذ يرى أن حركة تركيا الفتاة مرتدة.

بعد عودته إلى يوغونولوك، بدأ باغراديان بالتواصل مع الجالية الأرمنية. كان لجده علاقة أبوية مع القرى الأرمنية المنتشرة حول موسى داغ، وهو دور تولاه غابرييل باغراديان، ليس بنية أن يكون قائداً حقيقياً، بل لمساعدة زوجته الفرنسية على التأقلم مع ما قد يكون منفىً طويلاً في بلاد الشام التركية.

على الرغم من شائعات الاعتقالات والترحيل التي كانت تتناقل من إسطنبول وغيرها من المدن العثمانية، ظلّ العديد من الأرمن في موسى داغ غير مكترثين بالعالم الخارجي. ولم تتضح حقيقة ما تفعله الحكومة العثمانية إلا بوصول أربعة لاجئين إلى يوغونولوك في أواخر أبريل، إذ حمل اللاجئون معهم أنباء القمع الوحشي لانتفاضة أرمنية في مدينة زيتون والترحيل الجماعي الذي أعقبها. في مقطع مطوّل، يروي ورفل قصة زيتون ويُعرّفنا بثلاث شخصيات رئيسية أخرى في الرواية: القس البروتستانتي آرام توماسيان، وزوجته الحامل هوفسانا، وشقيقته إسكوهي، وفتاة يتيمة تُدعى ساتو، وخادم يُدعى كيفورك. كان كيفورك قد أُصيب بتلف في الدماغ على يد الأتراك في طفولته. أما إسكوهي، فهي ضحية فظائع حديثة: فقد شُلّت ذراعها اليسرى نتيجة مقاومتها لمحاولة اغتصاب. على الرغم من تشوهها، إلا أن جمال الفتاة الأرمينية وعينيها يجذبان باغراديان.

تدفع قصة اللاجئين باغراديان والأرمن الذين يعيشون حول موسى داغ إلى التفكير جدياً في مقاومة العثمانيين. يتقدم باغراديان لتقييم نقاط القوة والضعف في القرى، وينظر إلى التحصينات الطبيعية لموسى داغ ومحيطها. يصبح تير هايغاسون حليفه في إقناع القرويين الأرمن بالخطر المحدق.

يُقدّم الكتاب الأول شخصية المبشر البروتستانتي الألماني يوهانس ليبسيوس، وهو شخصية حقيقية، وأنور باشا، وزير الحرب العثماني، الذي شكّل مع طلعت باشا وجمال باشا ( الباشاوات الثلاثة ) الحكم الثلاثي للإمبراطورية العثمانية. يكشف الفصل، المعنون "فاصل الآلهة"، عن وجهة النظر التركية تجاه الأرمن والغرب. قصد ويرفل من تصويره، المقتبس حرفيًا تقريبًا من رواية ليبسيوس المنشورة، أن يكون متعاطفًا ومُدينًا في آنٍ واحد، لا سيما عندما يتشاور أنور مع طلعت بشأن سير عمليات الترحيل.

يصف الجزء المتبقي من الكتاب الأول الأرمن الذين قرروا المقاومة والذين قرروا التعاون مع أمر الترحيل. خيّم باغراديان مع عائلته وأصدقائه على جبل موسى داغ، للتأكد من أنه المكان المناسب للمقاومة. أما الذين قرروا المقاومة، فقد نبشوا مخبأً للبنادق متبقٍ من ثورة 1908، حين كانوا حلفاء لحركة تركيا الفتاة، ثم دفنوا أجراس كنيستهم حتى لا تقع في أيدي الأتراك. وفي نهاية المطاف، وصلت الشرطة العسكرية العثمانية، المعروفة باسم "السابتيه"، بقيادة "المُدير" ذي الشعر الأحمر. أمروا الأرمن بالاستعداد للترحيل، ثم غادروا بعد ضرب تير هايغاسون وباغراديان. وبدلًا من الامتثال، سار الأرمن الستة آلاف حاملين كل ما استطاعوا حمله، من حيوانات وأسلحتهم، إلى هضبة على جبل موسى داغ. بقي باغراديان في الخلف يراقب النساء النائحات وسكان المقبرة الآخرين - الذين يمثلون العادات القديمة والسحر المتعاطف لأرمينيا الوثنية - وهم يضحون بشاة. يحمل هذا الفصل معانيَ مُبشِّرة وتحذيرية في آنٍ واحد. وينتهي الفصل بمساعدة باجراديان لكريكور في حمل المجلدات الأخيرة من مكتبته الرائعة، وإن كانت متنوعة، إلى داملايك، الهضبة التي اختارها الأرمن ملاذًا لهم.

