جيفا غوسوامي

يمكن تتبع نسب عائلته إلى ولاية كارناتاكا الهندية ونايهاتي في مقاطعة شمال 24 بارغاناس في ولاية البنغال الغربية الحالية بالهند . الأجيال السابقة وفقًا لكتاب بهاكتي راتناكارا : ^{[ 3 ] [ 4 ]}

كان سارفاجنا جاغاتغورو براهميًا شهيرًا ، وعالمًا جليلًا في جميع الفيدا ، وعالمًا محترمًا في ياجورفيدي من طبقة بارادفاجا، وملكًا لكارناتاكا في جنوب الهند ، يحظى بإعجاب جميع ملوك عصره. أما ابنه أنيرودها، فكان مفعمًا بالحيوية، وشهيرًا، وعالمًا بارعًا في الفيدا، ومفضلًا لدى الملوك الحاكمين آنذاك. وكان ابنا أنيرودها، روبيسفارا (الأكبر) وهاريهارا، يحظيان باحترام كبير لصفاتهما الحميدة. اشتهر روبيسفارا بعلمه بالكتب المقدسة، بينما برع هاريهارا في فنون وعلوم الأسلحة. ورث الأخوان إدارة الدولة بعد وفاة والدهما، لكن هاريهارا سرعان ما استولى على السلطة، مما دفع روبيسفارا وزوجته إلى السفر إلى بولاستها ديسا، حيث صادقه سيكاريسفارا وأقنعه بالاستقرار هناك.

كان بادمانابها، ابن روبيسفارا، عبقريًا، وقد أتقن الفيدا الأربعة بسهولة، مما أكسبه شهرة واسعة. تميّز بشخصية مثالية، وكان مُغرمًا بشدة بالرب جاغاناثا . غادر شيكارابهومي واستقر على ضفاف نهر الغانج في قرية نافاهاتا ( نايهاتي الحالية ، غرب البنغال ، الهند ^{[ 5 ]} )، حيث أنجب ثماني عشرة ابنة وخمسة أبناء. كان أبناؤه الخمسة هم: بوروشوتاما (الأكبر)، وجاغاناثا، ونارايانا، وموراري، وموكوندا (الأصغر)، وكان بوروشوتاما وموكوندا الأفضل خبرةً وأخلاقًا. أما كومارا، ابن موكوندا، فكان براهميًا عظيمًا وفاضلًا للغاية، وكان يمارس الطقوس الدينية والتكفير عن الذنوب سرًا. ولما أزعجته مشاكل عائلية، غادر قرية نافاهاتا مع أتباعه، واستقر في قرية باكلا تشاندرا دويبا في شرق البنغال ( بنغلاديش حاليًا ). قام ببناء منزل في قرية فاتياباد في جيسور لتسهيل التواصل مع المصلين والفيشنافيين المسافرين .

من بين أبناء كومارا الكثيرين، كان سانتاانا (الأكبر)، وروبا (الأوسط)، وفالابها (الأصغر) بمثابة روح مجتمع الفيشنافية، وكانوا من أشدّ المخلصين لهم، واشتهروا جميعًا بذكائهم الأكاديمي وتفانيهم، واستقروا في نهاية المطاف في قرية راماكيلي في غودا ( مالدا الحالية ، غرب البنغال ^{[ 6 ]} ). وقد استلهم الإخوة الكثير من تشايتانيا ماها برابهو ، الذي كان يعيش في ناديا (إحدى مقاطعات غرب البنغال الحالية ، الهند ) في ذلك الوقت. استقال سانتاانا وروبا لاحقًا من منصبيهما الوزاريين (الملكيين) وتقاعدا لمساعدة تشايتانيا في مهمته، وانتقلا في نهاية المطاف إلى فريندافانا . أما فالابها، الذي كان دائمًا سعيدًا في الخدمة، فقد تلقى التلقين من تشايتانيا وأُطلق عليه اسم أنوباما، واشتهر بصبره وثباته في انفصاله عن شؤون الدنيا.

وبدلاً من ذلك، يقال إن أسلافه هاجروا من كارناتاكا إلى غودا وعاشوا في قرية رامكيلي، بالقرب من غودا، لأجيال.

