فيشيشتادفايتا

This article may require copy editing for grammar, style, cohesion, tone, or spelling. You can assist by editing it. (October 2023) (Learn how and when to remove this message)

This article uses texts from within a religion or faith system without referring to secondary sources that critically analyze them. Please help improve this article. (March 2017) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on
Philosophy
Philosophy portal Contents Outline Lists Glossary History Categories
Philosophies By period Ancient Ancient Egyptian Ancient Greek Medieval Renaissance Modern Contemporary Analytic Continental By region African Egypt Ethiopia South Africa Eastern philosophy Chinese Indian Indonesia Japan Korea Vietnam Indigenous American Aztec philosophy Middle Eastern philosophy Iranian Western American British French German Italian Russian By religion Buddhist Confucian Christian Hindu Islamic Jain Jewish Taoist
Branches Epistemology Ethics Logic Metaphysics Aesthetics Education History Language Law Metaphilosophy Mind Ontology Phenomenology Political Religion Science
Philosophers Aesthetic philosophers Epistemologists Ethicists Logicians Metaphysicians Philosophers of mind Social and political philosophers Women in philosophy
v t e

Part of a series on
Vaishnavism
Supreme deity Vishnu / Krishna / Rama
Important deities Dashavatara Matsya Kurma Varaha Narasimha Vamana Parasurama Rama Balarama Krishna Buddha Kalki Other forms Dhanvantari Guruvayurappan Hayagriva Jagannath Mohini Nara-Narayana Prithu Shrinathji Venkateshvara Vithoba Consorts Lakshmi Bhumi Sita Radha Rukmini Alamelu Related Garuda Hanuman Shesha Shasta
Holy scriptures Vedas Upanishads Vaikhanasa Pancharatra Bhagavad Gita Mahabharata Ramayana Harivamsa Divya Prabandha Gita Govinda Puranas Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Agni
Sampradayas Sri (Vishishtadvaita) Rudra (Śuddhādvaita) Kumara (Dvaitadvaita) Brahma (Tattvavada or (Dvaita)), Acintyabhedabheda) Others Ekasarana Dharma Mahanubhava Pranami Radha Vallabha Ramsnehi Sant Mat Swaminarayan Vaishnava-Sahajiya Warkari
Teachers—acharyas Chaitanya Chakradhara Dadu Dayal Harivansh Jayatirtha Jiva Goswami Jñāneśvara Kabir Madhavdev Madhvacharya Manavala Mamunigal Namadeva Nammalvar Nathamuni Nimbarka Srinivasacharya Padmanabha Tirtha Pillai Lokacharya Purandara Dasa Raghuttama Tirtha Raghavendra Tirtha Ram Charan Ramananda Ramanuja Ravidas Satyanatha Tirtha Satyabhinava Tirtha Satyabodha Tirtha Satyadharma Tirtha Satyadhyana Tirtha Samarth Ramdas Sankardev Swaminarayan Sripadaraja Tukaram Tulsidas Vallabha Vedanta Desika Vidyapati Vishnuswami Viṭṭhalanātha Vyasatirtha Vadiraja Tirtha Yamunacharya
Related traditions Bhagavatism Vaikhanasas Pancharatra Tenkalai Vadakalai Munitraya Krishnaism Jagannathism Haridasa Sahajiya Baul Pushtimarg Gaudiya ISKCON Ramanandi Kapadi Balmiki Kabir panth Dadu panth Mahanam
v t e

فيشيشتادفيتا ( IAST Viśiṣṭādvaita ؛ السنسكريتية : विशिष्टाद्वैत ) هي مدرسة فلسفية هندوسية تنتمي إلى تقاليد فيدانتا . يشير فيدانتا إلى التفسير العميق للفيدا بناءً على براستاناتراي . فيشيشتا أدفايتا، التي تعني "عدم الثنائية مع التمييز"، هي فلسفة غير ثنائية تعترف بالبراهمان باعتباره الواقع الأسمى مع الاعتراف أيضًا بتعدديته. يمكن وصف هذه الفلسفة بأنها شكل من أشكال الوحدانية المؤهلة أو الوحدانية الإسنادية أو عدم الثنائية المؤهلة. إنها تؤيد الاعتقاد بأن كل التنوع ينبع في النهاية من وحدة أساسية أساسية.

يزعم رامانوجا ، الفيلسوف الذي عاش في القرن الحادي عشر والثاني عشر والمؤيد الرئيسي لفلسفة فيشتادفايتا، أن براستاناترايي ("المصادر الثلاثة")، وهي الأوبانيشاد وبهاجافاد جيتا وبراهما سوترا، يجب تفسيرها بطريقة تُظهر هذه الوحدة في التنوع ، لأن أي طريقة أخرى من شأنها أن تنتهك اتساقها. يعرّف فيدانتا ديسيكا ، وهو عالم رئيسي آخر ساعد بشكل كبير في توسيع فلسفة فيشتادفايتا، فيشتادفايتا باستخدام العبارة، أسيسا شيت-أتشيت براكارام براهمايكا ميفا تاتفام  : براهمان ، كما هو مؤهل بالأوضاع (أو السمات) الحسية وغير الحسية، هو الحقيقة المطلقة .