يبدأ الجزء الثاني من الرواية خلال ذروة صيف عام ١٩١٥، مع إنشاء المعسكر الأرمني وتحصيناته، وسور المدينة، وساحة الخيام الثلاث، والحصن الجنوبي، وشرفة الأطباق، وغيرها من المواقع على جبل موسى داغ التي أصبحت أسماءً مألوفة خلال أحداث الرواية. وتمّ تحديد تقسيم العمل، من سيقاتل، ومن سيرعى الماشية، ومن سيصنع البنادق والذخائر، وما إلى ذلك. كما تمّ تأسيس مجتمع تعاوني ، رغم اعتراضات الطبقة المالكة. وكان الهدف هو الصمود لفترة كافية لجذب سفن الأسطولين البريطاني والفرنسي، التي كانت تقوم بدوريات في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​لدعم غزو الحلفاء لغاليبولي .

تبرز شخصياتٌ ستلعب دورًا محوريًا في الدفاع عن الجبل، مثل سركيس كيليكيان، المنعزل والمنشق عن الجيش العثماني (الذي فقد عائلته بأكملها خلال مذابح الحميدية الشبيهة بالمذابح )، ومدرب الجيش السابق، تشاوش نورهان. في الواقع، يُصوَّر جبل موسى داغ كنموذج مصغر للحياة الأرمنية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، فضلًا عن كونه اختبارًا ليس فقط لقيادة باغراديان، بل لاختبار زواجه وأبوته أيضًا.

استهان الجنود العثمانيون وقوات السابته بالأرمن، فكانت أولى مواجهاتهم هزيمة ساحقة للأتراك. أجبر هذا النصر الأتراك على حشد قوة أكبر، وعزز سمعة باغراديان، وأعاده إلى شعبه، وعزله عن جولييت وستيفان.

يعيد ستيفان التواصل مع جذوره الأرمنية، لكن الصعوبات التي يواجهها بسبب طفولته المتأثرة بالثقافة الغربية تجعل الرواية قصة نضوج، بالإضافة إلى كونها قصة حب وحرب كلاسيكية على غرار رواية " الحرب والسلام" لليو تولستوي . يرغب ستيفان في أن يكون أرمنيًا أصيلًا، مثل منافسه هايك وبقية الصبية. ولإثبات جدارته أمامهم، ينظم ستيفان غارة على بستان فواكه، لإعادة ملء مؤن الأرمن وإثبات نفسه لإسكوهي، فهو مفتون بها كما كان والده. يترك موسى داغ ليجلب إنجيل إسكوهي، الذي تُرك في منزل والده المهجور. (مقطع طويل حُذف من الترجمة الإنجليزية الأولى).

تُدرك جولييت تزايد ابتعاد زوجها وابنها عنها، فتجد معنىً وعزاءً في رعاية الجرحى الأرمن وفي صداقتها مع غونزاغ ماريس، التي تتطور إلى علاقة عاطفية جارفة. ومع استئناف الأتراك لهجماتهم، يحاول غونزاغ إقناع جولييت بالتخلي عن عائلتها والجبل. تشمل المعارك صمودًا بطوليًا بقيادة كيليكيان، بالإضافة إلى هجوم قنص ستيفان على موقع مدفعية تركي. يستولي هو والفتيان الآخرون على مدفعين ميدانيين، وهو إنجاز يُجبر الأتراك على الانسحاب.

يُصوّر الجزء الثاني جنازة تقليدية للموتى الأرمن، بما في ذلك طقوس نحيب النساء اللواتي يُساعدن في ولادة ابن آرام توماسيان، وهي ولادة عسيرة تُعتبر نذير شؤم، في حين تبدأ الأوضاع في المعسكر بالتدهور، إذ أن انتصارات الأرمن لا تُتيح سوى كسب الوقت. يُقدّم جمال باشا في الجزء الثاني ويُصوّر كعضو ساخط في الحكم الثلاثي، يغار بشدة من أنور. كما تُسلّط الأضواء على علاقة باغراديان وإسكوهي، إذ تُمارس علاقتهما علنًا ولكنها لا تُستكمل إلا على المستوى الروحي. يُقاطع حبهما هجوم عثماني مُعزّز، يتم صدّه. يأمر باغراديان بإشعال حريق هائل في الغابة، ليُحيط بالمعسكر الأرمني بأرضٍ مُحرّمة من النار والدخان والأرض المكشوفة. ينتهي الجزء الثاني بكشف ساتو عن جولييت وغونزاغ وهما يمارسان الحب، ثم تُصاب جولييت بالتيفوس ويهرب غونزاغ. يغادر ستيفان المعسكر برفقة هايك، في مهمة للاتصال بالمبعوث الأمريكي في أنطاكية.