كان جيفا غوسوامي، ابن فالابها، موهوبًا للغاية، فأتم دراسته في علم اللغة (فياكارانا) ومواضيع أخرى في وقت قصير جدًا، مكتسبًا معرفة روحية واسعة بفضل إخلاصه وتفانيه. تجنب جيفا الأنشطة التي لا صلة لها بكريشنا، ولم يتزوج قط، وظل عازبًا . عامله أعمامه بمودة بالغة. ومثل أعمامه، تأثر جيفا بشدة بشايتانيا ماها برابهو، وانجذب إلى فريندافانا وأعمامه هناك، مما دفعه في النهاية إلى التخلي عن الحياة المادية والانضمام إلى أعمامه في مهمتهم. وفي طريقه إلى فريندافانا، التقى أولًا بنيتياناندا برابهو في نابادويب لبضعة أيام، ثم درس على يد مادوسودانا فاكاسباتي في كاشي ، وأصبح خبيرًا في نيايا فيدانتا وغيرها من الكتب المقدسة.

يبدو أن هناك بعض الجدل بين كُتّاب السيرة حول تاريخ ميلاد جيفا غوسوامي. يرى البعض أنه عاش بين عامي 1511 و1596 ميلادي، بينما يزعم آخرون أنه عاش بين عامي 1533 و1618 ميلادي.

لا يُعرف الكثير عن طفولة جيفا غوسوامي. وُلد في راماكيلي، في مقاطعة مالدا ، غرب البنغال، وهو ابن سريفالابها ماليكا (المعروفة أيضًا باسم أنوباما)، الأخ الأصغر لروبا وساناتانا؛ واسم والدته غير معروف. كان لديه ميلٌ قويٌّ لعبادة كريشنا منذ صغره، وتفوّق في تعليمه، فأتمّ دراسته في قواعد اللغة السنسكريتية (فياكارانا) وشعرها ( كافيا) في فترة وجيزة.

عندما كان جيفا في الثالثة أو الرابعة من عمره، استقال أعمامه من مناصبهم الوزارية في بلاط علاء الدين حسين شاه (حكم من 1493 إلى 1519 ميلاديًا) بعد لقائهم الأول مع تشايتانيا ماها برابهو (1486-1534 ميلاديًا)، وقرروا الانضمام إليه كمتسولين. كما التقى والد جيفا، أنوباما، بتشايتانيا في ذلك الوقت، وسار على خطى إخوته الأكبر سنًا، وسافر مع روبا إلى فريندافانا .

عندما سمع الشاب جيفا أن والده وأعمامه قد قرروا العمل في خدمة تشايتانيا ماها برابهو، رغب في الانضمام إليهم أيضًا. ^{[ 7 ]} ووفقًا لكتاب السيرة الذاتية "بهاكتي راتناكارا" لناراهاري تشاكرافارتي، فقد رأى جيفا تشايتانيا في المنام في ذلك الوقت. وقد دفعه هذا إلى مغادرة المنزل والانضمام إلى روبا وساناتانا. ولا يتضح من سيرته الذاتية ما إذا كان جيفا قد التقى تشايتانيا شخصيًا أم لا.

سافر جيفا إلى نافادويبا في ولاية البنغال الغربية والتقى بنيتياناندا راما ، أحد أبرز رفاق تشايتانيا ماها برابهو. اصطحب نيتياناندا جيفا إلى جميع الأماكن المقدسة في نافادويبا، وطافا معًا حول المنطقة بأكملها. شكل هذا بداية تقليد غاوديا في نافادويبا باريكراما (الطواف حول الأقسام التسعة لنافادويبا). بعد انتهاء الحج، بارك نيتياناندا الشاب جيفا ليواصل رحلته نحو فريندافانا .

انتقل جيفا إلى بنارس حيث درس لفترة من الزمن على يد مادوسودانا فاشاسباتي، ^{[ 8 ]} تلميذ عالم المنطق والفيدانتا الشهير، سارفابوما بهاتاشاريا . على يد فاشاسباتي، أتقن جيفا الأنظمة الستة للفلسفة الهندية المعروفة باسم ساد دارسانا .

في عام ١٥٣٥، وصل جيفا إلى فريندافانا حيث أقام تحت رعاية عميه، روبا وساناتانا (بعد وفاة والده أنوباما). تلقى جيفا التلقين من روبا غوسوامي، وتلقى تعاليمه حول المبادئ الباطنية لعبادة كريشنا. ^{[ ٧ ]} ساهم جيفا في تحرير كتابات روبا وساناتانا، وساعدهما في نشر مذهب غوديا فايشنافيسم، وفي التنقيب عن الأماكن المقدسة المفقودة في فريندافانا.

