بوشاسانواسي أكشار بوروشوتام سوامينارايان سانستا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

بوشاسانواسي أكشار بوروشوتام سوامينارايان سانستا
اختصاربابس
تشكيل5 يونيو 1907 (منذ 117 عامًا) ( 1907-06-05 )
مؤسسشاستريجي مهراج
يكتبمنظمة دينية
المقر الرئيسيأحمد آباد ، جوجارات ، الهند
موقع
  • 5,025 مركزًا
المنطقة التي يتم تقديم الخدمة لها
في جميع أنحاء العالم
قائدماهانت سوامي مهراج
موقع إلكترونيwww.baps.org
www.pramukhswami.org

Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha ( BAPS ; IAST : Bocāsaṇvāsī Akṣara Puruṣottama Svāminārāyaṇa Saṇsthā ) هي طائفة هندوسية داخل Swaminarayan Sampradaya . [1] [2] [3] تم تشكيلها في عام 1905 على يد شاستري ياجنابوروشداس ( شاستريجي مهراج ) بعد اقتناعه بأن سوامينارايان ظل موجودًا على الأرض من خلال سلالة من المعلمين بدءًا من جوناتيتان وسوامي . [4] [5] [6] اعتبارًا من أغسطس 2016، أصبح ماهانت سوامي مهراج المعلم السادس ورئيس BAPS. [7]

تتمحور فلسفة BAPS حول عقيدة Akshar-Purushottam Upasana ، حيث يعبد الأتباع سوامينارايان باعتباره إلهًا، أو Purushottam، وأتباعه المفضلين، Gunatitanand Swami ، باعتباره Akshar. [8] اعتبارًا من عام 2024، يوجد لدى BAPS 44 معبدًا شيخاربادها وأكثر من 1300 معبد في جميع أنحاء العالم تسهل ممارسة هذه العقيدة من خلال السماح للأتباع بتقديم التفاني لـ murtis of Swaminarayan و Gunatitanand Swami وخلفائهم. [9] تتميز معابد BAPS أيضًا بأنشطة لتعزيز الثقافة وتنمية الشباب. ينظر العديد من المريدين إلى المعبد كمكان لنقل القيم الهندوسية ودمجها في الروتين اليومي والحياة الأسرية والوظائف. [10] [web 1]

تشارك BAPS أيضًا في مجموعة من المساعي الإنسانية والخيرية من خلال مؤسسات BAPS الخيرية ، وهي منظمة مساعدات غير ربحية منفصلة قادت عددًا من المشاريع في جميع أنحاء العالم التي تعالج الرعاية الصحية والتعليم والقضايا البيئية وحملات بناء المجتمع. [11]

تاريخ

التكوين والسنوات الأولى (1900-1950)

مورتيس من أكشار بوروشوتام، بوشاسان

المعلم الجوناتيت

كان أساس تشكيل BAPS هو قناعة شاستريجي مهراج بأن سوامينارايان بقي حاضرًا على الأرض من خلال سلالة من Gunatit Gurus (المريد المثالي)، بدءًا من Gunatitanand Swami ، أحد أبرز تلاميذ سوامينارايان، [4] [12] [13] [14] [5] [15] [ملاحظة 1] وأن سوامينارايان ومريده المفضل، Gunatitanand Swami، كانا وجوديًا، بوروشوتام وأكشار، على التوالي. [21] [ملاحظة 2] وفقًا لتقليد BAPS، فقد فهم شاستريجي مهراج هذا من معلمه، Bhagatji Maharaj ، الذي كان Gunatitanand Swami معلمه. [25] [ملاحظة 3]

يعتقد أتباع BAPS أن دارما Ekantik التي رغب سوامينارايان في تأسيسها تتجسد وتنتشر من خلال Ekantik Satpurush ( حرفيًا " القديس الأكثر سموًا " [الويب 3] [ملاحظة 4] )، جورو Gunatit. [27] وفقًا لشاستريجي ماهاراج، كان سوامينارايان قد "عين صراحةً" جورو Gunatit للتوجيه الروحي لـ satsang (الزمالة الروحية) بينما أصدر تعليمات لأبناء أخيه للمساعدة في إدارة إدارة الزمالة داخل أبرشياتهم الخاصة. [12] [28] : 610  كما يلاحظ كيم، "بالنسبة لمريدي BAPS، فإن المورتيس المزدوجة في معابد سوامينارايان الأصلية [ملاحظة 5] تعني أن سوامينارايان قد نصب مورتي لنفسه إلى جانب مورتي البكتا المثالي أو جورو". [29] 

سعى شاستريجي مهراج إلى الكشف علنًا عن أفكاره، [21] وعبادة جوناتيتاناند كمقر لبوروشوتام، وفقًا لسواميارايان. [6] ومع ذلك، رفض سادهو أبرشيتي فادتال وأحمد آباد آراءه. [30] [4] [31] [32] بالنسبة لسادهو أبرشية فادتال، كانت فكرة تعيين سوامينارايان لجوناتيتاناند كخليفة روحي له، بدلاً من المرشدين الروحيين، بمثابة تعليم هرطوقي، و"رفضوا عبادة ما اعتبروه إنسانًا". [33] [ملاحظة 6] غادر شاستريجي مهراج فادتال مع خمسة سوامي ودعم حوالي 150 من المريدين. [38] [39] [40] : 13 

المعابد لتسهيل الممارسة العقائدية

شاستريجي مهراج

بالتوازي مع بناء ساهجاند سوامي للمعابد لنشر تعاليمه، [29] [ملاحظة 5] شرع شاستريجي ماهاراج بعد ذلك في بناء معبد خاص به "لإيواء التمثيلات التعبدية لبهاجوان وغورو " ونشر فهمه لتعاليم سوامينارايان. [14] في 5 يونيو 1907، كرس شاستريجي ماهاراج مورتيس سوامينارايان وجوناتيتاناند سوامي في الضريح المركزي لمعبد شيخاربادها الذي كان يبنيه في قرية بوهاسان في منطقة خيدا في ولاية غوجارات. [ 42] شوهد هذا الحدث لاحقًا على أنه يمثل التأسيس الرسمي لمنظمة Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha، [29] والتي تم اختصارها لاحقًا باسم BAPS. تشير الكلمة الغوجاراتية Bochasanwasi إلى المنحدر من Bochasan، حيث تم بناء أول معبد للمنظمة في هذه القرية. [ بحاجة لمصدر ]

قضى شاستريجي مهراج أغلب الفترة من عام 1908 إلى عام 1915 في إلقاء المحاضرات في جميع أنحاء ولاية جوجارات، بينما واصل أعمال بناء المعابد في بوتشاسان وسارانجبور، واكتسب مجموعة من المريدين والمعجبين والمؤيدين. [43] وعلى مدى العقود الأربعة التالية، أكمل شاستريجي مهراج أربعة معابد شيخاربادها أخرى في ولاية جوجارات (سارانجبور - 1916، وجوندال - 1934، وأتلادرا - 1945، وجادهادا - 1951). [43]

خلفاء

في 12 أغسطس 1910، التقى شاستريجي مهراج بخليفته النهائي، يوغيجي مهراج ، في منزل جادافجي في بوشاسان. [40] : 16  كان يوجيجي مهراج أحد سوامي المقيمين في جوناغاد ماندير (سوراشترا)، [44] حيث كان جوناتيتاناند سوامي بمثابة ماهانت. [40] : 17  اعتبر يوغيجي مهراج أن جوناتيتاناند سوامي هو أكشار وخدم أيضًا مورتي هاريكريشنا مهراج الذي كان يعبده جوناتيتاناند سوامي سابقًا. [40] : 17  نظرًا لأنه كان يؤمن بالفعل بالعقيدة التي يدعو إليها شاستريجي مهراج، فقد غادر يوغيجي مهراج جوناغاد في 9 يوليو 1911 مع ستة سواميين للانضمام إلى مهمة شاستريجي مهراج. [21]

في 7 نوفمبر 1939، غادر شانتيلال باتيل البالغ من العمر 17 عامًا (الذي سيصبح براموخ سوامي مهراج ) منزله [45] وتم تدشينه من قبل شاستريجي مهراج في نظام البارشاد، باسم شانتي بهاجات، في 22 نوفمبر 1939، [46] وفي نظام السوامي، باسم نارايانسورابداس سوامي، في 10 يناير 1940. [46] في البداية، درس السنسكريتية والهندوسية المقدسة [46] وعمل سكرتيرًا شخصيًا لشاستريجي مهراج. في عام 1946، تم تعيينه رئيسًا إداريًا ( كوثاري ) لمعبد سارانجبور. [46]

في أوائل عام 1950، كتب شاستري مهراج عدة رسائل إلى شاستري ناراياناسواروبداس البالغ من العمر 28 عامًا معربًا عن رغبته في تعيينه رئيسًا إداريًا للمنظمة. في البداية، كان شاستري ناراياناسواروبداس مترددًا في قبول المنصب، مشيرًا إلى صغر سنه وافتقاره إلى الخبرة واقترح أن يتولى المسؤولية سوامي مسن وذو خبرة. [47] ومع ذلك، أصر شاستري مهراج على مدار عدة أشهر، حتى رأى رغبة وإصرار معلمه، فقبل شاستري ناراياناسواروبداس المسؤولية. [46] في 21 مايو 1950 في أمبلي فالي بول في أمدافاد، عين شاستري ناراياناسواروبداس رئيسًا إداريًا (براموخ) لـ BAPS. [40] : 11  لقد أصدر تعليماته إلى شاستري نارايانسواروبداس، الذي بدأ يُشار إليه الآن باسم براموخ سوامي، بتنبيل ساتسانج تحت إشراف يوغيجي ماهاراج. [48]