ينتقل المشهد إلى القسطنطينية ولقاء يوهانس ليبسيوس مع أعضاء من طريقة الدراويش المعروفة باسم "لصوص القلوب". كان من المهم لفيرفل أن يُظهر أن حركة تركيا الفتاة والباشاوات الثلاثة لا يمثلون المجتمع التركي. كما كان من المهم أن يُبين أن أنور كان مُحقًا في بعض النقاط المتعلقة بالقوى الغربية التي استغلت تركيا وعاملتها طوال القرن التاسع عشر كمستعمرة فعلية. كُتب معظم الفصل الأول من الكتاب الثالث على شكل حوار درامي، يشهد خلاله ليبسيوس طقوس التعبد الصوفية ويتعرف عن كثب على الاستياء العميق من الغرب - وخاصة "التقدم" الغربي الذي أسسته حركة تركيا الفتاة - والفظائع التي ارتُكبت في معسكرات الاعتقال التي أُقيمت في صحراء بلاد ما بين النهرين للأرمن المُرحّلين. كما يلتقي بصديق باغراديان، آغا رفعت بركة، الذي يوافق على جلب المؤن إلى موسى داغ، والتي تم شراؤها بأموال جمعها ليبسيوس في ألمانيا. تنتهي الحلقة بمشهد ليبسيوس وهو يرى أنور وطلعت يمران في سيارة ليموزين. وعندما تتعرض السيارة لثقبين في الإطارات مصحوبين بصوت عالٍ، يظن ليبسيوس في البداية أنهما قد اغتيلوا (وهو ما ينبئ بالموت الحقيقي لطلعت وجمال على يد قتلة أرمن).

يستأنف الفصل التالي مع ستيفان وهايك. يواجهان "إنشاءات تابوري"، وهي فرق عمل قسري سيئة السمعة مؤلفة من مجندين أرمن في الجيش العثماني، ويسافران عبر مستنقع، حيث تنشأ بينهما صداقة حقيقية. لكن هذه الصداقة لا تدوم طويلًا، إذ يمرض ستيفان؛ فيعتني به مزارع تركماني، وهو أحد المسلمين الصالحين الذين يمثلهم ويرفل في "أربعون يومًا من موسى داغ". ولأنه مريض جدًا بحيث لا يستطيع مواصلة المهمة إلى أنطاكية، يُعاد ستيفان إلى يوغونولوك، التي أعاد توطينها لاجئون مسلمون من مناطق الحرب في الإمبراطورية العثمانية. يُكتشف أن ستيفان هو ابن باغراديان وجاسوس، فيُقتل بوحشية.

تسبب موت ستيفان في انسحاب باجراديان لفترة، استولت خلالها القوات التركية على آخر ما تبقى من الماشية الأرمنية. أدت هذه الكارثة إلى انقسامات في مجتمع موسى داغ وعزيمته. وتلتها انتكاسات أخرى، مع وصول جنرال عثماني مخضرم من جبهة غاليبولي، بالإضافة إلى تعزيزات من الجيش النظامي. بدأ العثمانيون في تشديد الخناق على موسى داغ. تعافى باجراديان من حزنه، وشكّل عصابات حرب عصابات لعرقلة التقدم العثماني وكسب المزيد من الوقت. لم تُشاهد أي سفن، وباءت محاولات الاتصال بالحلفاء أو طلب التدخل الدبلوماسي من الولايات المتحدة، التي كانت لا تزال قوة محايدة، أو من حليفة تركيا، ألمانيا الإمبراطورية، بالفشل.

يستمد باغراديان القوة والعزاء من إسكوهي، الذي تطوع لرعاية جولييت. يرى إسكوهي النهاية تقترب، ويدرك أن حبهما سينتهي بالموت معًا، لا بحياة. عندما تصل بعثة الآغا، يجد الأرمن يتضورون جوعًا. لكنه لا يستطيع فعل الكثير، إذ صادر المدير ذو الشعر الأحمر معظم المؤن التي كانت مخصصة للأرمن كبادرة إنسانية، بموافقة أعلى سلطة دينية في تركيا. يُثير المخيم، المليء بدخان حرائق الغابات، في نفسه رؤيةً تُنبئ بالمحرقة النازية ومعسكرات الموت في الحرب العالمية الثانية .