بعد رحيل روبا وساناتانا، أصبح جيفا غوسوامي المرجع الأبرز في مدرسة غوديا فايشنافا. في عام ١٥٤٢، أسس جيفا أحد أبرز المعابد وأهمها في منطقة فريندافانا، وهو معبد رادها دامودارا، حيث وضع فيه تماثيل رادها وكريشنا التي نحتها روبا غوسوامي بنفسه. في ذلك الوقت، أسس أيضًا جمعية فيشفا فايشنافا راجا سابها (الرابطة العالمية للفيشنافية) وروبانوغا فيديابيثا، وهي مؤسسة تعليمية لغوديا فايشنافا لدراسة أعمال روبا وساناتانا. بلغت شهرته وعمق علمه وروحانيته حدًا جعل الإمبراطور المغولي أكبر من أشد معجبيه، حتى أنه تبرع له بالورق لكتاباته.

في عام 1558، أمر جيفا طلابه، ناروتاما داسا ، وسرينيفاسا أشاريا، وشياماناندا ، بالذهاب إلى البنغال ونشر فلسفة غوديا فايشنافا وأخذ المخطوطات الأصلية التي كتبها روبا وساناتانا معهم.

كان من أبرز إسهامات جيفا اللاهوتية تقديم تعاليم تشايتانيا باعتبارها "جوهر الفيدا " . ولتحقيق ذلك، كان على جيفا أن يؤكد أن بهاغافاتا بورانا ، الذي اعتبره تشايتانيا النص الهندوسي الرئيسي، هو في الواقع جزء من الفيدا، على الرغم من أنه لم يكن يُعتبر عمومًا "جزءًا من الفيدا المتعارف عليها" في ذلك الوقت. ثم قام جيفا "بتوسيع نطاق الفيدا ليشمل الملاحم والبورانات"، وخلص إلى أن بهاغافاتا بورانا هو "النص المقدس بامتياز ". في الواقع، لقد نقل "مركز السلطة الدينية من الفيدا إلى بهاغافاتا "، الأمر الذي كانت له عواقب مهمة، وإن كانت مثيرة للجدل، على التطور اللاحق للاهوت الهندوسي. ^{[ 9 ]}

توفي جيفا غوسوامي عام 1596 ميلادي (أو 1618 وفقًا لبعض السير الذاتية). ويقع ضريحه (سامادي) في حرم معبد رادها دامودارا في فريندافانا.

وفقًا لأتباع Gaudiya Vaishnavism، يعتبر Jiva Goswami تجسيدًا لـ Vilasa Manjari، خادمة Radha الأبدية. ^{[ 10 ]}

سات-سانداربها (السانداربها الستة)، بهاغافاتا-سانداربها : تُعرف أحيانًاباسمبهاغافاتا-سانداربها، ويجب عدم الخلط بينها وبين الرسالة الثانية بعنوانبهاغافاتا-سانداربها، حيث تعني كلمة "سانداربها"حرفيًا "النسيج" أو "الترتيب".السانداربهاترتيبًا موضوعيًا لكتاب بهاغافاتا بورانا، حيث تُقدّممذهب تشايتانيا فايشنافيزمبطريقة منهجية وشاملة. ^{[ 19 ]} يُعتبر هذا العمل، ذو الطابع اللاهوتي العميق، الأهم بين جميع أعماله. ^{[ 20 ]} وفقًا لجيفا غوسوامي،غوبالا بهاتا غوسواميالعمل التمهيدي، لكنه لم يتمكن من إكماله. قام جيفا غوسوامي بتوسيعه إلى ستة كتب، حيث يُقدّم فيها فلسفةتشايتانيا ماها برابهومدعومًا بالأدلة النصية.