في السنوات القليلة الأخيرة من حياته، اتخذ شاستريجي ماهاراج خطوات للحفاظ على نمو ومستقبل BAPS من خلال تسجيل BAPS كمؤسسة خيرية في عام 1947 بموجب القانون القانوني الجديد في الهند. [40] : 33 

التنمية والتكوين التنظيمي (1950-1971)

بعد وفاة شاستريجي ماهاراج في 10 مايو 1951، [49] أصبح يوغيجي ماهاراج الزعيم الروحي أو المعلم الروحي للمنظمة بينما استمر براموخ سوامي في الإشراف على الأمور الإدارية كرئيس للمنظمة. [50] حمل يوغيجي ماهاراج مهمة شاستريجي ماهاراج في تعزيز عقيدة أكشار-بوروشوتام أوباسانا من خلال بناء المعابد، وجولة القرى، والتبشير في الخارج وبدء التجمعات الدينية المحلية الأسبوعية للأطفال والشباب وكبار السن. في 20 عامًا قضاها كمعلم روحي، من عام 1951 إلى عام 1971، زار أكثر من 4000 مدينة وبلدة وقرية، وكرس أكثر من 60 معبدًا وكتب أكثر من 545000 رسالة إلى المريدين. [40] : 9 

حركة الشباب

شهدت هذه الفترة من تاريخ BAPS توسعًا مهمًا في أنشطة الشباب. اعتقد يوغيجي ماهاراج أنه في وقت من الاضطرابات الاجتماعية العميقة والسريعة، كانت هناك حاجة وشيكة لإنقاذ الشباب من "انحطاط القيم الأخلاقية والثقافية والدينية". [51] : 219  لملء الفراغ في الأنشطة الروحية للشباب، بدأ يوغيجي ماهاراج تجمعًا منتظمًا يوم الأحد (يوفاك ماندال) للشباب في بومباي [51] : 217  في عام 1952. [40] : 167  يلاحظ بريار، "أدى ذوقه وديناميكيته واهتمامه في غضون عشر سنوات إلى إنشاء العديد من يوفاك ماندالز للشباب المخلصين في جوجارات وشرق إفريقيا". [51] : 217  بالإضافة إلى تقديم التوجيه الديني والروحي، شجع يوغيجي ماهاراج الشباب على العمل الجاد والتفوق في دراساتهم. لتحقيق مثل هذه المثل العليا، كان يذكرهم غالبًا بالابتعاد عن الإغراءات الدنيوية. [52] قرر عدد من الشباب أخذ نذور الرهبنة. [53] في 11 مايو 1961 أثناء Gadhada Kalash Mahotsav، قام بمبادرة 51 شابًا متعلمًا في الكلية في النظام الرهباني كسوامي. [40] : 168  كان مهانت سوامي مهراج ، الذي بدأ باسم كيشافجيفانداس سوامي، أحد المبتدئين.

شرق افريقيا

بدأت جلسات الساتسانغ في أفريقيا أثناء حياة شاستريجي مهراج، حيث هاجر العديد من المريدين إلى أفريقيا لأسباب اقتصادية. انخرط أحد كبار السواميين لدى شاستريجي مهراج، نيرجونداس سوامي، في مراسلات مطولة مع هؤلاء المريدين، وأجاب على أسئلتهم وألهمهم لبدء اجتماعات الساتسانغ في أفريقيا. في النهاية، في عام 1928، أخذ هارمان باتيل مورتيس أكشار-بوروشوتام مهراج إلى شرق أفريقيا وبدأ مركزًا صغيرًا. [40] : 20  وسرعان ما تم تأسيس ساتسانغ ماندال في شرق أفريقيا تحت قيادة هارمان باتيل وماجان باتيل. [40] : 20 

في عام 1955، شرع يوغيجي ماهاراج في أول جولة خارجية له إلى شرق إفريقيا. [51] : 217  [54] : الفصل 5 - ص 2  كان السبب الرئيسي للزيارة هو تكريس أول معبد أكشار-بوروشوتام في إفريقيا في مومباسا. تم افتتاح المعبد في 25 أبريل 1955. [ 40 ] : 168  [55] كما سافر إلى نيروبي وناكورو وكيسومو وتورورو وجينجا وكمبالا وموانزا ودار السلام . [ 40] : 168  ألهمت رحلاته المصلين المحليين لبدء مشاريع بناء المعابد . وبفضل هذه الزيارة، تمكن المصلون في أوغندا خلال خمس سنوات من إكمال بناء المعابد في تورورو وجينجا وكمبالا، وطلبوا من يوغيجي ماهاراج إعادة زيارة أوغندا لتثبيت تماثيل أكشار-بوروشوتام ماهاراج. وقد ساعد في بناء المعابد بسرعة في أفريقيا وجود المهاجرين الأوائل، وخاصة ليفا باتلز، الذين جاءوا للعمل كبنائين، وكانوا ماهرين بشكل خاص في بناء المعابد. [56]

نتيجة لذلك، قام يوغيجي ماهاراج بزيارة ثانية إلى شرق إفريقيا في عام 1960 وكرس هاري مانديرز في كامبالا وجينجا وتورورو في أوغندا. [40] : 50  وعلى الرغم من تدهور صحته، قام يوغيجي ماهاراج في سن 78 بجولة خارجية ثالثة في لندن وشرق إفريقيا في عام 1970. [40] : 169  قبل زيارته، اشترى المصلون مباني الاتحاد المسيحي الهندي في نجارا، كينيا في عام 1966 وأعادوا تصميمها لتشبه معبدًا ثلاثي الأبراج. [57] افتتح يوغيجي ماهاراج المعبد في نجارا، إحدى ضواحي نيروبي في عام 1970. [55] [57]

انجلترا

في عام 1950، أقام التلميذان ماهيندرا باتيل وبوروشوتام باتيل خدمات شخصية صغيرة في منزليهما في إنجلترا. كتب ماهيندرا باتيل، المحامي بالمهنة، "لقد هبطت في لندن في عام 1950 لمزيد من الدراسات. كان بوروشوتامباى باتيل... يقيم في مقاطعة كنت. أعطاني يوغيجي ماهاراج عنوانه". [58] ابتداءً من عام 1953، عقد دي دي ميغاني اجتماعات في مكتبه جمعت العديد من الأتباع في بيئة منظمة. في عام 1958، بدأ كبار المريدين بما في ذلك نافين سوامينارايان وبرافول باتيل وتشاترانجان باتيل من الهند وشرق إفريقيا في الوصول إلى المملكة المتحدة. [58] بدأوا في عقد اجتماعات أسبوعية في سيمور بليس كل مساء سبت في منزل أحد المريدين. [58] في عام 1959، تم صياغة دستور رسمي وتم تسجيل المجموعة باسم "بعثة سوامينارايان الهندوسية، مركز زمالة لندن". [58] عمل دي دي ميجاني رئيسًا، وماهيندرا باتيل نائبًا للرئيس وبرافول باتيل السكرتير. [58] في يوم الأحد، 14 يونيو 1970، افتتح يوغيجي ماهاراج أول معبد لـ BAPS في إنجلترا في إزلنجتون. [58] في نفس العام أسس بعثة شري سوامينارايان [59] كمنظمة رسمية. [60]

الولايات المتحدة

لم يتمكن يوغيجي ماهاراج من السفر إلى الولايات المتحدة أثناء جولاته الخارجية المتتالية. ومع ذلك، فقد طلب من الدكتور كيه سي باتيل أن يبدأ في عقد اجتماعات ساتسانغ في الولايات المتحدة. [61] أعطى باتيل أسماء 28 طالبًا من طلاب ساتسانغ لمساعدته في إجراء اجتماعات ساتسانغ. [61]

في عام 1970، قبل يوغيجي ماهاراج طلب هؤلاء الطلاب وأرسل أربعة سوامي لزيارة الولايات المتحدة [61] [62] حفزت الجولة المتابعين على بدء اجتماعات ساتسانغ سابها في منازلهم كل يوم أحد في جميع أنحاء البلاد. [61] وسرعان ما أسس كيه سي باتيل منظمة غير ربحية تُعرف باسم BSS بموجب القانون الأمريكي. [63] وهكذا، تشكلت منظمة ساتسانغ ماندال ناشئة في الولايات المتحدة قبل وفاة يوغيجي ماهاراج في عام 1971.

النمو والتوسع العالمي الإضافي (1971-2016)

براموخ سوامي مهراج

بعد وفاة يوغيجي ماهاراج ، أصبح براموخ سوامي ماهاراج الرئيس الروحي والإداري لمنظمة BAPS [64] في عام 1971. [65] وكان المعلم الروحي الخامس لمنظمة BAPS. [66] تحت قيادته، نمت منظمة BAPS لتصبح منظمة هندوسية عالمية وشهدت توسعًا في العديد من المجالات. تم بناء عمله على الأسس التي وضعها معلموه - شاستريجي ماهاراج ويوغيجي ماهاراج.