يواجه المعسكر الأرمني والمقاومة تحديًا كبيرًا من الداخل، حين تشن عناصر إجرامية من جنود الجيش العثماني المنشقين - الذين سمح لهم باغراديان بالمشاركة في هجوم موسى داغ - هجومًا عنيفًا. وبينما يستعد تير هايغاسون لإقامة قداس طلبًا للعون الإلهي، يُضرم المنشقون النار في المذبح، فيُدمر الحريق الناتج جزءًا كبيرًا من سور المدينة، قبل أن يتمكن رجال باغراديان من قمع الانتفاضة.

رأى العثمانيون النيران واستعدوا للهجوم الأخير. قاد أوسكانيان جماعة انتحارية، لمن لا يرغبون في الموت على يد العدو، نظرًا لسمعة الأتراك في أعمال الانتقام العنيفة. رفض المعلم الصغير القفز من أعلى جرف، بعد أن صدّ آخر أتباعه. بعد ذلك بوقت قصير، اكتشف علم استغاثة كبير للصليب الأحمر، رفعه الأرمن لجذب سفن الحلفاء، ورصد الطراد الفرنسي غيشن في الضباب. كان قد غيّر مساره بعد أن رصدت مراقبته حرق المعسكر الأرمني على جبل موسى داغ. وبينما كان أوسكانيان يلوّح بالعلم، بدأت السفينة الحربية بقصف الساحل. وسرعان ما وصلت المزيد من السفن. انسحب الأتراك وتم إنقاذ الأرمن.

بقي باغراديان في الخلف بعد أن تأكد من سلامة من كان يقودهم، وجولييت، وإسكوهي، على متن السفن الفرنسية والبريطانية. كانت أسبابه معقدة، ويمكن تتبعها عبر الرواية وصولًا إلى إدراكه أنه لا يستطيع المغادرة والعودة إلى المنفى في معسكر اعتقال في بورسعيد بمصر . تخيل الآن أن إسكوهي يتبعه عائدًا إلى جبل موسى داغ من البحر. وفي الطريق، شعر بحضور إلهي، وواجه الصليب على قبر ابنه. تبعته فرقة من القوات التركية، واقتربت منه على شكل هلال - في إشارة إلى تشكيلات جيوش الدولة العثمانية في الماضي - وقتلته.

• غابرييل باغراديان - أرمني من القرية المحلية نشأ في فرنسا.
• جولييت باجراديان - زوجة غابرييل الفرنسية. أصيبت بمرض لكنها نجت وتم نقلها على متن السفينة إلى بورسعيد.
• ستيفان باغراديان - ابن غابرييل الصغير الذي يدافع عن القرية ويقتل على يد الجنود الأتراك.
• ساركيس كيليكيان - ولد في دورتيول ، وسافر عبر القوقاز، ويلقب بـ " الروسي ".
• تير هايغاسون - كاهن أرثوذكسي أقنع القرويين بمقاومة أوامر الترحيل.
• غونساغ ماريس - مغامر يوناني يحمل جواز سفر أمريكي ويغوي جولييت.
• آغا رفعت بركات - صديق تركي لعائلة بجرادي وهو متصوف ديني ويحذر جبرائيل من الخطر الوشيك.
• آرام توماسيان - كاهن بروتستانتي من زيتون .
• هوفسانا توماسيان - زوجة آرام.
• إسكوهي توماسيان - أخت آرام الصغرى التي تشعر بالانجذاب إلى غابرييل.
• سامويل أواكيان - معلم ستيفان.
• ألتوني - طبيب.
• كريكور - صيدلية.
• ساتو - امرأة غجرية.
• هراند أوسكانيان - مدرس في صراع مع تير هايغاسون
• علي ريسا - ضابط عسكري تركي.
• بريسون - قبطان بحري فرنسي.

• الدكتور يوهانس ليبسيوس - مبشر بروتستانتي ألماني حاول التدخل لدى المسؤولين العثمانيين لوقف عمليات الترحيل.
• أنور باشا - ضابط عسكري.
• طلعت باشا – ضابط عسكري.
• جمال باشا - ضابط عسكري.
• عبد الحميد الثاني - سلطان.

