يوهان ألبريشت بينجل

كان يوهان ألبريشت بينجل (24 يونيو 1687 - 2 نوفمبر 1752)، المعروف أيضًا باسم بينجيليوس ، رجل دين لوثري متدين وعالمًا في اللغة اليونانية اشتهر بطبعته للعهد الجديد اليوناني وتعليقاته عليه.

وُلد بنجل في وينيندن بفورتمبيرغ . ^{[ 1 ]} بعد وفاة والده عام 1693، تولى تعليمه صديق العائلة، ديفيد فيندل سبيندلر، [ ^{2 ] الذي} أصبح معلمًا في مدرسة شتوتغارت الثانوية . في عام 1703، غادر بنجل شتوتغارت والتحق بمعهد توبنغن ، حيث كرّس وقت فراغه لدراسة أعمال أرسطو وسبينوزا ، وفي اللاهوت، لأعمال فيليب سبينر ويوهان أرندت وأوغست فرانكه . كانت معرفته بفلسفة سبينوزا عميقة لدرجة أن أحد الأساتذة اختاره لإعداد مواد لكتاب " دي سبينوسيسيمو" ، الذي نُشر لاحقًا. ^{[ 3 ]}

بعد حصوله على شهادته، كرّس بنجل نفسه لعلم اللاهوت . حتى في ذلك الوقت، كانت تراوده شكوك دينية؛ ومن المثير للاهتمام، بالنظر إلى أعماله اللاحقة، أن أحد أسباب حيرته كان صعوبة تحديد القراءة الصحيحة لبعض المقاطع في العهد الجديد اليوناني . انضم بنجل إلى سلك الكهنوت عام ١٧٠٧، وعُيّن مسؤولاً عن رعية ميتزينغن -أونتر-أوراخ. وفي العام التالي، استُدعي إلى توبنغن لتولي منصب المُعلّم اللاهوتي. ^{[ ٣ ]}

بقي في توبنغن حتى عام ١٧١٣، حين عُيّن رئيسًا لمعهد دينكندورف اللاهوتي الذي أُنشئ حديثًا كمدرسة تحضيرية للاهوت. قبل توليه مهامه الجديدة، سافر عبر معظم أنحاء ألمانيا ، دارسًا أنظمة التعليم السائدة، وزار معاهد اليسوعيين، فضلًا عن معاهد الكنائس اللوثرية والإصلاحية . من بين الأماكن التي زارها ، هايدلبرغ وهاله ، حيث وجّه اهتمامه في هايدلبرغ إلى قوانين نقد الكتاب المقدس التي نشرها غيرهارد فون ماستريخت ، وفي هاله إلى كتاب كامبيوس فيترينغا " أناكريسيس أد أبوكاليبسين" . ويتجلى تأثير هذه المصادر على دراساته اللاهوتية في بعض مؤلفاته. ^{[ ٣ ]}

على مدى 28 عامًا، من عام 1713 إلى عام 1741، شغل منصب مدير ( بالألمانية : Klosterpraeceptor ) مدرسة الدير في دينكندورف، وهي مدرسة داخلية لإعداد المرشحين للكهنوت، أُنشئت في دير سابق لرهبان كنيسة القيامة . وتُنسب إلى هذه السنوات، التي شهدت ذروة نشاطه الفكري، العديد من أهم أعماله. ^{[ 3 ]}

في عام ١٧٤١، عُيّن أسقفًا (أي مشرفًا عامًا) في هيربرشتينجن ، حيث بقي حتى عام ١٧٤٩، حين رُقّي إلى منصب مستشار مجلس الكنيسة وأسقف ألبيرسباخ ، مع إقامة في شتوتغارت . كرّس نفسه لأداء واجباته كعضو في المجلس . في ذلك الوقت، كانت مسألة بالغة الصعوبة تشغل بال المحاكم الكنسية: كيفية التعامل مع المنفصلين عن الكنيسة، ومقدار التسامح الذي ينبغي منحه للاجتماعات التي تُعقد في المنازل الخاصة لأغراض التثقيف الديني. كانت السلطة المدنية (كان دوق فورتمبيرغ كاثوليكيًا ) تميل إلى اللجوء إلى تدابير القمع، بينما كان أعضاء المجلس، إدراكًا منهم للآثار الإيجابية لمثل هذه الاجتماعات، يميلون إلى منح قدر كبير من الحرية. بذل بنجل قصارى جهده إلى جانب أعضاء المجلس. في عام 1751 منحته جامعة توبنغن درجة الدكتوراه في اللاهوت . ^{[ 3 ]} توفي في شتوتغارت عن عمر يناهز 65 عامًا.

استمرّ بينجل في جدلٍ دام ثمانية عشر عامًا مع نيكولاس لودفيج، كونت فون زينزندورف ، زعيم الإخوة المورافيين من هيرنهوت في ساكسونيا . أدّى هذا الجدل إلى قطيعة بين الإخوة المورافيين والتقوى المتشددة السائدة في فورتمبيرغ، والتي كان يُمثّلها بينجل. وبفضل يقينه الراسخ الذي منحه فهمًا منهجيًا لخطة الخلاص الإلهية، عارض بينجل بشكلٍ قاطع جهود زينزندورف الديناميكية والمسكونية والتبشيرية، الذي كان غير مُبالٍ بكل أشكال التعصب والجمود الفكري. ولأن بينجل لم يتردد في التلاعب بالتقاويم التاريخية في محاولاته الألفية للتنبؤ بنهاية العالم، رفض زينزندورف هذا الأمر ووصفه بأنه "تفسير خرافي للعلامات". ^{[ 4 ]}

تستند شهرته كعالم وناقد للكتاب المقدس بشكل رئيسي إلى طبعته للعهد الجديد اليوناني (1734) وشروحه التفسيرية عليه، والتي صدرت في العديد من الطبعات باللاتينية والألمانية والإنجليزية، ولا تزال تحظى بتقدير كبير من قبل مفسري العهد الجديد. ^{[ 5 ]}

نُشرت طبعة بنجل للعهد الجديد اليوناني في توبنغن عام ١٧٣٤، وفي شتوتغارت في العام نفسه، ولكن دون الشروح النقدية. وفي وقت مبكر من عام ١٧٢٥، وفي إضافة إلى طبعته لكتاب يوحنا فم الذهب "عن الكهنوت" ، قدّم بنجل في كتابه " مقدمة للعهد الجديد اليوناني" شرحًا للمبادئ التي ستُبنى عليها طبعته المُزمعة. وفي إطار تحضيره لعمله، تمكّن بنجل من الاستفادة من مُقارنات ما يزيد عن عشرين مخطوطة، لم تكن أيٌّ منها ذات أهمية كبيرة، وقد قام هو شخصيًا بمقارنة اثنتي عشرة منها. وعند صياغة النص، فرض على نفسه قيدًا فريدًا، وهو عدم إدراج أي قراءة بديلة لم تكن قد نُشرت بالفعل في طبعة سابقة من النص اليوناني. إلا أنه خالف هذه القاعدة في حالة سفر الرؤيا ، حيث رأى، نظرًا لحالة النص المحرفة، أنه من حقه إدخال بعض القراءات استنادًا إلى سلطة المخطوطة. في الهامش السفلي للصفحة، أدرج مجموعة مختارة من القراءات المختلفة، وحدد أهميتها النسبية بالأحرف الخمسة الأولى من الأبجدية اليونانية على النحو التالي: α للدلالة على القراءة التي اعتبرها صحيحة، مع أنه لم يجرؤ على إدراجها في النص؛ β لقراءة أفضل من تلك الواردة في النص؛ γ لقراءة مساوية للنص؛ وδ للقراءات الأقل جودة من تلك الواردة في النص. وقد احتفظ بتقسيم روبرت إتيان إلى أبيات في الهامش الداخلي، لكن النص قُسِّم إلى فقرات. ^{[ 3 ]}

تلا النص جهاز نقدي، يتألف جزؤه الأول من مقدمة لنقد العهد الجديد ، وفي القسم الرابع والثلاثين منه وضع بنجل وشرح قانونه الشهير، " يُفضَّل النص الصعب على النص السهل"، الذي أقرَّ النقاد اللاحقون بصحته كمبدأ عام. أما الجزء الثاني من الجهاز النقدي فقد خُصِّص لدراسة القراءات المختلفة، حيث اعتمد بنجل هنا أسلوب عرض الأدلة المؤيدة والمعارضة لكل قراءة، مُقدِّمًا بذلك للقارئ المواد اللازمة لتكوين رأيه. وكان بنجل أول من طرح نظرية عائلات أو نسخ المخطوطات بشكل قاطع. ^{[ 3 ]}

قادته تحقيقاته إلى ملاحظة وجود تقارب أو تشابه بين العديد من المراجع المتعلقة بالمخطوطات والنصوص اليونانية، والترجمات، والكتاب الكنسيين: فعلى سبيل المثال، إذا وُجدت قراءة مميزة في أحد هذه المراجع، فإنها تُوجد عادةً في المراجع الأخرى من نفس الفئة؛ ويبدو أن هذه العلاقة العامة تشير في نهاية المطاف إلى أصل مشترك لجميع المراجع التي قدمت مثل هذه الخصائص. ورغم ميله في البداية إلى تقسيم الوثائق المختلفة إلى ثلاث فئات، فقد اعتمد في النهاية تصنيفًا ثنائيًا: المجموعة الأفريقية أو الأقدم من الوثائق، والمجموعة الآسيوية أو الأحدث، التي لم يُعرها سوى أهمية ثانوية. وقد تبنى هذه النظرية لاحقًا كل من يوهان سيباستيان سملر ويوهان يوهان غريسباخ ، وطوّرها غريسباخ إلى نظام مُفصّل. ^{[ 6 ]}

قوبلت جهود بنجل في دراسة نص العهد الجديد اليوناني باستياء شديد في أوساط عديدة. ومثل برايان والتون وجون ميل من قبله، واجه معارضة من اعتقدوا أن يقين كلمة الله مُهددٌ بسبب الأهمية المُعطاة للقراءات المختلفة. من جهة أخرى، اتهمه جيه جيه ويتستين بالحذر المفرط لعدم استخدامه مواده النقدية بحرية أكبر. ردًا على هذه الانتقادات، نشر بنجل كتابًا بعنوان " الدفاع عن النص اليوناني لعهده الجديد" ، والذي أرفقه بمقدمة لكتابه " تناغم الأناجيل الأربعة" ، الذي نُشر عام ١٧٣٦، وتضمن ردًا على الشكاوى، وخاصة شكاوى ويتستين، التي وُجهت إليه. ^{[ ٧ ]}

حظي نص بنجل بسمعة طيبة بين العلماء لفترة طويلة، وأعيد طبعه بشكل متكرر. وقد نشر فيليب ديفيد بيرك طبعة موسعة من الجهاز النقدي في عام 1763. ^{[ 7 ]}

أما العمل العظيم الآخر لبنجل، والذي بُنيت عليه شهرته كمفسر بشكل أساسي، فهو كتابه "Gnomon Novi Testamenti " أو "التعليقات التفسيرية على العهد الجديد" ، الذي نُشر عام ١٧٤٢. كان هذا الكتاب ثمرة عشرين عامًا من العمل، ويعرض بإيجازٍ بالغ، قيل إنه يُكثّف في سطرٍ واحدٍ من المعلومات أكثر مما يُمكن استخلاصه من صفحات مؤلفات كُتّاب آخرين، نتائج دراسته. وقد أطلق على عمله اسم " Gnomon" أو "فهرس" بتواضع، إذ كان هدفه بالأحرى توجيه القارئ إلى استنباط المعنى بنفسه، لا إعفاءه من عناء البحث الشخصي. وكانت مبادئ التفسير التي اعتمدها هي عدم إدخال أي شيء إلى الكتاب المقدس، بل استخلاص كل ما يحتويه فعلاً، وفقًا للقواعد النحوية والتاريخية، دون أن تُعيقها الاعتبارات العقائدية، ودون أن تتأثر بالكتب الرمزية. تحققت آمال بنجل في أن يُسهم كتاب "الغمون" في إحياء الاهتمام بدراسة العهد الجديد. فقد صدر منه العديد من الطبعات، وتُرجم إلى الألمانية والإنجليزية (على يد تشارلتون تي. لويس ومارفن فنسنت عام ١٨٦٠)، ولا يزال يحظى بتقدير كبير من قِبل مُفسّري العهد الجديد. ^{[ ٧ ]} وقد استعان به مؤسس المذهب الميثودي ، جون ويسلي، بشكل كبير في تأليف كتابه " ملاحظات تفسيرية على العهد الجديد " (١٧٥٥)، على الرغم من ميله الأولي إلى "الاعتماد فقط على الكُتّاب المُلهمين". ^{[ ٨ ]}

إلى جانب العملين المذكورين سابقًا، كان بنجل محررًا أو مؤلفًا للعديد من الأعمال الأخرى، الكلاسيكية والآبائية والكنائسية والتفسيرية. ومن أهمها: "أوردو تيمبوروم" ، وهي رسالة في تسلسل أحداث الكتاب المقدس، يتناول فيها تأملات حول نهاية العالم، و" تفسير سفر الرؤيا" الذي حظي بشعبية واسعة في ألمانيا لفترة من الزمن، وتُرجم إلى عدة لغات. ^{[ 7 ]} بلغت شهرته حدًا جعل هيرمان هيسه ، بعد قرابة مئتي عام، يجعل بطل روايته " لعبة الخرز الزجاجي" يناقش كتابات بنجل.

قادت دراسة بنجل الدقيقة للكتاب المقدس إلى الاعتقاد بأن التواريخ والفترات الزمنية مرتبطة ببعضها البعض، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، مما أوصله إلى استنتاج مفاده أن 18 يونيو 1836 سيشهد بداية الألفية، بما في ذلك سقوط المسيح الدجال، الذي اعتقد أنه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، واعتناق اليهود للمسيحية، وحكم المسيح لمدة 1000 عام كما وعد في سفر الرؤيا 20، والدينونة الأخيرة. ^{[ 9 ]}

لم تؤثر حسابات بنجل المتعلقة بموعد عودة المسيح ونهاية الزمان على معاصره جون ويسلي فحسب ، بل أثرت أيضًا على يوهان هاينريش يونغ-ستيلينغ ، الذي ألهم إدراجه لتاريخ بنجل في روايته الشهيرة " الحنين إلى الوطن" ( Das Heimweh )، العديد من المتدينين الألمان في ذلك الوقت للهجرة شرقًا، حيث سعوا إلى الأمان حتى عودة المسيح. وقد بنى اللاهوتي والمخترع وعالم الفلك الألماني العظيم، فيليب ماثيوس هان (1739-1790)، ساعة فلكية مستوحاة من حسابات بنجل الأخروية، وتزوجت حفيدته، بولين بيات، من ^{كريستوف هوفمان} ، مؤسس جماعة الأدفنتست، المعروفة باسم " الهيكليين الألمان ^" .

كان تاريخ بنجل للمجيء الثاني والدينونة الأخيرة غير معروف إلى حد كبير من قبل الأدفنتست الناطقين باللغة الإنجليزية خلال أوائل القرن التاسع عشر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أنه كتب باللاتينية، والتي تُرجمت إلى الألمانية، وجزئيًا إلى طغيان كتابات ويليام ميلر الشعبية وتاريخه المتوقع لعام 1844. ^{[ 11 ]}

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " بينجل، يوهان ألبريشت ". الموسوعة البريطانية . المجلد 3 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 736-737 .     

• أوسكار واشتر، جيه إيه بينجلز ليبنسبريس
• جون سي إف بيرك ، محرر، مذكرات عن حياة وكتابات جون ألبرت بينجل ( بالألمانية : JA Bengels Leben und Wirken )، ترجمها إلى الإنجليزية القس آر إف ووكر (لندن، 1837 و1842)
• هيرتسوغ -هاوك، Realencyklopädie
• إ. نستله ، بنجل آلس غيلهرتر (1893)
• فيرنر راوب: "بنجل، يوهان ألبريشت"، في: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL)، المجلد. 22، نوردهاوزن: باوتس 2003 ( ردمك 3-88309-133-2), kol. 84–110 (مع قائمة مراجع مفصلة).
• Werner Raupp: “Bengel، Johann Albrecht (1687–1752)”، في: Heiner F. Klemme، Manfred Kuehn (Hrsg.)، قاموس الفلاسفة الألمان في القرن الثامن عشر، المجلد. 1. لندن/نيويورك 2010، ص.  92-95.

• Gnomon Novi Testamenti Vol. 1. (ترجمة إنجليزية، تغطي إنجيلي متى ومرقس.)
• غنومون نوفي تيستامنتي المجلد 2. (ترجمة إنجليزية، تغطي لوقا ويوحنا وأعمال الرسل.)
• Gnomon Novi Testamenti المجلد 3. (الترجمة الإنجليزية، التي تغطي رسائل رومية، وكورنثوس الأولى، وكورنثوس الثانية.)
• غنومون نوفي تيستامنتي المجلد 4. (الترجمة الإنجليزية، تغطي رسالة غلاطية حتى رسالة العبرانيين.)
• Gnomon Novi Testamenti Vol. 5. (ترجمة إنجليزية، تغطي الرسائل الكاثوليكية وسفر الرؤيا.)
• Novum Covenantum Graecum، 1734 (نص يوناني مع مقدمة لاتينية)
• شرح سفر الرؤيا (الترجمة الإنجليزية)
• مذكرات عن حياة وكتابات جون ألبرت بنجل (ترجمة إنجليزية)
• أعمال يوهان ألبريشت بنجل في LibriVox (كتب صوتية للملكية العامة)