التواصل الشخصي (1971-1981)

فور توليه منصبه، خاض براموك سوامي ماهاراج جولة روحية محمومة في العقد الأول من دوره كمعلم روحي جديد. وعلى الرغم من حالته الصحية - عملية إزالة الساد في عام 1980 - فقد استمر في القيام بجولات مكثفة لأكثر من 4000 قرية وبلدة، وزار أكثر من 67000 منزل وأقام طقوس مورتي براتيشتا (تركيب الصور) في 77 معبدًا في هذا العقد الأول. [67] كما شرع في سلسلة من الجولات الخارجية بدءًا من عام 1974 كمعلم روحي. وتم إجراء جولات لاحقة في أعوام 1977 و1979 و1980. [68]

بشكل عام، شرع في إجمالي 28 جولة روحية دولية بين عامي 1974 و2014. [61] [69] كانت رحلاته مدفوعة برغبته في الوصول إلى المريدين لرفع روحهم الروحية ونشر تعاليم سوامينارايان . [70]

المهرجانات والتنظيم (1981-1992)

Swamis من BAPS مع براموخ سوامي مهراج في سارانجبور، ولاية غوجارات، الهند (2016)

ساهمت الجهود الشخصية (الفيشاران) التي بذلها براموخ سوامي ماهاراج في العصر السابق (1971-1981) من خلال السفر إلى القرى والبلدات وكتابة الرسائل إلى المريدين وإلقاء المحاضرات في دعم مجتمع BAPS العالمي.

شهدت أنماط الهجرة الغوجاراتية في أوائل سبعينيات القرن العشرين وعوامل العولمة والديناميكيات الاقتصادية بين الهند والغرب تحول المنظمة إلى حركة عبادة عابرة للحدود الوطنية. [71] امتدت الاحتياجات التنظيمية من نقل الهوية الثقافية من خلال الخطابات الروحية إلى الجيل الأحدث المنعزل كثيرًا في الأراضي الجديدة، وصيانة المعابد والسفر إلى المراكز الإقليمية والمحلية لنشر المعرفة الروحية. ونتيجة لذلك، شهد هذا العصر ارتفاعًا كبيرًا في عدد السوامي الذين تم تكليفهم بالحفاظ على الاحتياجات التنظيمية للمجتمع - سواء في الهند أو في الخارج. وعلاوة على ذلك، فإن الوصول إلى قوة تطوعية ومجتمع أكبر مكّن المنظمة من الاحتفال بالمهرجانات على نطاق واسع والتي شهدت وصول عدد من الذكريات السنوية المهمة في تاريخ المنظمة، بما في ذلك الذكرى المئوية الثانية لسوامينارايان ، والذكرى المئوية الثانية لجوناتيتاناند سوامي ، والذكرى المئوية ليوجيجي ماهاراج . ومن بين تأثيرات الاحتفال نضوج القدرة التنظيمية، وزيادة الالتزام ومهارة المتطوعين، وبشكل غير مباشر، زيادة الاهتمام بالمسار الرهباني. [ بحاجة لمصدر ]

أقيم احتفال الذكرى المئوية الثانية لسوامينارايان، وهو حدث يحدث مرة واحدة في العمر لأتباع سوامينارايان، في أحمد آباد في أبريل 1981. [72] في 7 مارس 1981، تم قبول 207 شاب في النظام الرهباني. [72] في عام 1985، تم الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لميلاد جوناتيتاناند سوامي. [72] خلال هذا المهرجان، تم قبول 200 شاب في النظام الرهباني. [73]

أقامت المنظمة مهرجانات ثقافية هندية في لندن عام 1985 وفي نيوجيرسي عام 1991. [73] كما أقيم مهرجان ثقافي هندي لمدة شهر في قصر ألكسندرا في لندن عام 1985. [73] وتم نقل نفس المهرجان إلى الولايات المتحدة كمهرجان ثقافي هندي لمدة شهر في كلية مقاطعة ميدلسكس في إيديسون، نيوجيرسي . [51]

أدت أنماط الهجرة في السبعينيات إلى وجود عدد غير متناسب من الهندوس في الشتات. [71] ثقافيًا، نشأت الحاجة للاحتفال بالمهرجانات الخاصة (المهرجان الثقافي للهند) للوصول إلى الشباب في الشتات لتعزيز الفهم والتقدير لثقافتهم الأم في سياق متاح لهم. [65] [74]

وبحلول نهاية العصر، ونظراً لنجاح هذه المهرجانات والتأثير الثقافي الذي أحدثته على الشباب، رأت المنظمة ضرورة إنشاء معرض دائم في معبد سوامينارايان أكشاردام (غانديناجار) في عام 1991.

في عام 1992، أقيم مهرجان لمدة شهر للاحتفال بالذكرى المئوية ليوغيجي ماهاراج وافتتاح معرض دائم ومعبد يسمى سوامينارايان أكشاردام (غانديناجار). وشهد المهرجان أيضًا 125 شابًا تم تجنيدهم في النظام الرهباني ليصل إجمالي عدد السوامي الذين تم تجنيدهم إلى أكثر من 700 تحقيقًا لنبوءة أطلقها يوغيجي ماهاراج . [75]

المعابد والنمو العالمي (1992-2016)

في المرحلة الثالثة من العصر، شهدت المنظمة مستوى غير مسبوق من أنشطة بناء المنادير من أجل استيعاب الارتفاع السريع في أعداد الأتباع عبر الشتات الهندي العالمي. في البداية، بدءًا من افتتاح معبد سوامينارايان أكشاردام (غانديناجار) في عام 1992. تم افتتاح عدد من منديرات شيخاربادها (منديرات حجرية تقليدية كبيرة) في المدن الكبرى؛ لندن (1995)، [76] نيروبي (1999)، نيودلهي (2004)، هيوستن (2004)، شيكاغو (2004)، سوامينارايان أكشاردام (نيودلهي) (2005)، [77] تورنتو (2007)، أتلانتا (2007)، لوس أنجلوس (2012)، وروبنزفيل (نيوجيرسي) (2014). [78]

ماهانت سوامي مهراج بدور المعلم (2016 – الحاضر)

ماهانت سوامي مهراج

في 20 يوليو 2012، بحضور كبار السواميين في أحمد آباد، كشف براموخ سوامي مهراج عن كيشافجيفانداس سوامي (ماهانت سوامي) كخليفته الروحي. [79]

بعد وفاة براموك سوامي مهراج في 13 أغسطس 2016، أصبح ماهانت سوامي مهراج المعلم السادس ورئيس جمعية BAPS. [80] في عام 1961، تم تعيينه سوامي من قبل يوغيجي مهراج وأطلق عليه اسم كيشافجيفانداس سوامي. وبسبب تعيينه رئيسًا (ماهانت) للمعبد في مومباي، أصبح معروفًا باسم ماهانت سوامي. [81]

يواصل إرث أكشاربراهما جوروس من خلال زيارة معابد BAPS في جميع أنحاء العالم، وتوجيه الطامحين الروحيين، وبدء المريدين، ورسامة السوامي، وإنشاء المعابد والحفاظ عليها، وتشجيع تطوير الكتب المقدسة. [82] [83] [84]

في خطاباته، يتحدث بشكل رئيسي عن كيفية تمكن المرء من الوصول إلى الله والسلام من خلال التخلص من الأنا (نيرماني)، ورؤية الألوهية في كل شيء (ديفيابهاف)، وعدم رؤية أو التحدث أو التكيف مع أي طبيعة أو سلوك سلبي للآخرين (لا أبهاف أفجون)، والحفاظ على الوحدة (سامب). [85]

في عام 2017، أجرى حفل وضع حجر الأساس لمعبد شيخاربادها في جوهانسبرغ، جنوب أفريقيا ، وسيدني، أستراليا ، وفي أبريل 2019، أجرى حفل وضع حجر الأساس لمعبد حجري تقليدي في أبو ظبي . [82]

في مايو 2021، رفع ستة عمال مشاركين في بناء معبد أكشاردام دعوى قضائية ضد مديري المعبد مما أدى إلى تحقيق حكومي في انتهاكات محتملة لقانون العمل. [86] وقال المتحدثون باسم BAPS إن الادعاءات لا أساس لها من الصحة. [87] في نوفمبر 2021، عدل العمال الدعوى لتشمل معابد BAPS في جميع أنحاء الولايات المتحدة وزعموا أن سلطات المعبد قد صورت العمال غير المهرة على أنهم متخصصون في نحت الحجر والرسم حتى يكونوا مؤهلين للحصول على تأشيرات R-1 . تزعم الدعوى القضائية أن العمال يتم تجنيدهم من الداليت والأديفاسي ، وكلاهما مجتمعات مهمشة في الهند. [88]

في يوليو 2023، سحب اثني عشر مدعيًا أسماءهم طواعية من الدعوى، مشيرين إلى أنهم أُرغموا وضلّلتهم إحدى المدافعات عن الهجرة، سواتي ساوانت، لتوجيه اتهامات كاذبة ضد BAPS لتعطيل بناء المعبد. وذكر العمال أن ساوانت أغرتهم بوعد الحصول على الجنسية في الولايات المتحدة وأعطتهم تحذيرات كاذبة من إجراءات الشرطة والسجن إذا تقدموا وأخبروا الحقيقة بشأن الادعاءات الكاذبة. [89]