حظيت رواية "أربعون يومًا في موسى داغ" بإشادة نقدية واسعة من النقاد النمساويين والسويسريين عند نشرها في مجلدين في نوفمبر 1933، وهي رواية تتجاوز 900 صفحة. لسنوات عديدة، كان بالإمكان قراءة الرواية في ألمانيا النازية رغم عمليات حرق الكتب التي شملت أعمالًا سابقة لفيرفل، وتزايد عدد المؤلفين اليهود المحظورين وكتبهم. في فبراير 1934، وتحت ضغط شديد من الحكومة التركية في أنقرة، مُنعت " أربعون يومًا في موسى داغ" في الرايخ الثالث. ^{[ 8 ]} وصفت صحيفة "داس شفارتزه كوربس" ، الجريدة الرسمية لقوات الأمن الخاصة (إس إس) ، فيرفل بأنه عميلٌ وراء "الفظائع التركية المزعومة المرتكبة ضد الأرمن"، كما نددت بـ"اليهود الأرمن في أمريكا لترويجهم بيع كتاب فيرفل في الولايات المتحدة". ^{[ 9 ]} وبموجب مرسوم أصدره رئيس الوزراء عصمت إينونو في يناير 1935، مُنع الكتاب في تركيا. ^{[ 10 ]} تُرجمت إلى اللغة التركية ونُشرت في تركيا فقط عام 1997، بواسطة دار نشر بلج تحت اسم موسى داغدا كيرك غون . ^{[ 11 ]}

أُصيب فيرفيل بصدمة كبيرة لفقدانه قرّاءه الألمان، لكن سرعان ما نُشرت روايته مترجمةً إلى الإنجليزية في نوفمبر 1934، وبيعت منها 34 ألف نسخة في الأسبوعين الأولين. ^{[ 6 ]} حذفت هذه الترجمة، التي أنجزها جيفري دنلوب، مشاهد العنف والاغتصاب التي اعتقد دنلوب أنها ستثير قلق القراء في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، بالإضافة إلى وصف ثقافة ومجتمع الأرمن. ووفقًا لنيل أشيرسون، لم يكن فيرفيل مهتمًا إلا بتحصيل حقوق الملكية الفكرية المدفوعة من الترجمات، وأنه لم يُعر أي اهتمام لمصير النسخة الإنجليزية، وأن الجمهور في ذلك الوقت لم يُلفت الانتباه إلى هذا الاختصار. ^{[ 7 ]}

وصف لويس كروننبرغر، محرر قسم مراجعات الكتب في صحيفة نيويورك تايمز، رواية " أربعون يومًا في موسى داغ" بأنها "قصةٌ لا بدّ أن تُثير مشاعر جميع البشر... لقد جعلها ويرفيل روايةً نبيلة. على عكس معظم الروايات المهمة الأخرى، تتميز "موسى داغ" بثراء قصتها، فهي قصة رجالٍ يتقبّلون مصير الأبطال... إنها تُعطينا شعورًا دائمًا بالمشاركة في فصلٍ مُثير من التاريخ. رائعة." ^{[ 12 ]} كما أقرّ كروننبرغر بجوانب الرواية السينمائية: "إذا لم تُشوّهها هوليوود وتُسيء استخدامها، فستُنتج فيلمًا رائعًا."

لم يدرك سوى قلة أن الترجمة الإنجليزية قد اختُصرت لتناسب مجلدًا واحدًا، وأن مقاطع مثيرة للجدل قد حُذفت لتبسيط السرد وجعل الكتاب أقل إثارة للاستياء لدى القراء. كما خضعت ترجمات أخرى، من بين الترجمات الأربع والثلاثين التي أُنتجت، للتنقيح أيضًا. لم يُخضع الكتاب للرقابة بما يُرضي الحكومة التركية، التي رأت أن ويرفل قد أساء تمثيل ما حدث عام ١٩١٥. شكّل كتاب "أربعون يومًا في موسى داغ" كارثة علاقات عامة صغيرة للجمهورية التركية الحديثة العلمانية ، برئاسة مصطفى كمال أتاتورك ، الذي سعى إلى النأي بتركيا عن ماضيها العثماني القديم وعن حركة تركيا الفتاة التي خسرت معظم الإمبراطورية خلال الحرب العالمية الأولى. وشكّل الفيلم المقتبس من الكتاب تهديدًا أكبر.

رواية ويرفل أكسبته شهرة واسعة بين الأرمن، وفقًا لما ذكره كاتب سيرته، بيتر ستيفان يونغك. ونقلًا عن الأب بيزديكيان، وهو كاهن أرمني مقيم في البندقية بإيطاليا، والذي خدم جده وقاتل خلال الحصار: "فرانز ويرفل هو البطل القومي للشعب الأرمني . كتابه العظيم بمثابة عزاء لنا - لا، ليس عزاءً بالمعنى الحرفي، فليس هناك عزاء - لكن وجود هذا الكتاب ذو أهمية بالغة بالنسبة لنا. فهو يضمن ألا يُنسى أبدًا ما حدث لشعبنا." ^{[ 13 ]} وصرح أشيرسون قائلًا: "بالنسبة للأرمن، يبقى هذا الكتاب فريدًا وثمينًا: فرغم بعض الأخطاء الطفيفة فيه، إلا أنه العمل الوحيد الذي تُبقي إلحاحه وشغفه حقيقة إبادتهم الجماعية ماثلة أمام أعين عالم يُفضل نسيانها." ^{[ 7 ]}