1. تاتفا-سانداربا :رسالة في أنواع الأدلة المختلفة ( براماناس ) المستخدمة في الفلسفة الفيدية، وتخلص إلى أن شابدا (الصوت الإلهي في شكل النصوص الفيدية ) هو الأعلى، ومن بين جميع النصوص، فإن بهاغافاتا بورانا هو الأعلى الذي يشير إلى الحقيقة المطلقة. ^{[ 20 ]}
2. بهاغافات-سانداربا :يميز بين الجانب غير الشخصي للألوهية ( براهمان )، والشكل الموضعي للألوهية داخل قلب كل كائن حي ( باراماتما )، وأعلى جانب شخصي للألوهية ( كريشنا أو بهاغافان ). ويصف العالم الروحي لكريشنا، وأنماط الطبيعة المادية، ونمط الخير الخالص ( فيشودا-ساتفا )، وأهمية عبادة الإله كريشنا، والطبيعة والصفات الأبدية للإله. ^{[ 20 ]}
3. باراماتما-سانداربا ( Paramātma-sandarbha ) :يصف خصائص باراماتما (الروح العليا)، وكيف يسكن في جميع الكائنات الحية في الكون. يناقش طبيعة الكائنات الحية المشروطة ماديًا، والعالم المادي الظاهري، والقوة الوهمية ( مايا )، ونظرية التحول، ومختلف تجليات كريشنا ، وكيف يبادل كريشنا أتباعه، وكيف يتميز كريشنا بست صفات مميزة. ^{[ 21 ]}
4. كريشنا-سانداربا ( Kṛṣṇa-sandarbha ) :يقدم هذا النص اقتباسات عديدة من مختلف الكتب المقدسة لإثبات أن كريشنا هو الإله الأعلى. ويناقش أحداث كريشنا وصفاته، بالإضافة إلى تجسداته وتجلياته الوظيفية. كما يتضمن وصفًا لكوكب غولوكا ، كوكب كريشنا، وعلاقته بفريندافانا في العالم المادي، ورفقاء كريشنا الأبديين وتجلياتهم، ووصفًا للغوبيات ومكانة رادها الرفيعة بينهن . ^{[ 22 ]}
5. بهاكتي سانداربا :يشرح هذا النص كيفية ممارسة التعبد لكريشنا بشكل مباشر، وكيف يتجلى الذات من خلال البهاكتي ، وقوة البهاكتي غير المكتملة ، والفرق بين المتعبد العظيم والمتعبد العادي، والحب التلقائي لله ( راجانوغا بهاكتي )، والهدف المحدد من أن يصبح المرء متعبدًا لكريشنا، ومراحل الكمال الأخرى. ^{[ 23 ]} يناقش هذا النص نظام فارناشاما دارما (النظام الاجتماعي الديني المُثبت في الكتب المقدسة)، والمكانة السامية للتعبد لكريشنا مقارنةً بمفاهيم أخرى مثل اليوغا ، وعبادة الآلهة الثانوية في البانثيون الهندوسي باعتبارها عديمة الجدوى مقارنةً بعبادة متعبدي كريشنا. يشرح تحرير الروح، ومكانة شيفا كمحب لكريشنا، وكيف أن الإخلاص غير المشروط لكريشنا يرتقي بالمحب إلى أعلى مرتبة روحية، والعديد من النقاط الأخرى المتعلقة بأداء عبادة الفايشنافا .
6. بريتي-سانداربا ( Prīti-sandarbha ) :رسالة في الحب الإلهي،حيث يكون كريشنا هو الهدف الأسمى، ويُعتبر حب الله ( بريما ) أسمى أشكال التحرر . تُقدم دراسة مقارنة لأنواع أخرى من التحرر، وتخلص إلى أن بريما بهاكتي هي الأسمى. تناقش كيفية بلوغ بريما ، وكيفية إيقاظها، وعلامات من بلغها. كما تناقش الفروق بين الشهوة الدنيوية والحب الإلهي، والمشاعر المختلفة الموجودة بين رفقاء كريشنا، والروعة الفائقة لمادهوريا-راسا (الحب الزوجي الإلهي)، وتداخل مختلف المشاعر ، ومجد رادها . ^{[ 24 ]}

Radha-Krishna-archana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā ) , Radha-krishnarchana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā ) , Radha-krishnarchana-chandrika ( Rādhā -Kṛṣṇārcana-candrikā ) :عمل لاهوتي مكثف يصف عملية عبادة رادها وكريشنامعًا في شكل إله ، وهو مساهمة مهمة في سامبرادايا تشايتانيا . ^{[ 25 ]}

Krama-sandarbha ، Srimad-bhagavata-tika ( Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā ) :تعليق على Bhagavata Purana ، غالبًا ما يوصف بأنه "السابع" من Sandarbhas الستة . ^{[ 25 ]}

Dig-darshani-tika ( Dig-darsani-tīkā ) ، Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-tīkā ) :تعليق على Brahma Samhita ( Brahmā-saṁhitā ).

Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ، Bhakti-rasamrita-sesha ( Bhakti-rasāmṛta-śeṣa ) ، Bhakti-rasamrita-sindu-tika ( Bhakti-rasāmṛta-sindu-ṭīkā ) :تعليق على روبا جوسوامي بهاكتي-راسامريتا-سيندو .

Lochana-rochani ( Locana-rocani ) ، Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā ) :تعليق على Ujjvala-nilamani لروبا جوسوامي .

Sukha-bodhini , Gopala-tapani-tika ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) :تعليق على Gopala-tapani Upanishad ( Gopala-tapani Upaniṣad )، والذي له أهمية في Gaudiya Vaishnavism لأنه يوفر دعمًا أوبانيشاديًا لفكرة أن كريشنا هو الإله الأعلى.

غاياتري-فياخيا-فيفريتي ( غاياتري-فياخيا-فيفرتي ) ، أجني-بوراناستا غاياتري-بهاشيا ( غاياتري-بهايا ) :تعليق على شعار براهما غاياتري كما هو موجود في أجني بورانا ، الفصول 216-217.

Laghu-vaishnava-toshani ( Laghu-vaiṣṇava-toṣaṇī ) ، Laghu-toshani ( Laghu-toṣaṇī ) :تعليق على الكانتو العاشر من Bhagavata Purana بناءً على Brihad-vaishnava-toshani لساناتانا جوسوامي ( تعليق Brhad-vaiṣṇava-toṣaṇī . ^{[ 26 ]}

Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) :تعليق تلقائي شامل على Sat-sandarbhas الخاص بـ Jiva Goswami .

بادما-بوراناستا يوغاسارا-ستوترا-تيكا ( يوغاسارا-ستوترا-ṭīkā ) ، يوغاسارا-ستافاكا-تيكا ( يوغاسارا-ستافاكا-ṭīkā )

Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :وصف مفصل للشعار الموجود على قدمي كريشنا وفقًا لـ Padma Purana .

Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna ) :وصف للشارة الموجودة علىيدي وقدمي Radhna .

Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa )، Harinamamrita-vyakarana ( Harināmāmrita-vyākaraṇa ):عمل فيقواعد اللغة السنسكريتية، حيث يتم شرح كل كلمة ومقطع وقاعدة نحوية فيما يتعلقبكريشناوتسلياته. ^{[ 25 ]}

سوترا مليكة ( Sūtra-mālikā ) :عمل نحوي على اشتقاقات الكلمات السنسكريتية .

Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :عمل على جذور الفعل للكلمات السنسكريتية .

Rasamrita-sesha ( Rasāmṛta-śeṣa ) :عمل يتناول التأليف السنسكريتي استنادًا إلى Sahityadarpana لفيشواناثا كافيراجا ، مع العديد من الأمثلة المضافة من جيفا جوسوامي وغيره من الجوسواميين .

Madhava-mahotsava ( Mādhava-mahotsava ) :أوصاف حفل تتويج رادها كملكة فريندافانا .

جوبالا-فيرودافالي ( جوبالا-فيرودافالي ) :قصيدة قصيرة تمجد أمجاد جوبالا ( كريشنا ) في 38 بيتًا شعريًا.

جوبالا-تشامبو ( جوبالا-كامبو ) ، جوبالا-تشامبو ( جوبالا -كامبو ) :عمل شعري ذو طابع لاهوتي عميق، مقسم إلى جزأين. يتألف بورفا-تشامبو ( بورفا-كامبو ) من 33 فصلاً، ويصف بالتفصيل أنشطة كريشنا في فريندافانا . أما أوتارا-تشامبو ( أوتارا-كامبو ) فيتألف من 37 فصلاً، ويصف أنشطة كريشنا في ماثورا ودڤاركا بعد مغادرته فريندافانا ، والشعور بالفراق الذي ينتاب سكان فريندافانا في غيابه. ^{[ 25 ]}

Sankalpa-kalpavriksha ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa ) ، Sankalpa-kalpadruma ( Saṅkalpa-kalpadruma ) : يشرح التسلية اليومية المكونة من ثمانية أضعاف لرادها وكريشنا( أستا-كاليا-ليلا ) في شكل صلاة.

بهافارتا سوتشاكا تشامبو ( بهافارثا سوكاكا كامبو )