أكشار-بورشوتام أوباسانا

سوامينارايان باشيام

اكشار

تتمحور فلسفة BAPS حول عقيدة Akshar-Purushottam Upasana ، حيث يعبد الأتباع سوامينارايان باعتباره الله، أو Purshottam، وأتباعه المفضلين، Gunatitanand Swami ، باعتباره Akshar. [8] تتفق BAPS على أن أكشار هو المقر الإلهي لبوروشوتام و"حقيقة روحية موجودة إلى الأبد لها شكلان، غير شخصي وشخصي". [8] [90] [91] : 158  يحدد أتباع BAPS العديد من الكتب المقدسة والتصريحات الموثقة لسوامينارايان لدعم هذا الفهم لأكشار داخل Akshar-Purushottam Upasana. [92] : 95-103  من خلال هذا النسب من الشكل الشخصي لأكشار، فإن سوامينارايان موجود إلى الأبد على الأرض. [93] هؤلاء المعلمون ضروريون لتوضيح المسار الذي يجب أن يسلكه الجيفا الذين يرغبون بشدة في التحرر من دورة إعادة الميلاد. [94] [ملاحظة 7]

وفقًا لـ BAPS، يشير سوامينارايان إلى أكشار في فاتشانامروت، مع العديد من التسميات مثل سانت وساتبوروش وبهاكتا وسوامي، باعتباره يتمتع بمكانة جليلة تجعله كيانًا يستحق العبادة إلى جانب الله. [97] [ملاحظة 8] في جميع معابد BAPS، يتم وضع صورة أكشار في الضريح المركزي ويتم عبادتها إلى جانب صورة بوروشوتام. [100] [101] علاوة على ذلك، يعتقد BAPS أنه من خلال فهم عظمة أتباع الله المختارين، إلى جانب التفاني والخدمة له ولله، يتمكن الأتباع من النمو روحياً. [ملاحظة 9]

موكشا

وفقًا لعقائد BAPS، يهدف الأتباع إلى بلوغ حالة روحية مماثلة لبراهمان والتي هي التحرر النهائي. [103] لكي يصبحوا هندوسًا مثاليين، يجب على الأتباع التعرف على براهمان، والانفصال عن الجسد المادي، وتقديم التفاني لله. [104] [91] : 276  وفقًا لـ Akshar-Purushottam Upasana، يصل كل جيفا إلى التحرر والإدراك الحقيقي من خلال الارتباط بالشكل الظاهر لأكشار، في شكل المعلم الذي أدركه الله، والذي يقدم التوجيه الروحي. [105] [106] يمكن للجيفا الذين يؤدون التفاني لهذا الشكل الشخصي من براهمان، على الرغم من بقائهم مختلفين وجوديًا، أن يصلوا إلى مكانة روحية مماثلة لبراهمان ثم يذهبون إلى أكشاردام. [107] [108] فقط من خلال أداء التفاني لبراهمان يمكن إدراك بارابراهمان والوصول إليه. [109]

دارما ايكانتيك

يهدف المريدين إلى اتباع التوجيه الروحي للشكل الظاهر لأكشار الذي يدمج مبادئ البر (دارما) والمعرفة (جنان) والانفصال عن الملذات المادية (فايراجيا) والتفاني في الله (باكتي) في حياتهم. [110]

يتلقى الأتباع الجنان من خلال الاستماع بانتظام إلى الخطابات الروحية وقراءة الكتب المقدسة في محاولة لاكتساب المعرفة عن الله والذات الحقيقية. [111]

تشمل الدارما السلوك الصالح كما هو منصوص عليه في الكتب المقدسة. [111] تتراوح مُثُل الدارما بين المريدين الذين يتبعون مبدأ ahimsa (عدم العنف)، وممارسة نظام غذائي نباتي لا يحتوي على منتجات الألبان ، [112] وتجنب البصل والثوم والعناصر الأخرى في نظامهم الغذائي. [113] حدد سوامينارايان دارما مريديه في الكتاب المقدس Shikshapatri. [114] [54] : الفصل 5 - ص 2  لقد تضمن جوانب عملية للحياة مثل عدم ارتكاب الزنا واحترام كبار السن والمعلمين وأولئك ذوي السلطة. [115]

يطور المريدين التجرد ( فايراجيا ) من أجل الارتقاء بأرواحهم روحياً ( جيفا ) إلى حالة براهمية. وهذا يستلزم ممارسات مثل الصيام كل أسبوعين (في اليوم الحادي عشر من كل نصف شهر قمري) وتجنب الملذات الدنيوية من خلال الارتباط القوي بالله. [116]

الركيزة الرابعة، التقوى (باكتي)، هي جوهر المجتمع الديني. تشمل الممارسات الشائعة للتقوى الصلاة اليومية، وتقديم الأطباق المعدة (ثال) لصورة الله، والعبادة العقلية لله ومريده المثالي، وغناء الترانيم الدينية. [111] الخدمة الروحية، أو سيفا، هي شكل من أشكال التقوى حيث يخدم المريدين بلا أنانية "مع وضع الرب فقط في الاعتبار". [117]

يشارك الأتباع في أنشطة اجتماعية وروحية مختلفة بهدف كسب نعمة المعلم وبالتالي تحقيق الارتباط بالله من خلال الخدمة التطوعية. [92] : 97  تنبع هذه الأنشطة العديدة مباشرة من المثل العليا التي علمها سوامينارايان، لإيجاد التفاني الروحي في خدمة الآخرين. [118] من خلال الخدمة والتطوع في المجتمعات لإرضاء المعلم، يُعتبر المربون أنهم يخدمون المعلم. [119] هذه العلاقة هي القوة الدافعة للأفعال الروحية للمريدين. المعلم هو ماهانت سوامي مهراج ، الذي يُعتبر تجسيدًا للتفاني غير الأناني. تحت إرشاد ماهانت سوامي مهراج، يلاحظ الأتباع مبادئ سوامينارايان من خلال الممارسات المذكورة أعلاه، ويسعون لإرضاء المعلم والتقرب من الله. [79]

منديرس

يُعد المندر ، المعروف باسم مكان العبادة الهندوسي ، بمثابة مركز للأنشطة الروحية والثقافية والإنسانية لـ BAPS. اعتبارًا من عام 2024، تضم المنظمة 44 معبدًا شيخاربادها وأكثر من 1300 معبد آخر يمتد عبر خمس قارات. [ 82] وفقًا لتقليد حركة باكتي ، بدأ سوامينارايان وخلفاؤه الروحيون في تشييد المنادير لتوفير وسيلة لدعم التفاني المناسب لله على الطريق نحو موكشا ، أو التحرير النهائي. [120] : 440  وبالتالي تسهل مذاهب BAPS الالتزام التعبدي بـ Akshar-Purushottam Darshan ، حيث يسعى الأتباع إلى الوصول إلى الحالة الروحية المثالية لـ Aksharbrahman، أو المتعبد المثالي، وبالتالي اكتساب القدرة على عبادة Purushottam، الإله الأعلى بشكل صحيح. [121]

طقوس الماندير

يظل تقديم البهاكتي ، أو التفاني لله، في مركز أنشطة المعبد. في جميع معابد سوامينارايان التابعة لـ BAPS، يتم تكريس مورتي ، أو الصور المقدسة لسوامينارايان وجوناتيتاناند سوامي وغورو BAPS وغيرهم من الآلهة، في الحرم الداخلي . بعد الانتهاء من مراسم برانا براتيشتا أو تركيب قوة الحياة، يُعتقد أن الآلهة تقيم في مورتي، وبالتالي فهي موضوعات للعبادة المباشرة من خلال الطقوس اليومية المقدسة. [122] في العديد من المنادير، يتم تزيين مورتي بالملابس والحلي ويأتي المصلون لأداء دارشان ، وهو فعل عبادة الإله من خلال مشاهدة الصورة المقدسة. [123] [124] يتم أداء الآرتي ، وهي طقوس التلويح بالمصابيح المضاءة في حركات دائرية لإضاءة الأجزاء المختلفة من المورتي أثناء غناء أغنية التسبيح، خمس مرات يوميًا في معابد شيخاربادها ومرتين يوميًا في معابد أصغر . بالإضافة إلى ذلك، يتم تقديم الطعام إلى المورتي وسط غناء الأغاني التعبدية ثلاث مرات في اليوم كجزء من طقوس ثال ، ثم يتم توزيع الطعام المقدس على المصلين. [125] كما تتم القراءات اليومية والخطابات حول الكتب المقدسة الهندوسية المختلفة في المعبد. [126] كما أن العديد من المعابد هي موطن لسوامي BAPS أو الرهبان. [127] في عطلات نهاية الأسبوع، تُعقد التجمعات التي يلقي فيها السوامي والمصلون خطابات حول مجموعة متنوعة من الموضوعات الروحية. خلال هذه التجمعات، يتم تقديم البهاكتي في شكل ترانيم نداء واستجابة ( كيرتانز ) مع مرافقة موسيقية تقليدية. تقام التجمعات الدينية أيضًا للأطفال والمراهقين من مختلف الفئات العمرية. [128] على مدار العام، تحتفل المنادير بالمهرجانات الهندوسية التقليدية. يتم ترتيب التجمعات مع الخطب الخاصة والكيرتانز والعروض الأخرى لإحياء ذكرى راما نافامي وجانماشتامي وديوالي وغيرها من الأعياد الهندوسية الكبرى. [129] يُعرف أعضاء الطائفة باسم ساتسانجيس . يتم البدء في ساتسانجيس الذكور عمومًا بالحصول على كانثي على يد السوامي أو كبار المريدين الذكور بينما تتلقى الإناث فارتمان من كبار المتابعين من النساء. [130] : 273-276 