قرأ العديد من الأرمن في الشتات النسخة الإنجليزية المختصرة لسنوات، والتي كانت تفتقر إلى العديد من مشاهد الحياة الأرمنية. ومع استعادة هذه المشاهد في الطبعة المنقحة والموسعة لعام 2012، أصبح معنى الرواية بالنسبة للأرمن أكثر تأثيراً، كما كتب فارتان غريغوريان في المقدمة: " كانت رواية " أربعون يوماً في موسى داغ" بمثابة نصب تذكاري في مواجهة ظاهرة تاريخية جديدة وُصفت بأنها قتل أمة، وإبادة عرق، واغتيال أرمينيا...". ^{[ 14 ]} وتكتسب الرواية، في صيغتها الموسعة، أهمية أكبر كوثيقة للإبادة الجماعية. ويتابع غريغوريان: "من المثير للدهشة حقاً أن نتأمل مدى دقة تنبؤ رواية "أربعون يوماً في موسى داغ " بالكارثة التي ستحل بيهود ألمانيا وأوروبا الشرقية على يد النازيين". كما كتب المؤرخ والباحث يائير أورون: "سيجد قارئ هذه الرواية الاستثنائية صعوبة في تصديق أن الكتاب قد كُتب قبل المحرقة". ^{[ 14 ]}

لم يتمكن جميع الأرمن من التعبير عن دعمهم للكتاب؛ فقد أُجبر بعضهم على الاحتجاج على نشره وأي محاولة لتحويله إلى فيلم، ولا سيما الجالية الأرمنية المتبقية في إسطنبول التي نددت بكتاب ويرفل وأحرقته في طقوس علنية، على غرار مراسم حرق الكتب النازية المعاصرة في ألمانيا وغيرها. تجمع عدد من الأرمن في فناء كنيسة بانغالتي الأرمنية في إسطنبول وأضرموا النار في نسخ من الكتاب. وكإهانة رمزية أخيرة فُرضت عليهم، أُجبروا ليس فقط على التبرؤ من المؤلف، بل أيضًا على رفض محتوى الكتاب، ما يُعدّ بمثابة تبرؤ من أنفسهم وإنكار لتاريخهم. ^{[ 15 ]} وبالمثل، نددت الجالية اليهودية في إسطنبول بويرفل عام 1934. ^{[ 16 ]} ووفقًا لأشيرسون، فقد أُجبرت الجاليتان الأرمنية واليهودية في إسطنبول على انتقاد الرواية. ^{[ 7 ]}

رحّب اليهود في جميع أنحاء العالم برواية "أربعون يومًا في موسى داغ" ، ولاحظوا بسهولة أوجه التشابه التي رسمها ويرفل (وهو يهودي أيضًا) بينهم وبين الأرمن، ولا سيما الاستياء والاضطهاد اللذين عانى منهما كلا المجتمعين في القرن التاسع عشر، عندما استفاد كل منهما وعانى من سياسات التحرير الحكومية والنجاح الاقتصادي الذي أفرزته هذه السياسات بالتزامن مع الثورة الصناعية. وقد لاقت المقولة الأرمنية القديمة الواردة في الرواية - "أن تكون أرمنيًا أمر مستحيل" - صدىً لدى اليهود الذين يعيشون في أوروبا وفلسطين . ^{[ 17 ]}

ازدادت أهمية رواية "موسى داغ" خلال الحرب العالمية الثانية. وكثيراً ما قورنت هذه الرواية بالمقاومة في الأحياء اليهودية. كتب مارسيل رايخ-رانيكي أنها كانت الكتاب الأكثر قراءة في حي وارسو اليهودي. ووجد سكان حي بياليستوك اليهودي أنفسهم في وضع مشابه لوضع "موسى داغ" في فبراير 1943، عندما أُرسل موردخاي تاننباوم، أحد نزلاء حي فيلنا اليهودي ، مع آخرين لتنظيم المقاومة هناك. ويشير سجل أحد الاجتماعات التي نُظمت للانتفاضة إلى أن الرواية استُخدمت كدليل للمقاومة: "لم يبقَ لنا سوى شيء واحد: تنظيم مقاومة جماعية في الحي اليهودي، مهما كلف الأمر؛ أن نعتبر الحي اليهودي بمثابة "موسى داغ" خاصتنا، وأن نكتب فصلاً مشرفاً من تاريخ بياليستوك اليهودية وحركتنا في التاريخ"، كما ذكر تاننباوم. ^{[ 18 ]} قيل إن نسخًا من الرواية كانت تُتداول بين المدافعين عن الحي اليهودي الذين شبهوا وضعهم بوضع الأرمن. ^{[ 19 ]} ووفقًا لسجلات إحصائية شاملة احتفظ بها هيرمان كروك في مكتبة حي فيلنا اليهودي، كان الكتاب الأكثر رواجًا بين قراء الحي، كما ورد في مذكرات ناجين عملوا في المكتبة.

فكّر العديد من اليهود في فلسطين تحت الانتداب البريطاني في الانسحاب إلى جبل الكرمل وتشكيل خط دفاعي، تحسبًا لغزو نازي محتمل للمنطقة. عُرف هذا المشروع بأسماء مختلفة، منها "البرنامج الشمالي" و"خطة الكرمل" و"خطة ماسادا" و"خطة موسى داغ"، وكان يُنظر إليه كمعقلٍ منيعٍ ضد التوغلات النازية، للصمود لمدة ثلاثة إلى أربعة أشهر على الأقل. صرّحت ميري باتز، إحدى قائدات الميليشيات اليهودية التي قرأت الرواية أيضًا، بأن المجتمع اليهودي كان يرغب في "تحويل الكرمل إلى موسى داغ لليهود الفلسطينيين... لقد وضعنا ثقتنا في قوة "موسى داغ" اليهودية، وكنا مصممين على الصمود لمدة ثلاثة إلى أربعة أشهر على الأقل". ^{[ 20 ]}

قام جيمس ريدل بتنقيح ترجمة دنلوب بإضافة جميع المواد التي تم حذفها سابقًا، ونُشرت هذه الطبعة الجديدة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، حيث نُشرت في المملكة المتحدة عام 2018. ولم تُدرج دار بنغوين بوكس ​​المقدمة في الطبعة البريطانية، وهو أمر انتقده أشيرسون. ^{[ 7 ]}

قبل نشر رواية "أربعون يومًا في موسى داغ" باللغة الإنجليزية، حصل إيرفينغ ثالبرغ، من شركة مترو غولدوين ماير (MGM)، على حقوق الفيلم من دار نشر بول زولناي، ناشر رواية ويرفيل، وقام بترجمة الرواية لكتاب السيناريو في الاستوديو. ^{[ 24 ]} ورغم تحفظات المستشار القانوني، الذي رأى أن مثل هذا الفيلم سيُسيء إلى الحكومة التركية، بدأت MGM أعمال ما قبل الإنتاج عام 1934، واختارت مبدئيًا نجمًا شابًا صاعدًا يُدعى كلارك غيبل لتجسيد شخصية غابرييل باغراديان. وعندما ظهرت تقارير في صحافة هوليوود عن الفيلم في أواخر عام 1934، أمرت حكومة السفير التركي لدى الولايات المتحدة، محمد منير إرتيغون ، بمنع إنتاجه. ^{[ 25 ]} وبصفتها الدولة الوريثة للإمبراطورية العثمانية، كانت تركيا عازمة على طمس أي ذكر للإبادة الجماعية للأرمن.

توجه إرتيغون إلى وزارة الخارجية الأمريكية وأبلغها أنه "يأمل بشدة أن يمتنع [استوديو الإنتاج السينمائي] عن عرض أي فيلم من شأنه أن يقدم رواية مشوهة للمجازر المزعومة". ^{[ 6 ]} حاولت وزارة الخارجية طمأنة إرتيغون بأن الفيلم لن يتضمن أي مواد قد تسيء إلى تركيا، لكن إرتيغون ظل مصراً على موقفه. حاولت وزارة الخارجية تهدئة الحكومة التركية بتقديم النسخة النهائية من السيناريو، إلا أن ذلك لم يرضها أيضاً. قدم كتّاب السيناريو عدة نسخ مخففة، لكن الحكومة التركية رفضت التراجع. ^{[ 26 ]}

أُصيب رئيس إنتاج شركة MGM بالذهول من هذا المستوى من التدخل من قِبل قوة أجنبية، مُعلنًا: "ليذهب الأتراك إلى الجحيم، سأُنتج الفيلم على أي حال." ^{[ 26 ]} وقد أثار إصرار MGM على المضي قدمًا في الإنتاج غضب تركيا. وفي حديثه مع أحد مسؤولي MGM، هدد إرتيغون قائلًا: "إذا تم إنتاج الفيلم، فستشن تركيا حملة عالمية ضده. إنه يُعيد إشعال القضية الأرمنية . لقد حُسمت القضية الأرمنية." ^{[ 26 ]} وسرعان ما انتشرت تهديدات إرتيغون في الصحافة التركية. ففي افتتاحية نُشرت في 3 سبتمبر 1935، اتسمت بنبرة معادية للسامية، كتبت صحيفة " خبر " اليومية التركية الصادرة في إسطنبول :

سنضطر لاتخاذ خطواتنا الخاصة في حال فشل الشعب اليهودي في إقناع شركة الإنتاج اليهودية (MGM) بالمنطق... يُصوّر فيلم "أربعون يومًا من موسى داغ" الصراع التركي الأرمني خلال الحرب العالمية بصورة معادية للأتراك. مؤلفه يهودي. هذا يعني أن شركة MGM، وهي أيضًا شركة يهودية، تستخدم في أحد أفلامها عملًا لأحد شركائها... فلنُعلن مقاطعة أفلام MGM... ستتضرر الشركات اليهودية التي تربطها علاقات تجارية ببلادنا أيضًا إذا لم توقف هذه الدعاية العدائية. ^{[ 27 ]}

في مواجهة هذا الضغط، رضخ لويس بي. ماير، من شركة إم جي إم، للمطالب التركية، وتم إلغاء الفيلم. ويشير مايكل بوبيليان، المحامي والصحفي، إلى أن " حادثة موسى داغ حاسمة في فهم تطور حملة تركيا لإنكار الجرائم التي ارتكبتها حركة تركيا الفتاة... وقد كشف المأزق مع إم جي إم أن تركيا ستضغط على الحكومات الأجنبية لتتبنى سياسة الإنكار التي تنتهجها". ^{[ 28 ]}

في أوائل الستينيات، حاول الناشر الإنجليزي غوردون لاندسبورو إنتاج فيلم مقتبس من الكتاب، وكتب معالجة سينمائية له. وعندما اكتشف أن شركة مترو غولدوين ماير (MGM) لا تزال تمتلك حقوق الفيلم، حاول شراءها لكنه لم ينجح، إذ أعلنت الشركة عن رغبتها في إنتاج الفيلم باستخدام سيناريو من تأليف كارل فورمان . وكتب لاندسبورو عام ١٩٦٥ عن شائعات حول ضغوط سياسية تعيق إنتاج MGM الجديد. ^{[ ٢٩ ]} وذُكرت نسخة سينمائية أخرى في فيلم المبيعات "قوة الأسد" (Lionpower) الصادر عام ١٩٦٧ عن MGM ، وكان من المقرر إنتاجها في الفترة ١٩٦٨-١٩٦٩، لكن لم يُكتب لهذه النسخة النجاح أيضاً.

في سبعينيات القرن العشرين، باعت شركة مترو غولدوين ماير حقوق رواية " أربعون يومًا لموسى داغ" ، وبعد عدة محاولات فاشلة، تحولت الرواية أخيرًا إلى فيلم عام 1982 ، من إخراج سركي موراديان وسيناريو أليكس هاكوبيان . كان إنتاجًا متواضعًا من حيث الميزانية والتغطية الإعلامية، واختصر الرواية الأصلية بشكل كبير. ^{[ 30 ]}

في عام 2006، أعرب سيلفستر ستالون عن رغبته في إخراج فيلم عن موسى داغ ، وفقًا لما ذكره البروفيسور سافاش إغيلمز من جامعة أتاتورك . إلا أن حملة بريد إلكتروني رعتها مؤسسة النضال ضد الادعاءات الباطلة بالإبادة الجماعية للأرمن (ASİMED)، التي تنكر الإبادة الجماعية للأرمن، ضغطت على ستالون للتراجع عن المشروع. ^{[ 31 ]} وفي أوائل عام 2009، ظهرت تقارير تفيد بأن ميل غيبسون كان يفكر أيضًا في إخراج فيلم وثائقي والتمثيل في اقتباس لرواية ويرفل، لكنه تراجع عن ذلك بعد تلقيه 3000 رسالة بريد إلكتروني من جماعة ضغط تركية. ^{[ 32 ]}

في عام 2016، ظهر فيلم روائي طويل بعنوان "الوعد" من بطولة كريستيان بيل ، والذي يحمل بعض التشابه مع رواية ويرفيل ويستمد من نفس المادة المصدرية.