Part of a series on
Hindu philosophy
Orthodox
Samkhya Yoga Nyaya Vaisheshika Mīmāṃsā Vedanta
Heterodox
Charvaka Ājīvika Buddhism Jainism Ajñana
Sub-schools Smartist Advaita Vaishnavite Bhedabheda Vishishtadvaita Dvaita Shuddhadvaita Achintya Bheda Abheda Svabhavika Bhedabheda Mahanubhava Ekasarana Dharma Akshar Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijna Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shiva Advaita Neo-Vedanta Integral yoga
Teachers (Acharyas) Nyaya Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mīmāṃsā Jaimini Kumārila Bhaṭṭa Prabhākara Advaita (Mayavada) Gaudapada Vāchaspati Misra Adi Shankara Vishishtadvaita Ramanuja Vedanta Desika Dvaita (Tattvavada) Madhvacharya Jayatirtha Vyasatirtha Shuddhadvaita Vallabha Achintya Bheda Abheda Chaitanya Mahaprabhu Svabhavika Bhedabheda Nimbarka Srinivasacharya Mahanubhava Chakradhara Ekasarana Dharma Sankardev Akshar Purushottam Darshan Swaminarayan Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamayi Ma Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Radhakrishnan Others Samkhya Kapila Yoga Patanjali Vaisheshika Kaṇāda, Prashastapada Secular Valluvar
Major texts Śruti Smṛti Vedas Rigveda Yajurveda Samaveda Atharvaveda Upanishads Principal Upanishads Minor Upanishads Other scriptures Bhagavad Gita Agama (Hinduism) Vachanamrut Shastras and Sutras Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Puranas Dharmaśāstra Arthashastra Kama Sutra Naalayira Divya Prabandham Tirumurai Shiva Samhita Secular ethics Kural
Hinduism Other Indian philosophies
v t e

يُعتقد أن فلسفة فيشيشتادفايتا لها تاريخ طويل، حيث لم تعد أقدم أعمالها متاحة. ^[1] تم ذكر أسماء هؤلاء الفلاسفة الأوائل فقط في Vedarthasamgraha لرامانوجا . يعد بودايانا ودراميدا وتانكا وجوهاديفا وكاباردي وبهاروتشي من بين الفلاسفة المعروفين في سلسلة أولئك الذين يُعتقد أنهم طوروا نظام فيشيشتادفايتا.

يُعتقد أن بودايانا كتب شرحًا موسعًا على Purva و Uttara Mimamsas . ويُنسب إلى تانكا كتابة تعليقات على Chandogya Upanishad و Brahma Sutras. جمع ناثاموني من القرن التاسع الميلادي، وهو أبرز أتباع الفايشناف ، التراتيل التاميلية ، وصنفها، وقام بتحريرها، ولحن الترانيم ونشرها في كل مكان. ويقال إنه تلقى الترانيم الإلهية مباشرة من نامالفار ، أبرز أتباع الفايشناف الاثني عشر ، من خلال البصيرة اليوغية في المعبد في Alwar Thirunagari، الذي يقع بالقرب من Tirunelveli في جنوب الهند . تخلى ياموناشاريا عن الملكية وقضى أيامه الأخيرة في خدمة الإله في Srirangam وفي وضع أساسيات فلسفة Vishishtadvaita من خلال كتابة أربعة أعمال أساسية حول هذا الموضوع.

رامانوجا هو المؤيد الرئيسي لفلسفة فيشيشتادفايتا. ^[2] يواصل رامانوجا على خط فكر أسلافه بينما يشرح المعرفة المعبر عنها في الأوبانيشاد وبراهما سوترا وبهاجافاد جيتا. كان لدى فيدانتا ديسيكا وبيلاي لوكاتشاريا ، تلاميذ في تقليد رامانوجا، خلافات طفيفة ليس حول الفلسفة ، ولكن حول بعض جوانب اللاهوت ، مما أدى إلى ظهور مدرستي فاداكالاي وتينكالاي للفكر.

نشر سوامينارايان ، مؤسس سامبرادايا سوامينارايان ، فلسفة ذات صلة واستند جزئيًا في سامبرادايا على هذه المثل العليا. ^[3] نشرت BAPS ، وهي طائفة سوامينارايان، وجهة نظرها حول فلسفته من خلال Prasthanatrayi في Swaminarayan Bhashyam . شرح سوامينارايان وجود خمسة كيانات أبدية، وميز براهمان عن بارابراهمان أبديًا. كما أكد على جيفانموكتي وأهمية أن يصبح المرء براهماروبا. يُعرف هذا التفسير لفلسفة سوامينارايان من قبل سادهو BAPS باسم Akshar -Purushottam Darshan .

هناك ثلاثة مبادئ أساسية لـ Vishishtadvaita: ^[4]

• التاتفا : معرفة الكيانات الحقيقية الثلاثة، وهي جيفا (النفوس الحية، الواعية)، وأجيفا (غير الواعية) ، وإيشفارا ( فيشنو نارايانا أو بارابراهمان ، الذات العليا وسبب كل المظاهر والواهب الداخلي للنعمة على أساس الكارما).
• هيتا : وسيلة الإدراك، كما هو الحال من خلال البهاكتي (التفاني) والبراباتي (الاستسلام للذات)
• بوروشارثا : الهدف الذي يجب تحقيقه، مثل موكشا أو التحرر من العبودية.