أنشطة المعبد

ماهانت سوامي مهراج يؤدي الفن

بالإضافة إلى كونها نقاط محورية للنشاط الديني، فإن معابد BAPS هي أيضًا مراكز للثقافة. [131] العديد من أشكال الفن الهندي التقليدي لها جذورها في الكتب المقدسة الهندوسية وتم الحفاظ عليها وازدهرت في إطار المعابد. [132] تعقد العديد من معابد BAPS خارج الهند دروسًا في اللغة الغوجاراتية لتسهيل الدراسة الكتابية، وتعليم أشكال الرقص التقليدية استعدادًا للعروض في تجمعات المهرجانات، ودروس الموسيقى حيث يتم تعليم الطلاب كيفية العزف على الآلات التقليدية مثل الطبلة . [133] [134] ينظر المريدين إلى المعبد كمكان لنقل المعرفة بالقيم الهندوسية ودمجها في الروتين اليومي والحياة الأسرية والوظائف. [10] [الويب 1]

بصرف النظر عن الفصول التي تدرس الدين والثقافة، فإن المعابد هي أيضًا موقع للأنشطة التي تركز على تنمية الشباب. تنظم العديد من المراكز فصولًا تحضيرية للكلية وندوات تدريب على القيادة وورش عمل لتطوير مهارات مكان العمل. [135] [136] [137] غالبًا ما تستضيف المراكز مؤتمرات نسائية تهدف إلى تمكين المرأة. [138] كما تستضيف بطولات رياضية ومبادرات لتعزيز أنماط الحياة الصحية بين الأطفال والشباب. [139] تستضيف العديد من المراكز أيضًا ندوات تربية الأبناء، والاستشارات الزوجية، وفعاليات للترابط الأسري. [140] [141]

تخدم مراكز BAPS الثقافية والمعابد كمحور للعديد من الأنشطة الإنسانية التي يدعمها متطوعون محليون. تستضيف المعابد في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة مسيرة سنوية لجمع الأموال للجمعيات الخيرية المحلية مثل المستشفيات أو المدارس. [142] [143] [144] تستضيف المراكز أيضًا معارض صحية سنوية حيث يمكن للأعضاء المحتاجين في المجتمع الخضوع لفحوصات واستشارات صحية. [145] خلال التجمعات في عطلات نهاية الأسبوع، تتم دعوة الأطباء بشكل دوري للتحدث عن جوانب مختلفة من الطب الوقائي وزيادة الوعي بالحالات الشائعة. [146] في أوقات الكوارث، تصبح المراكز الأقرب إلى المنطقة المتضررة مراكز لأنشطة الإغاثة التي تتراوح من تقديم الوجبات إلى إعادة بناء المجتمعات. [147] [148]

مذاهب بارزة

أهم المعابد

قام مؤسس BAPS، شاستريجي ماهاراج ، ببناء أول معبد في بوهاسان ، ولاية غوجارات، مما أدى إلى تسمية المنظمة باسم "بوهاسانواسي" (بوهاسان). [149]

تم بناء المعبد الثاني للمنظمة في سارانجبور ، والذي يستضيف أيضًا مدرسة دينية لسوامي BAPS. [150]

تم بناء المعبد في جوندال حول أكشار ديري ، النصب التذكاري لحرق جثث جوناتيتاناند سوامي ، الذي يحظى بالتبجيل باعتباره تجسيدًا لأكشاربراهمان. [126]

قام شاستريجي ماهاراج ببناء معبده الأخير على ضفاف نهر جيلا في جادهادا ، حيث أقام سوامينارايان طوال أغلب حياته البالغة. [151] [152]

قام يوغيجي ماهاراج ببناء المعبد في قسم شاهيباج في أحمد آباد ، والذي لا يزال موقع المقر الدولي للمنظمة. [153]

تحت قيادة براموك سوامي ماهاراج ، تم بناء أكثر من 25 معبدًا إضافيًا للشيخارباذا في جميع أنحاء ولاية غوجارات ومناطق أخرى من الهند والخارج.

نتيجة لأنماط الهجرة الهندية، تم بناء المعابد في أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية ومنطقة آسيا والمحيط الهادئ. [154] كان معبد BAPS في نيزدن ، لندن أول معبد هندوسي تقليدي تم بناؤه في أوروبا. [155] تمتلك المنظمة ستة من معابد شيكهارباده في أمريكا الشمالية في المناطق الحضرية في هيوستن وشيكاغو وأتلانتا وتورنتو ولوس أنجلوس وفي ضاحية روبينزفيل تاونشيب في نيوجيرسي ، بالقرب من ترينتون، نيوجيرسي. [156]

قامت جمعية BAPS ببناء ثلاثة مجمعات معابد كبيرة مخصصة لسوامينارايان تسمى سوامينارايان أكشاردام في نيودلهي ، وغانديناجار ، وغوجارات، وروبنزفيل ، نيوجيرسي، [157] والتي بالإضافة إلى معبد حجري كبير منحوت، تحتوي على معارض تشرح التقاليد الهندوسية وتاريخ وقيم سوامينارايان. [158]

معبد BAPS Hindu Mandir في أبو ظبي هو معبد في الشرق الأوسط، في عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة ، على مساحة 55000 متر مربع من الأرض ومفتوح للأشخاص من جميع الخلفيات الدينية. شارك رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي في حفل وضع حجر الأساس (2018) في دولة الإمارات العربية المتحدة، التي تضم أكثر من ثلاثة ملايين شخص من أصل هندي. [159] تم افتتاحه في 14 يناير 2024 من قبل رئيس الوزراء الهندي. [160]

مؤسسات خيرية تابعة لـ BAPS

مؤسسات BAPS الخيرية هي منظمة خيرية عالمية غير دينية نشأت من Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha (BAPS) مع التركيز على خدمة المجتمع. [11] يمكن إرجاع تاريخ أنشطتهم الخدمية إلى Swaminarayan (1781-1830) ، الذي فتح بيوت الصدقات وبنى الملاجئ وعمل ضد الإدمان وألغى ممارسة الساتي وقتل الإناث بهدف إزالة المعاناة وإحداث تغيير اجتماعي إيجابي. [161] هذا التركيز على خدمة المجتمع مذكور في رؤية المنظمة، أن "كل فرد يستحق الحق في أسلوب حياة سلمي وكريم وصحي. ومن خلال تحسين نوعية حياة الفرد، فإننا نعمل على تحسين الأسر والمجتمعات وعالمنا ومستقبلنا ". [11]

تهدف مؤسسات BAPS الخيرية إلى التعبير عن روح الخدمة غير الأنانية من خلال التوعية الصحية والخدمات التعليمية والإغاثة الإنسانية وحماية البيئة والحفاظ عليها وتمكين المجتمع. من مسيرات المشي أو المسيرات التي ترعاها والتي تجمع الأموال للمجتمعات المحلية إلى دعم الإغاثة الإنسانية في أوقات الحاجة الملحة أو من المعارض الصحية المجتمعية إلى دعم المستشفيات والمدارس في البلدان النامية، توفر مؤسسات BAPS الخيرية فرصة للأفراد الراغبين في الخدمة محليًا وعالميًا.

