جون كورتني موراي

تشير خلفيته وتدريبه إلى ميلٍ نظريٍّ قويّ ، لكن موراي أصبح شخصيةً عامةً بارزة، وتناول عمله في المقام الأول التوترات بين الدين والحياة العامة. كتابه الأشهر، " نؤمن بهذه الحقائق: تأملات كاثوليكية حول الطرح الأمريكي " (1960)، يضمّ مجموعةً من مقالاته حول هذه المواضيع. ^{[ 4 ]}

في الفترة ما بين عامي 1951 و1952، وبعد عمله كمحاضر في جامعة ييل ، تعاون مع روبرت موريسون ماكيفر من جامعة كولومبيا في مشروع لتقييم الحرية الأكاديمية والتعليم الديني في الجامعات الحكومية الأمريكية . وقد دعا المشروع في نهاية المطاف إلى تقديم الدعم الحكومي للمدارس الخاصة ، وإلى إتاحة الفرصة للتنوع الديني في المدارس الحكومية . كان للمشروع تأثيرٌ بالغٌ على الصعيد الوطني، كما كان له أثرٌ كبيرٌ على تكوين شخصية موراي، إذ ساهم في تعميق فهمه وتقديره للقانون الدستوري الأمريكي .

في ظل دوره المتزايد في المجال العام، استشار العديد من الأساقفة الأمريكيين موراي في قضايا قانونية كقضايا الرقابة وتنظيم النسل . عارض موراي ما اعتبره ممارسات رجعية وقسرية لبعض الأساقفة الكاثوليك، ودعا بدلاً من ذلك إلى المشاركة في نقاش عام جاد، معتبراً أن ذلك يُعزز الفضيلة العامة بشكل أفضل. وبدلاً من الإكراه المدني، جادل بأن طرح الآراء الأخلاقية في سياق الخطاب العام يُمكّن الأمريكيين من تعميق التزاماتهم الأخلاقية وحماية "جوهر" الحريات الأمريكية.

من عام 1958 إلى عام 1962، عمل في مركز دراسة المؤسسات الديمقراطية وطبق معايير الحرب العادلة على العلاقات السوفيتية الأمريكية .

خلال خمسينيات القرن العشرين، روّج موراي لأفكاره في المجلات الكاثوليكية، حيث لاقت انتقادات لاذعة من كبار المفكرين الكاثوليك في ذلك الوقت. وكان المونسنيور فينتون أبرز معارضي موراي، إذ كان فكره أقرب إلى النزعة الأمريكية التي أدانها البابا ليو الثالث عشر . وقد حظي موراي بميزة صداقته مع كلير بوث لوس ، سفيرة الولايات المتحدة لدى إيطاليا والزوجة الثانية لهنري لوس ، قطب المجلات البارز. ونُشرت أفكار موراي في مجلة تايم التي يملكها هنري لوس ، ولا سيما في 12 ديسمبر 1960، عندما تصدّر موراي غلافها في مقالٍ عن الكاثوليك الأمريكيين والدولة . ^{[ 5 ]} كان هنري لوس جمهوريًا بارزًا وصديقًا مقرّبًا لجون فوستر دالاس ، والد أفيري دالاس اليسوعي، المعروف بتعاطفه مع لاهوت موراي، وكذلك مع مدير وكالة المخابرات المركزية ألين دالاس ، شقيق جون. ^{[ 6 ]} سعت وكالة المخابرات المركزية آنذاك إلى استخدام وسائل الإعلام للتأثير على الرأي العام خلال الحرب الباردة . وكان لنهج موراي الليبرالي تجاه الحرية الدينية، والمعارضة الكاثوليكية القوية تقليديًا للشيوعية، دورٌ هام في المعركة العالمية ضد الشيوعية، لا سيما في أمريكا اللاتينية وغيرها من معاقل الكاثوليكية. ^{[ 7 ]} بعد وفاته عام 1967، أشارت نعوته في مجلة تايم إلى أنه كان مسؤولاً عن دمج المبادئ العلمانية الأمريكية لفصل الدين عن الدولة وحرية الضمير في التراث الروحي للكاثوليكية الرومانية، على الرغم من جهود الفصيل "المحافظ المتشدد" في الكنيسة. ^{[ 8 ]}

بحلول أواخر أربعينيات القرن العشرين، جادل موراي بأن التعاليم الكاثوليكية بشأن العلاقة بين الكنيسة والدولة غير كافية لـ"الأداء الأخلاقي" للشعوب المعاصرة. وادعى أن الغرب الأنجلو-أمريكي قد طور حقيقة أشمل حول كرامة الإنسان ، والتي تتمثل في مسؤولية جميع المواطنين في تولي "السيطرة الأخلاقية" على معتقداتهم الدينية وانتزاع هذه السيطرة من الدول الأبوية . واعتبر هذه الحقيقة "مقصدًا من الطبيعة" أو مبدأً جديدًا لفلسفة القانون الطبيعي . ^{[ 1 ]}

أدى ادعاء موراي بظهور "حقيقة أخلاقية جديدة" خارج الكنيسة إلى خلاف مع الكاردينال ألفريدو أوتافياني ، نائب أمين سر المكتب المقدس في الفاتيكان . وفي عام 1954، طالب الفاتيكان موراي بالتوقف عن الكتابة عن الحرية الدينية ونشر مقالتيه الأخيرتين حول هذا الموضوع. ^{[ 1 ]}

وعلى الرغم من إسكاته، استمر موراي في الكتابة بشكل خاص عن الحريات الدينية وقدم أعماله إلى روما، والتي تم رفضها جميعاً.

في عام 1963، دُعي إلى الجلسة الثانية من المجمع الفاتيكاني الثاني ، وليس الجلسة الأولى ، حيث قام بصياغة النسختين الثالثة والرابعة من وثيقة تتعلق بالحرية الدينية. ^{[ 9 ]}

في عام 1965، أصبحت الوثيقة في نهاية المطاف بمثابة تأييد المجلس لحرية الدين (كرامة الإنسان والشخص) . ^{[ 10 ]} وواصل الكتابة عن هذه القضية مدعياً ​​أن الحجج التي قدمها المرسوم النهائي كانت غير كافية حتى لو كان تأكيد حرية الدين واضحاً لا لبس فيه.

في عام 1966، وبدافع من حرب فيتنام ، عُيّن للعمل في اللجنة الرئاسية التي شكلها ليندون جونسون ، والتي راجعت تصنيفات الخدمة الانتقائية . أيّد السماح بتصنيف أولئك الذين يعارضون بعض الحروب لأسباب أخلاقية، وليس جميعها، لكن إدارة الخدمة الانتقائية لم تقبل هذه التوصية . ^{[ 11 ]}

ثم انتقل موراي إلى التساؤل عن كيفية توصل الكنيسة إلى عقائد لاهوتية جديدة. جادل بأن الكاثوليك الذين يتوصلون إلى حقائق جديدة عن الله سيضطرون إلى القيام بذلك من خلال حوار "على قدم المساواة" مع غير الكاثوليك والملحدين . واقترح إصلاحات أوسع، بما في ذلك إعادة هيكلة الكنيسة، التي رأى أنها بالغت في تطوير مفهوم السلطة والتسلسل الهرمي على حساب روابط المحبة التي لطالما ميّزت الحياة المسيحية الأصيلة. ^{[ 11 ]}