Viśiṣṭa تعني الأكثر تميزًا (ليس متساويًا / مختلفًا عن الباقي).

يشير مصطلح Pramana ("مصادر المعرفة"، باللغة السنسكريتية) إلى المعرفة الواقعية التي يتم الحصول عليها من خلال التفكير في أي شيء. يشكل Pramana جزءًا من triputi (ثلاثي):

1. براماتير ، الموضوع ؛ عارف المعرفة
2. برامانا ، السبب أو وسيلة المعرفة
3. براميا ، موضوع المعرفة

في فيشيشتادفايتا فيدانتا، فقط البرامانات الثلاثة التالية هي التي يتم قبولها كوسائل صالحة للمعرفة:

• البراتياكسا - المعرفة المكتسبة عن طريق الإدراك. يشير الإدراك في هذا السياق عمومًا إلى الإدراك الحسي. وفي الاستخدام الحديث، يشمل هذا أيضًا المعرفة المكتسبة عن طريق الملاحظة من خلال الأدوات العلمية، لأنها تعتبر امتدادًا للإدراك.
• أنومانا - المعرفة المكتسبة عن طريق الاستدلال. يشير الاستدلال إلى الاستدلال الاستنتاجي والتحليل.
• شابدا - المعرفة المكتسبة من خلال شروتي . تشير شروتي إلى المعرفة المكتسبة من الكتب المقدسة - في المقام الأول الأوبانيشاد وبراهما سوترا وبهاجافاد جيتا.

هناك ثلاث قواعد للتسلسل الهرمي عندما يكون هناك تعارض واضح بين طرق اكتساب المعرفة الثلاثة:

• شابدا أو شروتي ، يحتل برامانا أعلى مكانة في الأمور التي لا يمكن تسويتها أو حلها عن طريق براتياكسا (الإدراك) أو أنومانا (الاستدلال).
• يحتل أنومانا المركز التالي. عندما لا يمكن حل قضية ما من خلال الإدراك الحسي وحده، يتم حلها على أساس الاستدلال، أي الحجة الأكثر منطقية.
• عندما يقدم البراتياكشا موقفًا نهائيًا بشأن قضية معينة، لا يمكن تجاهل مثل هذا التصور من خلال تفسير الشابدا بطريقة تنتهك هذا التصور.

تتكون الأنطولوجيا في فيشيشتادفايتا من شرح العلاقة بين إيشفارا ( بارابراهمان ) والكائنات الواعية ( تشيت-براهمان ) والكون غير الواعي ( أتشيت-براهمان ). بالمعنى الأوسع، إيشفارا هي الروح العالمية للجسد العضوي الشامل المكون من الكون والكائنات الواعية. يتم وصف الكيانات الأنطولوجية الثلاثة أدناه:

إيشفارا (يرمز إليه فيشنو (نارايانا)) هو الروح الكونية العليا التي تحافظ على السيطرة الكاملة على الكون وجميع الكائنات الحية، والتي تشكل معًا أيضًا الجسم العضوي الشامل لإشفارا. ثالوث إيشفارا إلى جانب الكون والكائنات الحية هو براهمان، والذي يدل على اكتمال الوجود. إيشفارا هو بارابراهمان الموهوب بصفات ميمونة لا حصر لها (كاليانا جوناس). إيشفارا كامل، كلي العلم، كلي الوجود، غير مادي، مستقل، خالق الكون، حاكمه النشط وأيضًا مدمره في النهاية. ^[5] إنه بلا سبب، أبدي وغير قابل للتغيير - ومع ذلك فهو السبب المادي والفعال للكون والكائنات الحية. إنه متأصل (مثل البياض في الحليب) ومتعالي (مثل صانع الساعات المستقل عن الساعة). إنه موضوع العبادة. إنه أساس الأخلاق وواهب ثمار الكارما الخاصة بالإنسان، وهو يحكم العالم بقوته الإلهية.

يُعتقد أن إيشفارا يتمتع بخاصيتين: فهو ساكن جميع الكائنات وجميع الكائنات تسكن في إيشفارا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

المتحكم الداخلي ( أنتر يمين ) هو الخيط الذي يربط كل شيء، ويحكم هذا العالم، والعالم الآخر، وكل الكائنات من الداخل (بريهادارانياكا أوبانيشاد 3.7.3-23). ^​​[6]

"من يسكن الماء، ولكنه داخل الماء، من لا يعرفه الماء، من هو جسد الماء ومن يتحكم في الماء من الداخل - هو ذاتك، المتحكم الداخلي، الخالد."