ملحوظات

  1. ^ في العديد من خطاباته في Vachanamrut (Gadhada I-71، [16] Gadhada III-26 [17] و Vadtal 5 [18] ) يشرح سوامينارايان أنه يوجد إلى الأبد Gunatit Guru [14] (المريد الكامل) الذي من خلاله يتجلى سوامينارايان على الأرض [19] من أجل الخلاص النهائي للجيفاس. [20]
  2. ^ وفقًا لـ BAPS، فإن العديد من الروايات التاريخية [22] [23] والنصوص [24] المكتوبة خلال فترة سوامينارايان وجوناتيتاناند سوامي تحدد جوناتيتاناند سوامي باعتباره تجسيدًا لأكشار .
  3. ^ أصبح بهجتجي مهراج مع مرور الوقت يعتقد أن عقيدة أكشار-بوروشوتام أوباسانا كانت العقيدة الحقيقية التي روج لها سوامينارايان. [ويب 2] كان بهاجتجي مهراج معلم شاستريجي مهراج، وبمرور الوقت، أصبح شاستريجي مهراج أيضًا مؤيدًا قويًا لأكشار -بوروشوتام أوباسانا . [4] بعد وفاة بهجتجي مهراج في 7 نوفمبر 1897، [26] أصبح شاستريجي مهراج المؤيد الأساسي لعقيدة أكشار بوروشوتام أوباسانا. [4]
  4. ^ إكانتيك: “كامل”، “مطلق”؛ [الويب 4] ساتبوروش: "الرجل الصالح أو الحكيم". [الويب 5]
  5. ^ من عام 1822 إلى عام 1828، شيد سوامينارايان ما مجموعه ستة من معابد شيخاربادها في ولاية غوجارات لنشر تعاليمه؛ وفي كل منها نصب تمثالًا لأحد الآلهة الرئيسيين مقترنًا بمريده المثالي في الضريح المركزي: نار نارايان ديف في أحمد آباد (1822) وبوج ( 1823)، ولاكشمي نارايان ديف في فادتال (1824)، ومادان موهان ديف في دوليرا (1826)، ورادا رامان ديف في جوناغاد (1828)، وجوبي ناثجي في جادهادا (1828). [41]
  6. ^ وفقًا لـ BAPS، فإن المعتقدات الأساسية لـ BAPS ترجع إلى زمن سوامينارايان. [34] حدث أحد الوحي بأن جوناتيتاناند سوامي هو أكشار في عام 1810 في ياجنا الكبرى في دابان، حيث قام سوامينارايان بتدريب جوناتيتاناند سوامي كسوامي. في هذه المناسبة، أكد سوامينارايان علنًا أن جوناتيتاناند سوامي هو تجسيد لأكشار، معلنًا، "اليوم، أنا سعيد للغاية بتدريب مولجي شارما. إنه مسكني الإلهي - أكشاردام، الذي لا نهاية له ولا نهاية له". سجل أول آشاريا لأبرشية فادتال، راغوفيرجي ماهاراج، هذا الإعلان في تأليفه، هاريليلاكالباتارو (7.17.49–50). [35] سوامينارايان -باشيام هو تعليق منشور كتبه بادريشداس سوامي في عام 2007 يشرح جذور أكشار-بوروشوتام أوباسانا في الأوبنشاد ، والبهاغافاد غيتا ، وبراهما سوترا . [36] [37] تم تأكيد هذا أيضًا في أطروحة سنسكريتية كلاسيكية، كتبها أيضًا بهادريشداس سوامي، تسمى سوامينارايان-سيدهانتا-سودها .
  7. ^ يشير أعضاء BAPS إلى العديد من الحكايات التاريخية والمراجع الكتابية، خاصة من نص سوامينارايان المركزي المعروف باسم فاشانمروت ، كدليل حقيقي على أن جوناتيتاناند سوامي كان الشكل الواضح لأكشار. [95] يشير سوامينارايان إلى هذا المفهوم على وجه التحديد في Vachnamrut Gadhada I-21، Gadhada I-71، Gadhada III-26، Vadtal 5. [96] بعد Gunatitanand Swami، استمرت النسب عبر Bhagatji Maharaj (1829–1897)، Shastriji مهراج (1865–1951)، يوغيجي مهراج (1892–1971)، وبراموخ سوامي مهراج (1921–2016). يُقال اليوم أن ماهانت سوامي مهراج هو الشكل الواضح لأكشار. [79]
  8. ^ على سبيل المثال، في Vachanamrut Gadhada I-37، يقول سوامينارايان: "في الواقع، فإن رؤية مثل هذا البهكتا الحقيقي لله تعادل رؤية الله نفسه" [98] وعلاوة على ذلك، في Vachanamrut Vadtal 5، يقول سوامينارايان: "كما يؤدي المرء صلاة مانسي لله، إذا قام أيضًا بأداء صلاة مانسي للبهكتا المثالي مع الله، من خلال تقديم براساد الله له؛ ومثلما يقوم المرء بإعداد ثال لله، وبالمثل، إذا قام أيضًا بإعداد ثال لبهكتا المثالي لله وخدمه له؛ ومثلما يتبرع المرء بخمس روبيات لله، وبالمثل، إذا تبرع أيضًا بالمال للسانت العظيم - فعندئذٍ من خلال أداء مثل هذه الخدمة المماثلة لله والسانت الذي يمتلك أعلى الصفات بمودة شديدة... سيصبح متعبدًا لأعلى "العيار في هذه الحياة ذاتها." [99]
  9. ^ ذكر سوامينارايان هذه الممارسة في كتابه Vachanamrut Vadtal 5: "من خلال أداء مثل هذه الخدمة المماثلة لله والسانت الذي يمتلك أعلى الصفات بمحبة شديدة، حتى لو كان من المريدين من أدنى نوع وكان مقدرًا له أن يصبح من المريدين من أعلى نوع بعد حياتين، أو بعد أربع حيوات، أو بعد عشر حيوات، أو بعد مائة حياة، فسوف يصبح من المريدين من أعلى مستوى في هذه الحياة ذاتها. هذه هي ثمار الخدمة المماثلة لله وبهكتا الله." [102]

مراجع

  1. ^ مامتورا 2021.
  2. ^ أ. باتيل 2018.
  3. ^ جاديا 2016، ص 157.
  4. ^ abcde Williams 2001، ص 55.
  5. ^ ab Rinehart 2004، ص 215.
  6. ^ ab جيمس 2017.
  7. ^ كولكارني، ديبالي (ديسمبر 2018). "المورتيس الرقمي، الدارشان الافتراضي والمشهد الديني الهندوسي". نيدان: المجلة الدولية للدراسات الهندية . 3 (2): 40-54.
  8. ^ abc Williams 1984، ص 73.
  9. ^ "شبكة BAPS العالمية".
  10. ^ ab Kim 2001، ص 418-422.
  11. ^ abc Clarke 2011، ص 40-49.
  12. ^ ab Kim 2001، ص 317.
  13. ^ كيم 2005.
  14. ^ abc Kim 2009، ص 363.
  15. ^ بارانجابي 2005، ص. 117، 129.
  16. ^ سوامينارايان 2006، ص. 147-148.
  17. ^ سوامينارايان 2006، ص. 630-631.
  18. ^ سوامينارايان 2006، ص 534.
  19. ^ ويليامز 1984، ص 92.
  20. ^ ديف 1974، ص 178.
  21. ^ abc Dave 1974، ص 186.
  22. ^ ديف 1974، ص 89.
  23. ^ أشاريا، فيهاريلالجي مهراج (1911). شري كيرتان كوستوبهمالا (الطبعة الأولى) . نشره كوثاري هاثيباي نانجيبهاي بأمر من أشاريا شريباتيبراسادجي مهراج وكوثاري جوردانباي. ص. 13.
  24. ^ راغوفيرجي مهراج، أشاريا (1966). شري هاريليلاكالباتارو (الطبعة الأولى) . ترجمة سادو شويتفايكونثداس. مومباي: دار النشر شيث مانيكلال تشونيلال نانافاتي.
  25. ^ بارانجابي 2005، ص 117.
  26. ^ إيشوارشارانداس، سادو (1978). براغجي بهاكتا – سيرة ذاتية قصيرة لبراهماسواروب بهاجتجي مهراج . أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. ص. 65.
  27. ^ كيم 2001، ص 327، 358.
  28. ^ ويليامز، رايموند برادي (2008). موسوعة الحركات الدينية الجديدة الهندوسية السواميناراية المؤسس: ساهاجاناند سوامي بلد المنشأ: الهند (الطبعة الأولى). لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-45383-7.
  29. ^ abc Kim 2009، ص 364.
  30. ^ ويليامز 1984، ص 55.
  31. ^ ويليامز 2018، ص 61.
  32. ^ كيم 2009، ص 364-365.
  33. ^ ويليامز 2018، ص 93.
  34. ^ أمروتفيجايداس، سادو (2006). شاستريجي مهراج الحياة والعمل. أمدافاد: سوامينارايان اكشاربيث. ردمك 81-7526-305-9 . 
  35. ^ أشاريا، راغوفيرجي مهراج؛ سادو شويتفايكونثداس (مترجم) (1966). شري هاريليلاكالباتارو (الطبعة الأولى). مومباي: دار النشر شيث مانيكلال تشونيلال نانافاتي.
  36. ^ أمروتفيجايداس، سادو؛ ويليامز، ريموند برادي. بارامتاتفاداس، سادو (1 أبريل 2016). اتصالات سوامينارايان والبريطانية في ولاية غوجارات في عشرينيات القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى :10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0005. رقم ISBN 9780199086573.
  37. ^ بهاريشداس ، سادو (أبريل-يونيو 2014). “نعمة المعلم تمكن الأطروحة الفلسفية”. الهندوسية اليوم .
  38. ^ كيم 2009، ص 363-365.
  39. ^ ويليامز 2001، ص 54-56.
  40. ^ abcdefghijklmno Amrutvijaydas، Sadhu (2007). 100 عام من BAPS. أمدافاد: اكشاربيث. رقم ISBN 978-81-7526-377-2.
  41. ^ كيم 2009، ص 364-365.
  42. ^ كيم 2001، ص 91.
  43. ^ ab Kim 2009، ص 365.
  44. ^ ديف 1974، ص 183.
  45. ^ شيلات ، كيريت (2005). يوغ بوروش بوجيا براموخ سوامي مهراج - حياة مخصصة للآخرين . أحمد آباد: صندوق شري باغواتي. ص. 7.
  46. ^ abcde شيلات ، كيريت (2005). يوغ بوروش بوجيا براموخ سوامي مهراج - حياة مخصصة للآخرين . أحمد آباد: صندوق شري باغواتي. ص. 8.
  47. ^ فيفيكجيفانداس ، سادو (يونيو 2000). "براموخ فارني دين". سوامينارايان بليس .
  48. ^ “براموخ فارني دين”. سوامينارايان . سوامينارايان اكشاربيث . تم الاسترجاع 4 أغسطس 2013 .
  49. ^ ديف ، كيشور م. (2009). شاستريجي مهراج - سيرة مختصرة لبراهماسواروب شاستريجي مهراج . أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. ص. 111. ردمك 978-81-7526-129-7.
  50. ^ ويليامز 2001، ص 60.
  51. ^ abcde Brear, Douglas (1996). "Transmission of sacred Scripture in the British East Midlands: the Vachanamritam". في Raymond Brady Williams (محرر). A sacred thread: modern transmission of Hindu tradition in India and abroad (مطبعة جامعة كولومبيا). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-10779-X.
  52. ^ “يوغيجي مهراج – خطب يوجيجي مهراج”. سوامينارايان . سوامينارايان اكشاربيث . تم الاسترجاع 4 أغسطس 2013 .
  53. ^ ديف 1974، ص 187.
  54. ^ ab Brahmbhatt, Arun (2014). Global Religious Movements Across Borders: Sacred Service . Oxon: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-409-45687-2.
  55. ^ ab Younger, Paul (2010). New homes: Hindu communities in Mauritius, Guyana, Trinidad, South Africa, Fiji, and East Africa ([Online-Ausg.] ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 266. ISBN 978-0-19-539164-0.
  56. ^ سالفادوري، سينثيا (1989). "النهضات والإصلاحات والمراجعات في الهندوسية؛ ديانة سوامينارايان". من خلال الأبواب المفتوحة: نظرة إلى الثقافات الآسيوية في كينيا : 127.
  57. ^ أب سالفادوري، سينثيا (1989). "النهضات والإصلاحات والمراجعات في الهندوسية؛ ديانة سوامينارايان". من خلال الأبواب المفتوحة: نظرة إلى الثقافات الآسيوية في كينيا : 128.
  58. ^ abcdef شيلات ، كيريت (2005). يوغ بوروش بوجيا براموخ سوامي مهراج - حياة مخصصة للآخرين . أحمد آباد: صندوق شري باغواتي. ص. 17.
  59. ^ ديف 1974، ص 189.
  60. ^ هيث، ديانا؛ ماثور، شاندانا، محرران (2010). الطائفية والعولمة في جنوب آسيا وشتاتها . أبينجدون، أوكسون: روتليدج. ص 52. ISBN 978-0-203-83705-4.
  61. ^ أ ب ج د كورين، بريما أ. (2007). مكان على الطاولة المتعددة الثقافات: تطور الهندوسية الأمريكية ([Online-Ausg.] ed.). نيو برونزويك، نيوجيرسي [ua]: مطبعة جامعة روتجرز. ص. 105. ISBN 978-0-8135-4056-6.
  62. ^ جونز، كونستانس أ.؛ ريان، جيمس د. (2008). موسوعة الهندوسية . نيويورك: كتب تشيكمارك. ص. 431. رقم ISBN 978-0-8160-7336-8.
  63. ^ كورين، بريما أ. (2007). مكان على طاولة التعددية الثقافية: تطور الهندوسية الأمريكية (الطبعة الإلكترونية). نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص. 106. ISBN 978-0-8135-4056-6.
  64. ^ كيم 2001، ص 77.
  65. ^ ab Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia of religion . Detroit: Macmillan Reference USA/Thomson Gale, c2005. p. 8891. ISBN 978-0028659824.
  66. ^ “النسب الروحية لبهاجوان سوامينارايان”. بابس سوامينارايان سانستا . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2016 .
  67. ^ ويليامز 2001.
  68. ^ سادو ، أمروتفيجايداس (ديسمبر 2007). 100 عام من بابس . أمدافاد: سوامينارايان اكشاربيث. ص. 169. ردمك 978-8175263772.
  69. ^ طاقم العمل، India West. "BAPS تفتتح Stone Mandir في نيو جيرسي". India West . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع 26 مايو 2020 .
  70. ^ “فيشاران براموخ سوامي”. بابس سوامينارايان سانستا . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2016 .
  71. ^ ab Kim, Hanna Hea-Sun (2012). "التوازن الدقيق: التكيف والتكيف في مجتمع سوامينارايان". المجتمعات الغوجاراتية في جميع أنحاء العالم: الذاكرة والهوية والاستمرارية. تحرير شارمينا ماواني وأنجوم موكادام . ستوك أون ترينت، المملكة المتحدة: كتب ترينثام: 141-156. doi :10.1111/rsr.12043_9.[ التوضيح مطلوب ]
  72. ^ abc Williams 2001، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  73. ^ اي بي سي “عمل براموخ سوامي”. بابس سوامينارايان سانستا . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2016 .
  74. ^ Rudert, Angela Carol (مايو 2004). Inherent Faith and Negotiated Power: Swaminarayan Women in the United States (أطروحة ماجستير). جامعة كورنيل. hdl :1813/106.
  75. ^ “700 بابس سادوس”. بابس سوامينارايان سانستا . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2016 .
  76. ^ بارني، فيناياك؛ كروش، كروبالي (18 سبتمبر 2014). إعادة اكتشاف المعبد الهندوسي: العمارة المقدسة والتخطيط الحضري في الهند. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 248. رقم ISBN 978-1-4438-6734-4.
  77. ^ McCulloch, Victoria (2014). Rajasthan, Delhi & Agra. Footprint Travel Guides. p. 48. ISBN 978-1-909268-39-5.
  78. ^ "نظرة على المعبد الهندوسي الضخم الجديد الذي يزين نيوجيرسي". هافينغتون بوست . 23 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع في 25 يناير 2024 .
  79. ^ اي بي سي “الدارشان النهائي وطقوس براموخ سوامي مهراج”. بابس سوامينارايان سانستا . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2016 .
  80. ^ كولكارني، ديبالي (ديسمبر 2018). "المورتيس الرقمي، الدارشان الافتراضي والمشهد الديني الهندوسي". نيدان: المجلة الدولية للدراسات الهندية . 3 (2): 40-54.
  81. ^ مانغالنيداس، سادو (2019). العمارة المقدسة والخبرة BAPS Shri Swaminarayan Mandir، Robbinsville، New Jersey . أحمد أباد، ولاية غوجارات، الهند: سوامينارايان اكشاربيث. ص. 100. ردمك 978-19-4746-101-7.
  82. ^ abc NN 2019، ص 51.
  83. ^ كاتب، موظف (12 سبتمبر 2017). "معبد BAPS يعقد تركيب العمود الأول، Mandapam، وVisarjan في نيوجيرسي | News India Times" . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2019 .
  84. ^ "كل ما نعرفه عن أول معبد هندوسي تقليدي في الإمارات العربية المتحدة". ذا ناشيونال . 21 أبريل 2019. تم الاسترجاع 21 ديسمبر 2019 .
  85. ^ “جوروهاري أشيرواد – يوتيوب”. يوتيوب . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2019 .
  86. ^ كوريال، آني (11 مايو 2021). "اتهام طائفة هندوسية باستخدام العمل القسري لبناء معبد في نيوجيرسي". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 12 مايو 2021 .
  87. ^ تشوي، جوزيف (11 مايو 2021). "وكلاء فيدراليون يحققون مع طائفة هندوسية لاستخدامها العمل القسري لبناء معبد في نيوجيرسي". ذا هيل . تم الاسترجاع في 12 مايو 2021 .
  88. ^ كوريال، آني (10 نوفمبر 2021). "طائفة هندوسية متهمة باستخدام العمل القسري في المزيد من المعابد في جميع أنحاء الولايات المتحدة" نيويورك تايمز .
  89. ^ ""الاتهامات الموجهة إلى معبد روبينزفيل أكشاردام كاذبة"". صحيفة تايمز أوف إنديا . 16 يوليو 2023. ISSN  0971-8257 . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2023 .
  90. ^ Gadhada I-21 The Vachanamrut: الخطابات الروحية لبهاجوان سوامينارايان. أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. 2003. الطبعة الثانية. ردمك 81-7526-190-0 ، ص. 31. 
  91. ^ أب باراماتاتفاداس، سوامي (2017). مقدمة في اللاهوت الهندوسي السواميناراي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781316611272.
  92. ^ ab Williams, Raymond Brady (2004). "الرجل المقدس كمسكن لله في الهندوسية السواميناراية". Williams on South Asian Religions and Immigration; Collected Works (Ashgate Publishing, Ltd.)
  93. ^ ويليامز 2001، ص 55، 92.
  94. ^ كيم 2001، ص 65.
  95. ^ كيم 2001، ص 76.
  96. ^ ويليامز 2001، ص 92.
  97. ^ كيم 2001، ص 453-455.
  98. ^ Vachanamrut، Gadhada I-37، The Vachanamrut: الخطابات الروحية لبهاجوان سوامينارايان. أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. 2003. الطبعة الثانية. ردمك 81-7526-190-0 ، ص. 65 
  99. ^ فارتال 5. The Vachanamrut: الخطابات الروحية لبهاجوان سوامينارايان. أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. 2003. الطبعة الثانية. ص. 536-537. ردمك 81-7526-190-0 
  100. ^ ويليامز 2001، ص 86.
  101. ^ ويليامز 1984، ص 112.
  102. ^ فاشانمروت، فارتال 5، The Vachanamrut: الخطابات الروحية لبهاجوان سوامينارايان. أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. 2003. الطبعة الثانية، ص.534
  103. ^ كيم 2001، ص 291.
  104. ^ شيكشاباتري، شلوكا 116.
  105. ^ كيم 2001، ص 295، 325.
  106. ^ ج. سوندارام. مفهوم الخدمة الاجتماعية في فلسفة سري سوامينارايان. ص 45
  107. ^ كيم 2001، ص 319-320.
  108. ^ موكوندشارانداس، سادو (2004). دليل فاتشنمروت (رؤى في تعاليم بهاجوان سوامينارايان). أمدافاد: سوامينارايان اكشاربيث. ISBN 81-7526-263-X ص. 160 
  109. ^ ج. سوندارام. مفهوم الخدمة الاجتماعية في فلسفة سري سوامينارايان. ص 43
  110. ^ كيم 2001، ص 358.
  111. ^ abc "الأسئلة الشائعة المتعلقة بـ BAPS Swaminaryan Sansthã-General".
  112. ^ كلارك، ماثيو. (2011). التنمية والدين: اللاهوت والممارسة . إدوارد إلجار. ص 42. ISBN 978-0857930736 
  113. ^ "النباتية". BAPS . تم استرجاعه في 23 فبراير 2024 .
  114. ^ كيم 2001، ص 456.
  115. ^ كيم 2001، ص 333.
  116. ^ كيم 2001، ص 326.
  117. ^ كيم 2001، ص 343.
  118. ^ كيم 2001، ص 319-320، 389.
  119. ^ كيم 2001، ص 389.
  120. ^ قدادة II-27 (2001). The Vachanamrut: الخطابات الروحية لبهاجوان سوامينارايان . أمدافاد: سوامينارايان اكشاربيث. رقم ISBN 81-7526-190-0.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  121. ^ كيم 2009، ص 7-13.
  122. ^ ويليامز 2001، ص 240.
  123. ^ ويليامز 2001، ص 131، 140.
  124. ^ جونز، كونستانس (2007). موسوعة الهندوسية . نيويورك: إنفوباس للنشر. ص 119. رقم ISBN 978-0-8160-7336-8.
  125. ^ ويليامز 2001، ص 140.
  126. ^ ab Williams 2001، ص 132.
  127. ^ ويليامز 2001، ص 50.
  128. ^ ويليامز 2001، ص 62.
  129. ^ ويليامز 2001، ص 138-147.
  130. ^ موكوندشارانداس، سادو. (2007). الطقوس والطقوس الهندوسية: المشاعر والأسرار والرموز . داس، جنانيشوار، سوامينارايان اكشاربيث. (الطبعة الأولى). أمدافاد، الهند: سوامينارايان اكشاربيث. رقم ISBN 978-8175263567. OCLC  464166168.
  131. ^ كيم 2009، ص 21.
  132. ^ ويليامز 2001، ص 220.
  133. ^ "Shri Swaminarayan Mandir". مشروع التعددية . جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2013. تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  134. ^ “BAPS تحتفل بسوامينارايان جايانتي ورام نافمي”. بريد الهند . 22 أبريل 2011 . تم الاسترجاع 11 يناير 2013 .
  135. ^ ديف، هيرال (20 فبراير 2009). "بابس يطلب من الشباب التمسك بالقيم". الأخبار والتحليلات اليومية . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  136. ^ "اسعَ إلى التفرد، يقول كلام للشباب". India Post . 29 أبريل 2011 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  137. ^ باتيل، ديفياش. "BAPS تحتفل بيوم التنمية التعليمية". ChinoHills.com . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  138. ^ Padmanabhan, R. "BAPS Swaminarayan Sanstha Hosts Women's Conference in Chicago". NRI Today . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  139. ^ Piccirilli, Amanda (13 August 2012). "BAPS Charities confirms Important of children's health". The Times Herald . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2014 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  140. ^ "الوالدان هما المفتاح". الهندوسية اليوم . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  141. ^ "جمعيات خيرية تابعة لـ BAPS". جامعة جورج تاون. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2014. تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  142. ^ راجدا ، ك (29 يونيو 2012). “المجتمعات المحلية تنضم إلى BAPS Walkathon”. الهند بوست . تم الاسترجاع 11 يناير 2013 .
  143. ^ "BAPS Charities Hosts 15th Annual Walkathon". India West . 6 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2012. تم الاسترجاع 11 يناير 2013 .
  144. ^ "مؤسسات خيرية تابعة لجمعية السكري الأمريكية تستضيف مسيرة مجتمعية لدعم جمعية السكري الأمريكية وصندوق تعليم مرضى السكري في ستافورد". Indo American News . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .[ رابط ميت دائم ]
  145. ^ جيبسون، مايكل (10 أغسطس 2012). "BAPS Charities Health Fair 2012". NBCUniversal . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  146. ^ باتيل، ديفياش. "جمعيات خيرية تابعة لـ BAPS تنظم محاضرات مجانية للتوعية الصحية للنساء في عام 2010 يوم السبت 5 يونيو 2010". ChinoHills.com . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2013. تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  147. ^ "BAPS Care International تطلق جهود الإغاثة لضحايا إعصار كاترينا". India Herald . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  148. ^ "جمعيات خيرية تابعة لـ BAPS تساعد ضحايا الأعاصير". IndiaPost . 20 مايو 2011 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  149. ^ كيم 2009، ص 8-9.
  150. ^ ويليامز 2001، ص 112.
  151. ^ ويليامز 2001، ص 19.
  152. ^ كيم 2009، ص 9.
  153. ^ كيم 2001، ص 86.
  154. ^ كيم 2009، ص 13-14.
  155. ^ كيم 2009، ص 11-12.
  156. ^ "افتتاح معبد هندوسي تقليدي في روبينزفيل، جزء من مجتمع BAPS". 29 يوليو 2014.
  157. ^ “رئيس الوزراء مودي وريشي سوناك يقدمان أمنياتهما لافتتاح معبد اكشاردام في الولايات المتحدة الأمريكية”. الهند اليوم . تم الاسترجاع 27 يناير 2024 .
  158. ^ كيم، هانا (2007). أهل غوجارات في الغرب: الهويات المتطورة في المجتمع المعاصر، الفصل الرابع: مجمع المباني: أجساد ومباني سوامينارايان في الشتات . نيوكاسل، المملكة المتحدة: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 67-70. رقم ISBN 978-1-84718-368-2.
  159. ^ "رئيس الوزراء مودي يطلق رسميًا حفل وضع حجر الأساس لأول معبد هندوسي في أبو ظبي - تايمز أوف إنديا ►". تايمز أوف إنديا . تم استرجاعه في 11 فبراير 2018 .
  160. ^ "رئيس الوزراء مودي يفتتح معبد BAPS في الإمارات العربية المتحدة: ميزاته الخاصة وهندسته المعمارية وأهميته". The Indian Express . 13 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 17 فبراير 2024 .
  161. ^ كلارك 2011، ص 40-49 ؛ بارانجابي 2005، ص. 119.