"من يسكن الشمس، ولكنه داخل الشمس، من لا تعرفه الشمس، من هو جسد الشمس ومن يتحكم في الشمس من الداخل - هو ذاتك، المتحكم الداخلي، الخالد" - بريهادارانياكا أوبانيشاد 3.7.4-14

عندما يُنظَر إلى إيشفارا باعتباره الكائن الشامل وموطن كل الكائنات، أي أن كل الكائنات تقيم في إيشفارا، يُشار إليه باسم بارامبوروشا. إن الكائنات الواعية والكون غير الواعي اللذين يشكلان جزءًا من الجسم العضوي الشامل لإشفارا يحيط بهما إيشفارا. ^{[ بحث أصلي؟ ]}

سارفام خالف إيدام براهما تشاندوجيا أوبانيشاد

Isavasyam idam sarvam Isha Upanishad

تشيت هو عالم الكائنات الواعية، أو الكيانات التي تمتلك الوعي. وهو مشابه لنظام بوروشا سامخيا. تسمى الكائنات الواعية جيفا وهي تمتلك وعيًا فرديًا كما هو موضح بـ "أنا". يشير نطاق تشيت إلى جميع الكائنات التي لديها وعي "أنا"، أو على وجه التحديد وعي ذاتي. لذلك، فإن جميع الكيانات التي تدرك وجودها الفردي يشار إليها باسم تشيت . وهذا ما يسمى دارما-جنانا أو الوعي الجوهري . تمتلك الكائنات الواعية أيضًا مستويات متفاوتة من دارما-بهوتا-جنانا أو الوعي الإسنادي

تمتلك الجيفا ثلاثة أنواع مختلفة من الوجود:

• نيتياس ، أو الجيفا الأحرار إلى الأبد الذين لم يكونوا في سامسارا أبدًا
• الموكتا ، أو الجيفا التي كانت موجودة ذات يوم في سامسارا ولكنها مجانية
• البدهاس ، أو الجيفا التي لا تزال موجودة في سامسارا بافانا (بسبب الكارما والجهل)

آتشيت هو عالم الكيانات غير الحسية كما يشير إليه المادة أو على وجه التحديد الكون غير الواعي. وهو يشبه براكريتي في نظام سامخيا.

هناك فرق دقيق بين إيشفارا وبراهمان. إيشفارا هو الجزء الجوهري من براهمان، في حين أن الجيفا والجاغات هما حالتاه (كما أنهما صفتان ثانويتان)، والكاليانا-غوناس (الصفات الميمونة) هي الصفات الأساسية. تتجلى الصفات الثانوية في حالة التأثير عندما يتم التمييز بين العالم بالاسم والشكل. أما الكاليانا-غوناس فهي تتجلى إلى الأبد.

براهمان هو وصف إيشفارا عندما يتم فهمه بالكامل - أي رؤية متزامنة لإيشفارا مع جميع أوضاعه وصفاته.

يعبر رامانوجا عن العلاقة بين براهمان وجيفا، جاغات، بطرق عديدة. ويطلق على هذه العلاقة اسم:

• شاريرا/شريري ( جسد/ساكن ) ؛
• براكارا/براكاري ( خاصية أو وضع/مادة )؛
• ‌شيشة/شيشي ( مملوك/مالك )؛
• أمشا/أمشي ( جزء/كل )؛
• Adharadeya/sambandha ( مؤيد/مؤيد )؛
• نياميا/نيانتا ( التحكم/التحكم ) ؛
• راكشيا/راكشاكا ( المفدي/المخلص )؛

يمكن تجربة هذه العلاقات من خلال اعتبار براهمان بمثابة الأب والابن والأم والأخت والزوجة والزوج والصديق والحبيب والرب. وبالتالي، فإن براهمان هو كائن شخصي.

• ماذا يعني نيرجونا براهمان؟

يجادل رامانوجا بشدة ضد فهم براهمان باعتباره كائنًا بلا صفات. براهمان هو نيرغونا بمعنى أن الصفات غير النقية لا تمسه. ويقدم ثلاثة أسباب وجيهة لإثبات مثل هذا الادعاء:

شروتي/شابدا برامانا: كل شروتي وشبدا التي تشير إلى براهمان تسرد دائمًا إما الصفات المتأصلة في براهمان أو غير المتأصلة في براهمان. تسعى شروتي فقط إلى إنكار امتلاك براهمان لصفات غير نقية ومعيبة تؤثر على عالم الكائنات. هناك دليل في شروتي على هذا الصدد. تعلن شروتي أن براهمان يتجاوز التريغونات التي يتم ملاحظتها. ومع ذلك، يمتلك براهمان عددًا لا حصر له من الصفات المتعالية، والتي يتم تقديم دليل عليها في فاخيا مثل "ساتيام جنانام أنانتام براهم" ( تايتيريا أوبانيشاد ).

براتياكشا برامانا: يقول رامانوجا "إن الإدراك الخالي من المحتوى أمر مستحيل". وكل إدراك لابد وأن يتضمن بالضرورة معرفة براهمان من خلال صفات براهمان.

أنومانا برامانا: يذكر رامانوجا أن "نيرجوناتفا" نفسها تصبح سمة من سمات براهمان بسبب تفرد أي كيان آخر وهو نيرجونا. لقد قام رامانوجا بتبسيط العلاقة بين البراهما والروح. ووفقًا له، على الرغم من أن الروح جزء لا يتجزأ من البراهما، إلا أنها تتمتع بوجود مستقل. ^[7]

إن الكيانات الوجودية الثلاثة، وهي إيشفارا، وشيت، وأتشيت، هي كيانات حقيقية في الأساس. وهي تدعم عقيدة ساتكاريافادا في مقابل أساتكاريافادا .

باختصار،

• الساتكاريافادا هو وجود سابق للنتيجة في السبب. وهو يؤكد أن النتيجة حقيقية. وهي موجودة في السبب في صورة محتملة، حتى قبل ظهورها.
• إن مبدأ Asatkaryavada هو عدم وجود التأثير في السبب. وهو يؤكد أن التأثير غير حقيقي حتى يأتي إلى الوجود. وبالتالي فإن كل تأثير هو بداية جديدة ولا يولد من سبب.

وبشكل أكثر تحديدًا، فإن التأثير هو تعديل لما هو موجود في السبب ولا يتضمن وجود كيانات جديدة. وهذا ما يسمى بـ parinamavada أو تطور التأثير من السبب. هذه العقيدة مشتركة بين نظام Samkhya ونظام Vishishtadvaita. يلتزم نظام Samkhya بـ Prakriti-Parinama vada بينما Vishishtadvaita هو شكل معدّل من Brahma-Parinama vada.

إن الكارانا ( السبب ) والكاريا ( النتيجة ) في فيشيشتادفايتا يختلفان عن الأنظمة الأخرى للفلسفة الهندية . إن براهمان هو الكارانا ( السبب ) والكاريا ( النتيجة ) . إن براهمان باعتباره السبب لا يصبح الكون باعتباره النتيجة.

تم تكليف براهمان باثنين من الكاراتفاس ( طرق ليكون السبب ):

1. نيميتا كاراناتفا - كونه السبب الفعال/الفعال . على سبيل المثال، يتم تعيين صائغ ذهب نيميتا كاراناتفا لأنه يعمل كصانع للمجوهرات وبالتالي يصبح السبب الفعال للمجوهرات .
2. أوبادانا كاراناتفا — كونه السبب المادي . على سبيل المثال، يتم تعيين الذهب أوبادانا كاراناتفا لأنه يعمل كمادة للمجوهرات وبالتالي يصبح السبب المادي للمجوهرات .

وفقًا لفيششتادفايتا، فإن الكون والكائنات الحسية موجودة دائمًا. ومع ذلك، فإنها تبدأ من حالة دقيقة وتخضع للتحول. تسمى الحالة الدقيقة حالة سببية، في حين تسمى الحالة المتحولة حالة التأثير. تحدث الحالة السببية عندما لا يمكن تمييز براهمان داخليًا بالاسم والشكل.

يمكن القول أن فيشيشتادفايتا يتبع براهما-براكارا-باريناما فادا . وهذا يعني أن أنماط براهما (جيفاس وجاغات) هي التي تخضع للتطور. يشير السبب والنتيجة فقط إلى تحول الجسم العضوي الشامل. براهما باعتباره الذات العالمية لا يتغير وأبدي.

إن براهمان الذي يمتلك الكيانات الدقيقة (سوكشما) شيت وأتشيت مثل شاريرا/براكارا (الجسد/الوضع) قبل التجلي هو نفس براهمان الذي يمتلك الكيانات الموسعة (سثولا) شيت وأتشيت مثل شاريرا/براكارا (الجسد/الوضع) بعد التجلي.

الميزة الأساسية هي أن الكيان الأساسي هو نفسه، والتغييرات تكمن في وصف هذا الكيان.

على سبيل المثال، كان جاك طفلاً رضيعًا. كان جاك طفلاً صغيرًا. كان جاك شخصًا في منتصف العمر. كان جاك رجلاً عجوزًا. جاك مات

يُوصَف جسد شخصية واحدة تُدعى جاك بأنه يتغير باستمرار. لا يصبح جاك "جيمس" بسبب التغيير.

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2023) (Learn how and when to remove this message)

الروح والمادة هما جسد الله فقط. الخلق هو فعل حقيقي من الله. إنه توسع للذكاء. المادة حقيقية في الأساس وتخضع للكشف الحقيقي. الروح هي وضع أعلى من المادة، لأنها واعية. إنها أيضًا حقيقية إلى الأبد ومتميزة إلى الأبد. التحرر النهائي، الذي يأتي بنعمة الرب ، بعد موت الجسد هو شركة مع الله. تؤمن هذه الفلسفة بالتحرر من خلال الكارما ( الأفعال) وفقًا للفيداس ونظام فارنا ( الطبقات أو الطبقات) والأشرامات الأربعة (مراحل الحياة)، جنبًا إلى جنب مع التفاني الشديد لفيشنو. تحتفظ الأرواح الفردية بهوياتها المنفصلة حتى بعد موكشا. إنهم يعيشون في زمالة مع الله إما بخدمته أو التأمل فيه. فلسفة هذه المدرسة يعتنقها سري فايشنافية ، أحد فروع فايشنافية .

1. سارفام خلف إيدام براهما من تشاندوجيا أوبانيشاد 3.14.1

إذا ترجمنا هذا حرفيًا، فهذا يعني أن كل هذا هو براهمان . تتكون أنطولوجيا نظام فيشيشتادفايتا من:

أ. إيشفارا هو بارا-براهمان ذو صفات فائقة لا حصر لها، وطبيعته الجوهرية تمنح الوجود للأوضاع

ب. الجيفا هي كائنات براهمانية أو كائنات واعية (تمتلك الوعي). وهي أنماط براهمانية تظهر الوعي.

ج. جاغات هو آتشيت براهمان أو المادة/الكون (والتي ليست واعية). وهي أنماط براهمان التي ليست واعية.

براهمان هو الكل المركب للثالوث المكون من إيشفارا إلى جانب أوضاعه أي جيفاس وجاغات.

2. أيام أتما براهما من ماندوكيا أوبانيشاد 1.2

إذا ترجمنا هذا حرفيًا، فهذا يعني أن الذات هي براهمان . ومن البيان السابق، يتبين أنه بما أن كل شيء هو براهمان، فإن الذات لا تختلف عن براهمان.

3. تات تفام عاصي من تشاندوجيا أوبانيشاد 6.8.7

إذا ترجمناها حرفيًا، فإنها تعني أنت ذلك

أن هنا يشير إلى براهمان و تو يشير إلى جيفا

اختار رامانوجا أن يتخذ موقف الهوية العالمية. وهو يفسر هذا المقطع على أنه يعني وجود جميع الصفات في ركيزة أساسية مشتركة. يشار إلى هذا باسم ساماناديكارانا . وبالتالي يقول رامانوجا إن الغرض من المقطع هو إظهار وحدة جميع الكائنات في قاعدة مشتركة. إيشفارا ( بارابراهمان ) الذي هو الروح الكونية للجسد الشامل للكائنات الحية المكون من الكون والكائنات الحية، هو أيضًا في نفس الوقت الذات الداخلية (أتمان) لكل كائن حي فردي (جيفا). يتم الاحتفاظ بجميع الأجسام، الكونية والفردية، في علاقة صفة (أبريثاك سيدهي) في إيشفارا الواحدة.

يعلن تات تفام عاصي وحدانية إيشفارا.

عندما تشير كيانات متعددة إلى كائن واحد، يتم تأسيس العلاقة كعلاقة بين المادة وسماتها.

على سبيل المثال في بيان:

جاك هو فتى طويل وذكي

تشير الأوصاف الطول والذكاء والطفولة إلى سمة أساسية مشتركة بين الجنسين .

وبالمثل، عندما تعلن الأوبانيشاد أن براهمان هو الكون، والبوروشا، والذات، وبرانا، وفاييو، وما إلى ذلك، فإن الكيانات هي سمات أو أنماط من براهمان.

إذا تم فهم العبارة "تات تفام آسي" بمعنى أن الذات فقط هي براهما ، فلن يكون لـ "سارفام خلف إيدام براهما" أي معنى.

This article possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (April 2008) (Learn how and when to remove this message)

هذا مفهوم أوبانيشادي يستخدم في محاولة معرفة براهمان. إن غرض هذا التمرين يُفهَم بطرق مختلفة عديدة، كما أنه يؤثر أيضًا على فهم براهمان. بالمعنى العام، يُقبَل هذا المصطلح للإشارة إلى الطبيعة غير القابلة للوصف لبراهمان الذي يتجاوز كل التبريرات.

إن مقطع "yato vacho nivartante.." (الكلمات تتراجع، والعقل لا يستطيع استيعابها...) إلخ، يوضح نفس المفهوم فيما يتعلق ببراهمان. إن تفسير فيشتادفايتا هو أن هذه المقاطع لا تشير إلى وجود ثقب أسود، بل إلى عدم اكتمال أي بيان أو فكرة أو مفهوم يتعلق ببراهمان. براهمان هو هذا وأكثر. هذا التفسير يتفق مع "sarvam khalv idam brahma". إن مقطع "yasya prithvi shariram yasya atma shariram" من أنتاريامى براهمانا من بريهادارانياكا أوبانيشاد يتم تفسيره أيضًا لإظهار أن براهمان ليس نقطة صفر - "nirvisesha chinmatra" (كيان ليس له شيء سوى الوجود)

التفسير النموذجي لـ Neti-Neti ليس هذا، وليس هذا أو لا هذا، ولا ذاك . إنها عبارة تهدف إلى نقل عدم القدرة على التعبير عن براهمان بالكلمات وعبثية محاولة تقريب براهمان من خلال النماذج المفاهيمية. في VisishtAdvaita، يتم أخذ العبارة بمعنى ليس فقط هذا، وليس فقط هذا أو ليس فقط هذا، وليس فقط ذلك . وهذا يعني أنه لا يمكن تقييد براهمان بوصف محدد أو عدد قليل من الأوصاف المحددة. وبالتالي، يُفهم أن براهمان يمتلك صفات لا نهائية وكل من هذه الصفات لا نهائية في المدى.

الغرض أو الهدف من الوجود البشري يسمى بوروشارثا . وفقًا للفيداس، هناك أربعة أهداف وهي أرثا (الثروة)، وكاما (المتعة)، ودارما (الصلاح)، وموكشا (الحرية الدائمة من عبودية العالم). وفقًا لهذه الفلسفة، فإن الأهداف الثلاثة الأولى ليست غاية في حد ذاتها ولكن يجب متابعتها مع المثل الأعلى لتحقيق موكشا. ^[8]

تعني كلمة موكشا التحرر أو الانطلاق من السامسارا ، دورة إعادة الميلاد. وفي فيشيشتادفايتا، يكون بادها (المحدود) جيفا مدركًا لذاته فقط وهو في حالة من الجهل بعلاقة شاريرا-شاريري . إن الكارما المحملة بعدد لا يحصى من المواليد والوفيات في السامسارا تمنع جيفا من دارما-بوتا-جنانا (الوعي الإسنادي) لله. ومع عملية خلق إيشفارا ، التي تتطور من خلال أجساد مختلفة، يصل جيفا إلى جسد بشري يبذل فيه جهدًا لاكتساب الطبيعة الحقيقية للذات والمعرفة الحقيقية لله من خلال باكتي ويصل إلى حالة محررة بنعمة الله. يعني التحرر ببساطة اكتساب المعرفة الحقيقية بالله وخدمة الله في فايكونثا (مسكن الله). في التحرر، يحتفظ جيفا بفرديته ويمتلك معرفة ونعيمًا لا نهائيين مثل براهمان ، لكنه لا يصبح واحدًا مع براهمان . على عكس الأدفايتا، فإن التحرير لا يكون إلا بعد الموت ( videhamukti ) ولا يوجد مفهوم jivanmukti . ^[9]

تتقبل مدرسة فاداكالاي أهمية نعمة الله في تحقيق التحرر جنبًا إلى جنب مع الجهد الفردي، على غرار الطريقة التي يجب أن يمسك بها قرد صغير بأمه. ترى مدرسة تينكالاي أن نعمة الله هي الشرط الوحيد للتحرر، على غرار الطريقة التي تحمل بها القطة هريرة دون أي جهد من القطة. ^[10]

البهكتي هي الوسيلة الوحيدة للتحرر في فيشيشتادفايتا. من خلال البهكتي (التفاني)، يصعد جيفا إلى فايكونثا ، حيث يستمر في الاستمتاع بخدمته في جسد هو سات-سيتي-أناندا . كارما يوغا وجنانا يوغا هما عمليتان فرعيتان من البهكتي، الاستسلام التام، حيث يكتسب المريد المعرفة بأن الإله هو الذات الداخلية. يدرك المريد حالته الخاصة باعتبارها تعتمد على الإله، وتدعمه، وتقوده، وهو السيد. يجب على المرء أن يعيش حياة كأداة للإله، ويقدم كل أفكاره وكلماته وأفعاله إلى أقدام الإله. يجب على المرء أن يرى الإله في كل شيء وكل شيء فيه. هذه هي الوحدة في التنوع التي تتحقق من خلال التفاني. ^[11] ومع ذلك، يقبل رامانوجا شاراناجاتي، الاستسلام التام عند أقدام اللوتس الخاصة بالرب وحدها كوسيلة وحيدة للموكشا. حيث يتم تعريف الموكشا على أنها التحرر من السامسارا والذهاب إلى فايكونثا لخدمة نارايانا ( بالاجي ) في جسد روحي. هذه سمة مميزة لهذه المدرسة الفلسفية، حيث تقبل كل من أدفايتا آدي شانكارا ودفايتا أنانداتيرثا البهاكتي لمفهومين مختلفين للموكشا. وقد دعم رامانوجا هذا الرأي باستشهادات مختلفة مباشرة من الفيدا، وحوادث مختلفة تسلط الضوء على الشارانجاثي كوسيلة لتحقيق الإقامة الشخصية في عالم فايكونثا. إن ملاحظة الاستسلام التام عند قدمي الرب يضمن الموكشا في نهاية هذه الولادة، وفي الوقت بين الشارانجاثي والموت، يجب على الروح المستسلمة أن تقضي وقتها في أداء أشكال التفاني اللطيفة. ^[12] لذا فإن البهاكتي ليست سادانا موكشا، ولكنها من أجل أنوبهافا (التجربة) والوصول إلى فايكونثا، في سامبرادايا فيشيشتادفايتا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يتضمن تقليد سري فايشنافا تقليدين فرعيين رئيسيين يُطلق عليهما فاداكالاي (الشمالي) وتينكالاي (الجنوبي) باللغة التاميلية . تربط طائفة فاداكالاي من سري فايشنافية نفسها بفيدانتا ديسيكان ورامانوجا . فيدانتا ديسيكا هو أحد أبرز العلماء والفلاسفة في الهند في العصور الوسطى، والذي كتب أكثر من مائة عمل بالسنسكريتية والتاميلية ، وبراكريت ومانيبرافالا . ويقال إنه ولد كتجسيد للجرس الإلهي لفينكاتيشوارا تيروباتي وأيضًا ورامانوجا في شهر بوراتاسي تحت نجم ثيروفونام (سرافانا) ، في عام 1268 م. تتميز جميع أعماله بتنوعه واستدلاله الذي لا يقبل الجدل ومنطقه وفحصه وبصيرته الروحية العميقة وحماسته الأخلاقية وتعبيراته الممتازة عن المشاعر التعبدية بأسلوب ممتع. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك كتاباه Paduka-sahasram و Rahasyatrayasaram . وكان معلمًا عظيمًا، ومنطقيًا، ومفسرًا، ومناظرًا، وشاعرًا، وفيلسوفًا، ومفكرًا، ومدافعًا عن عقيدة الفايشنافية. ومن الألقاب المنسوبة إليه: " Kavitaarkika Simham" (الأسد بين الشعراء والمناظرين)، و"Sarvatantra Svatantrar" (العليم بكل شيء والقادر على كل شيء)، و"Vedantacharya" (المعلم والمعلم للفيدانتا).

يُعد بيلاي لوكاشاريا، الذي يعني حرفيًا "معلم للعالم أجمع"، أحد أبرز علماء فلسفة سري فايشنافا فيدانتا. يُعد عمله سري فاتشانا بهوسانام من الكلاسيكيات ويقدم جوهر الأوبانيشاد. تتطلع إليه طائفة تينكالاي من سري فايشنافا إلى جانب سوامي رامانوجا وسوامي مانافالا ماموني. كان من كبار معاصري فيدانتا ديسيكا. يُقال إنه وُلد كأمسا ( "جوهر") لكانشي ديفاراجا (فاراداراجا) بيرومال لتوثيق وتخليد رسالة رامانوجا في شهر أيباتشي تحت نجم ثيروفونام (سرافانا) ، في عام 1205 م. ^[13] يُقال إنه عاش لمدة 106 سنوات، وخلال هذه الفترة، ساعد أيضًا في حماية صنم رانجاناثا في سريرانجام من الغزاة المسلمين . ^[13] أكَّد بيلاي لوكاشاريا أساسيات نظام سري فايشنافا في أعماله الضخمة الثمانية عشر المعروفة شعبيًا باسم أشتاداسا راهاسيانجال ("الأسرار الثمانية عشر") والتي تُسمى أيضًا راهاسيا غرانثا ("العقائد التي تشرح المعاني الداخلية") والتي يُعد سري فاتشانا بوشانام وموموكشوبادي أشهرها. كما توسع مانافالا ماموني في نشر تعاليم لوكاشاريا وشرحها باللغة التاميلية.

• سري فايشنافا سامبرادايا من جنوب الهند
• طائفة سري راماناندي ^[14] في شمال الهند، لديها أكبر نظام رهباني في الهند بأكملها
• Dāmodariya Vaiśņava sampradaya من ولاية آسام
• (سوامينارايان سامبرادايا في ولاية غوجارات) .

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2023) (Learn how and when to remove this message)

إن الحقيقة المطلقة العليا التي يشار إليها باسم براهمان هي شخصية متعالية. إنه نارايانا، المعروف أيضًا باسم الإله فيشنو.

"الرجل الذي يتمتع بالقدرة على التمييز بين سائقي عرباته ويمسك بزمام عقله بقوة، يصل إلى نهاية الطريق؛ وهذا هو المكانة العليا لفيشنو." - 1.3.9 كاثا أوبانيشاد

"ما وراء الحواس توجد الأشياء؛ وما وراء الأشياء يوجد العقل؛ وما وراء العقل يوجد الفكر؛ وما وراء الفكر يوجد الأتمان الأعظم؛ وما وراء الأتمان الأعظم يوجد غير المظهر؛ وما وراء غير المظهر يوجد بوروشا. وما وراء بوروشا لا يوجد شيء: هذه هي النهاية، الهدف الأسمى." - 1.3.10،11 كاثا أوبانيشاد

من حيث اللاهوت، يطرح رامانوجا وجهة النظر القائلة بأن الإلهة العليا لاكشمي والإله الأعلى نارايانا يشكلان معًا براهمان - المطلق. لاكشمي هي التجسيد الأنثوي لبراهمان ونارايانا هو التجسيد الذكوري لبراهمان، لكنهما لا ينفصلان، أبديان، مطلقان، ودائمًا ما يكونان واحدًا جوهريًا. وبالتالي، في إشارة إلى هذين الجانبين المزدوجين لبراهمان، يشار إلى الإله الأعلى باسم سريمان نارايانا في سري فايشنافا سامبرادايا.

إن الفارق الأكثر وضوحًا بين سري فايشنافا ومجموعات فايشنافا الأخرى يكمن في تفسيرهم للفيدا. فبينما تفسر مجموعات فايشنافا الأخرى الآلهة الفيدية مثل إندرا وسافيتار وبهاجا ورودرا، إلخ، على أنها مماثلة لنظيراتها البورانية، فإن سري فايشنافا يعتبرون هذه الآلهة أسماء/أدوار/أشكال مختلفة لنارايانا، ويزعمون أن الفيدا بأكملها مخصصة لعبادة فيشنو وحده. وقد أعاد سري فايشنافا صياغة هوما بانشاراترا مثل هوما سودارشانا، إلخ، لتشمل سوكتاس الفيدية مثل رودرام، وبالتالي منحهم نظرة فيدية.

• توريا
• أشينتيا بهيدا أبهيدا
• فيراشايفيزم
• شيفا أدفايتا
• سودهادفيتا
• دفيتادفيتا

• سيدهانتا سانجراها، ترجمة إنجليزية من القرن الثامن عشر
• عقيدة Viśiṣṭādvaita للروح وفقًا لرامانوجا وفينكاتاناثا، سوريندراناث داسغوبتا، 1940