مصادر

المصادر المطبوعة
  • كلارك، ماثيو (2011). التنمية والدين: اللاهوت والممارسة . نورثامبتون، ماساتشوستس: دار نشر إدوارد إلجار. ص 40-49. رقم ISBN 9781848445840.
  • ديف، إتش تي (1974). حياة وفلسفة شري سوامينارايان 1781-1830 . لندن: جورج ألين وأونوين. رقم ISBN 0-04-294082-6.
  • جاديا، سميت (2016)، "أكشارا وأشكالها الأربعة في عقيدة سوامينارايان"، الهندوسية السوامينارايان ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 156-171، doi :10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0010، ISBN 978-0-19-946374-9
  • جيمس، جوناثان د. (2017). الحركات الدينية العابرة للحدود الوطنية: تدفقات الإيمان . ثاوزند أوكس. رقم ISBN 9789386446565. OCLC  1002848637.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • كيم، هانا (2001). كونك من أتباع سوارينارايان: الوجود وأهمية الإيمان في بناء الشتات الغوجاراتي . آن أربور: شركة بيل آند هاويل للمعلومات والتعلم.
  • كيم، هانا هـ. (2005)، "حركة سوامينارايان"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة الدين: مجموعة من 15 مجلدًا، المجلد 13 (الطبعة الثانية)، ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 0-02-865735-7، تم أرشفته من الأصل في 29 ديسمبر 2020 – عبر Encyclopedia.com
  • كيم، هانا (ديسمبر 2009). "المشاركة العامة والرغبات الشخصية: معابد سوامينارايان التابعة لـ BAPS ومساهمتها في الخطابات حول الدين". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 13 (3): 357-390. doi :10.1007/s11407-010-9081-4. S2CID  4980801.-->
  • مامتورا، بهاكتي (2021). "بابس: براموخ سوامي" . في جاكوبسن، كنوت أ. باسو، هيلين؛ مالينار، أنجيليكا؛ نارايانان ، فاسودا (محرران). موسوعة بريل للهندوسية على الإنترنت . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2020 .
  • NN (أكتوبر-ديسمبر 2019). “بابس سوامينارايان سانستا اليوم”. الهندوسية اليوم . أكاديمية الهيمالايا . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2019 .
  • بارانجابي (2005). الدارما والتنمية: مستقبل البقاء . نيودلهي: مؤسسة سامفاد الهند. ص. 117. ردمك 81-901318-3-4.
  • أ. باتيل، آرتي (2018). "الصراع العلماني". نيدان: المجلة الدولية للدراسات الهندية . 3 (2): 55-72.
  • سوامينارايان (2006). The Vachanamrut – الخطابات الروحية لبهاجوان سوامينارايان (ترجمة إنجليزية) . أمدافاد: اكشاربيث. رقم ISBN 81-7526-320-2.
  • وليامز، رايموند برادي (1984). وجه جديد للهندوسية . كامبريدج [كامبريدجشاير]: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-27473-7.
  • وليامز، رايموند (2001). مقدمة إلى الهندوسية السواميناراية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-65279-0.
  • ويليامز، رايموند برادي (2018). مقدمة إلى الهندوسية السواميناراية (الطبعة الثالثة). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-42114-0. OCLC  1038043717.
  • رينهارت، روبن (2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة . مكتبة الكونجرس. ISBN 1-57607-905-8.
مصادر الويب
  1. ^ "1200 شاب بالغ من أمريكا الشمالية يحضرون ندوة الحصيلة الروحية". إنديا هيرالد . 30 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 11 يناير 2013 .
  2. ^ “تحقيق حياة بهجتجي مهراج”.
  3. ^ بابس سوامينارايان سانستا، بهجتجي: أعظم قديس إكانتيك
  4. ^ قاموس اللغة السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، ekantik
  5. ^ قاموس اللغة السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، satpurush
  • موقع BAPS
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bochasanwasi_Akshar_Purushottam_Swaminarayan_Sanstha&oldid=1254577775"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate