كرامة

يمكن انتهاك كرامة الإنسان بطرق متعددة. الفئات الرئيسية للانتهاكات هي: ^{[ 10 ]}

الإذلال

تشير انتهاكات الكرامة الإنسانية، من منظور الإذلال، إلى الأفعال التي تُهين أو تُقلل من قيمة الفرد أو الجماعة. وتختلف أفعال الإذلال باختلاف السياق، ولكننا عادةً ما نُدرك بالفطرة متى يحدث هذا الانتهاك. وكما أشار شاختر، "يُفترض عمومًا أنه يُمكن التعرف على انتهاك الكرامة الإنسانية حتى لو لم يكن بالإمكان تعريف المصطلح المجرد. 'أعرفه عندما أراه حتى لو لم أستطع وصفه لك ' " . ^{[ 11 ]} وبشكل أعم، فإن أصل كلمة "إذلال" له سمة عالمية، إذ تتضمن في جميع اللغات "توجيهًا مكانيًا نحو الأسفل" حيث "يتم دفع شيء ما أو شخص ما إلى الأسفل وتثبيته هناك بالقوة". ^{[ 12 ]} وهذا النهج شائع في الأحكام القضائية، حيث يشير القضاة إلى انتهاكات الكرامة الإنسانية على أنها مساس بقيمة الفرد الذاتية أو ثقته بنفسه. ^{[ 13 ]}

الاستغلال أو التشييء

يشير هذا الجانب إلى معاملة الشخص كأداة أو وسيلة لتحقيق هدف آخر. ويستند هذا النهج إلى مبدأ إيمانويل كانط الأخلاقي الذي ينص على ضرورة معاملة الناس كغايات في حد ذاتهم، أي كأشخاص ذوي قيمة أخلاقية مطلقة لا ينبغي استغلالها.

التدهور

يشير انتهاك كرامة الإنسان بوصفه إذلالاً إلى الأفعال التي تُقلل من قيمة الإنسان. وهي أفعال، حتى وإن تمت برضا الطرفين، تحمل رسالة تُقلل من أهمية أو قيمة جميع البشر. وتشمل هذه الأفعال ممارسات وأفعالاً يعتبرها المجتمع الحديث عموماً غير مقبولة للبشر، بغض النظر عما إذا كانت تنطوي على إذلال شخصي، كبيع النفس للعبودية ، أو عندما تضع سلطة الدولة السجناء عمداً في ظروف معيشية لا إنسانية.

نزع الإنسانية

هذه أفعال تجرّد الفرد أو الجماعة من صفاتهم الإنسانية. وقد تشمل وصفهم أو معاملتهم كالحيوانات أو كفئة أدنى من البشر. وقد حدث هذا في عمليات الإبادة الجماعية كالمحرقة النازية وفي رواندا حيث شُبّهت الأقلية بالحشرات.

تشمل بعض الممارسات التي تنتهك ^كرامة الإنسان التعذيب والاغتصاب والإقصاء الاجتماعي واستغلال العمالة والعمل القسري والرق . [ ^{10 ]}

يُعدّ كلٌّ من الفقر المُطلق والفقر النسبي انتهاكًا للكرامة الإنسانية، على الرغم من وجود أبعاد أخرى هامة لهما، كالظلم الاجتماعي . ^{[ 10 ]} يرتبط الفقر المُطلق بالاستغلال الصريح والإذلال (كإجبار المرء على تناول الطعام من نفايات الآخرين)، إلا أن الاعتماد على الآخرين للبقاء على قيد الحياة يُعدّ انتهاكًا للكرامة حتى في غياب انتهاكات أكثر وضوحًا. أما الفقر النسبي ، فهو انتهاكٌ لأن تراكم تجربة عدم القدرة على تحمّل تكاليف الملابس والترفيه والفعاليات الاجتماعية والتعليم، أو غيرها من مظاهر الحياة الطبيعية في ذلك المجتمع، يُؤدي إلى إذلالٍ خفيّ، ونبذٍ اجتماعيّ ، وتهميش، وبالتالي، تدنّي احترام الذات.

من الأمثلة الأخرى على انتهاك كرامة الإنسان، وخاصةً بالنسبة للنساء في الدول النامية، انعدام الصرف الصحي . فعدم توفر المراحيض يُجبر نحو مليار شخص حول العالم على التبرز في العراء ، وهو ما وصفه نائب الأمين العام للأمم المتحدة بأنه انتهاك صارخ للكرامة الإنسانية. ^{[ 14 ]} كما تُنتهك كرامة الإنسان أيضاً من خلال ممارسة توظيف أشخاص في الهند لجمع الفضلات البشرية يدوياً من المراحيض غير الصحية ، وغالباً ما يكون هؤلاء الأشخاص من الطبقات الدنيا ، وتؤدي هذه المهمة النساء أكثر من الرجال. ^{[ 15 ]} وقد اعتبر البابا فرنسيس الأول ختان الإناث مثالاً على الممارسات التي تنتهك كرامة الإنسان. ^{[ 16 ]} 

يصوّر فيلم "المسيحي الساحر" (The Magic Christian) الصادر عام 1969 رجلاً ثرياً ( بيتر سيلرز ) وابنه ( رينغو ستار ) يختبران حدود الكرامة بإجبار الناس على القيام بأفعال مهينة مقابل المال. وتتشابه حبكة حلقة "هومر ضد الكرامة" ( Homer vs. Dignity ) من مسلسل " عائلة سيمبسون " (The Simpsons) الصادر عام 2000.

منح بيكو ديلا ميراندولا ، أحد فلاسفة عصر النهضة ، كرامةً للأفكار وللكائنات. ففي " خطبته عن كرامة الإنسان "، تحدث إلى رجال الدين المعارضين عن كرامة العلوم الإنسانية، وعن كرامة الملائكة وجلالهم . وقد تضمنت تعليقاته إشارةً إلى كرامة الفلاسفة. ^{[ 17 ]} تُعتبر هذه الخطبة من النصوص المحورية في عصر النهضة ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بنمو الفلسفات الإنسانية. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

رأى إيمانويل كانط ، فيلسوف عصر التنوير (القرن الثامن عشر)، أن هناك أمورًا لا ينبغي مناقشتها من منظور القيمة، وأن هذه الأمور يمكن وصفها بأنها تتمتع بالكرامة. فالقيمة نسبية بالضرورة، لأن قيمة الشيء تعتمد على حكم مراقب معين عليه. أما الأشياء غير النسبية - أي "الغايات في ذاتها"، وفقًا لمصطلحات كانط - فهي، بالتبعية، تتجاوز كل قيمة، ولا يكون الشيء غاية في ذاته إلا إذا كان له بُعد أخلاقي؛ أي إذا كان يمثل خيارًا بين الصواب والخطأ. وكما قال كانط: " الأخلاق ، والإنسانية بوصفها قادرة عليها، هي وحدها التي تتمتع بالكرامة". ^{[ 20 ]} وبالتحديد فيما يتعلق بكرامة الإنسان، التي نقلتها كتاباته من غياهب النسيان في الفلسفة الغربية إلى محور اهتمام الفلاسفة، رأى كانط أن "الإرادة الحرة" جوهرية؛ فالكرامة الإنسانية مرتبطة بالفاعلية الإنسانية، أي قدرة الإنسان على اختيار أفعاله. ^{[ 21 ]}  

من بين فلاسفة أواخر القرن العشرين الذين كتبوا أعمالًا مهمة حول موضوع الكرامة، مورتيمر أدلر وآلان جيويرث . ^{[ 21 ]} تُقارن آراء جيويرث حول الكرامة الإنسانية عادةً بآراء كانط، إذ يُنظّر، مثله، إلى أن الكرامة الإنسانية تنبع من الفاعلية. ^{[ 22 ] [ 23 ]} ولكن مع مشاركته كانط الرأي القائل بأن الحقوق تنبع من الكرامة، ركّز جيويرث، أكثر بكثير من كانط، على الالتزامات الإيجابية التي تفرضها الكرامة على البشر، أي المطلب الأخلاقي ليس فقط تجنّب الإيذاء، بل أيضًا المساعدة الفعّالة المتبادلة في تحقيق حالة من "الرفاه" والحفاظ عليها. ^{[ 22 ]}

من بين مواضيع أخرى، بما في ذلك كرامة العمل، ^{[ 24 ]} استكشف أدلر باستفاضة مسألة المساواة بين البشر والحق المتساوي في الكرامة. ^{[ 25 ]} ووفقًا لأدلر، فإن مسألة ما إذا كان للبشر حق متساوٍ في الكرامة مرتبطة جوهريًا بمسألة ما إذا كان البشر متساوين حقًا، والتي بدورها مرتبطة بمسألة ما إذا كان البشر فئة متميزة عن جميع الأشياء، بما في ذلك الحيوانات، أم أنهم يختلفون عن الأشياء الأخرى في الدرجة فقط. كتب أدلر أن المعنى الوحيد الذي يكون فيه صحيحًا أن جميع البشر متساوون هو أنهم متميزون بالتساوي عن الحيوانات. ^{[ 26 ]} قال: "كرامة الإنسان هي كرامة الإنسان كشخص - كرامة لا تمتلكها الأشياء". ^{[ 27 ]} بالنسبة لأدلر، فإن عدم إدراك هذا التمييز يتحدى حق البشر في المساواة في الكرامة والمعاملة. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

جادل دان إيغونسون، تبعه روجر ويرثيمر، بأنه على الرغم من شيوع ربط الكرامة بـ"الإنسانية"، إلا أن الناس عمومًا يُضيفون بُعدًا آخر غير مجرد الإنسانية إلى مفهومهم للكرامة. ^{[ 30 ] [ 31 ]} وأشار إيغونسون إلى أن الكائن يجب أن يكون إنسانًا وحقيقيًا في آنٍ واحد ليستحق صفة الكرامة، بينما ذكر ويرثيمر أن "امتلاك البشر لصفة إنسانية ليس حقيقة مطلقة".

بحسب آرثر شوبنهاور ، فإن الكرامة هي رأي الآخرين في قيمتنا، والتعريف الذاتي للكرامة هو خوفنا من رأي الآخرين هذا. ^{[ 32 ]}

كانت آراء كارل ماركس حول الكرامة معقدة، وتتعلق النقاشات الدائرة حول دور الكرامة في فكره بمسألة ما إذا كان نقده للرأسمالية يحمل بُعدًا أخلاقيًا. ^{[ 33 ]} كتب ماركس بإيجابية عن الكرامة في أعماله المبكرة ، وأشار إلى أنها قد تُشكل أساسًا لنظريته عن الاغتراب ؛ ^{[ 34 ]} إلا أنه رفض في مواضع أخرى فكرة أن للبشر حقًا في الكرامة، وجادل بأن المعايير الأخلاقية لا يمكن أن تُشكل أساسًا لنقد الرأسمالية لأنها تُشكل جزءًا من البنية الفوقية الأيديولوجية للمجتمع . ^{[ 35 ]} يرى الفيلسوف سوموجي فارغا أن مفهوم ماركس للكرامة يُشكل جزءًا من نقد أخلاقيات كانط باعتبارها تتصور، بشكل غير مُبرر، أن القيم الأخلاقية عابرة للتاريخ بدلًا من أن تكون نابعة من العمليات التاريخية والممارسات الاجتماعية. ^{[ 36 ]}

في الآونة الأخيرة، جادل فيليب أندريه رودريغيز بأن كرامة الإنسان تُفهم على أفضل وجه باعتبارها مفهوماً محل جدل جوهري . وكما يقول، "يبدو أن هذه الطبيعة بالذات للمفهوم هي التي سمحت، من جهة، لحقوق الإنسان أن تحظى بهذا القبول الدولي كمشروع نظري، ومن جهة أخرى، جعلت هذا المفهوم موضع تحدٍ مستمر من قبل ثقافات مختلفة حول العالم." ^{[ 37 ]}

في يونيو 1964، أصدرت الجمعية الطبية العالمية إعلان هلسنكي . وينص الإعلان في المادة 11 على أنه "من واجب الأطباء المشاركين في البحوث الطبية حماية حياة وصحة وكرامة وسلامة وحق تقرير المصير وخصوصية وسرية المعلومات الشخصية للمشاركين في البحوث" . ^{[ 49 ]}

استند مجلس أوروبا إلى مبدأ الكرامة في مساعيه لتنظيم مسيرة التقدم في علم الأحياء والطب. وفي 4 أبريل/نيسان 1997، وافق المجلس في أوفييدو على اتفاقية حماية حقوق الإنسان وكرامته فيما يتعلق بتطبيقات علم الأحياء والطب . وتتضمن ديباجة الاتفاقية، من بين أمور أخرى، ما يلي:

إدراكًا للتطورات المتسارعة في علم الأحياء والطب؛

إيماناً بضرورة احترام الإنسان كفرد وكعضو في الجنس البشري، وإدراكاً لأهمية ضمان كرامة الإنسان؛

إدراكًا لحقيقة أن إساءة استخدام علم الأحياء والطب قد تؤدي إلى أفعال تهدد كرامة الإنسان؛

العزم على اتخاذ التدابير اللازمة لحماية كرامة الإنسان والحقوق والحريات الأساسية للفرد فيما يتعلق بتطبيق علم الأحياء والطب.

تنص الاتفاقية على أن "الأطراف في هذه الاتفاقية تحمي كرامة وهوية جميع البشر وتضمن للجميع، دون تمييز، احترام سلامتهم وحقوقهم وحرياتهم الأساسية الأخرى فيما يتعلق بتطبيق علم الأحياء والطب".

في عام ١٩٩٨، أشارت الأمم المتحدة إلى الكرامة في إعلان اليونسكو بشأن الجينوم البشري وحقوق الإنسان . تنص المادة ٢ من الإعلان على أن "لكل إنسان الحق في احترام كرامته". وفي المادة ٢٤، يحذر الإعلان من أن علاج شخص ما لإزالة عيب وراثي "قد يكون منافيًا للكرامة الإنسانية". ويشير التعليق المصاحب للإعلان إلى أنه نتيجة لإمكانية علاج الخط الجرثومي، "فإن كرامة الجنس البشري نفسها هي المعرضة للخطر".

في عام ١٩٩٦، أصدرت حكومة كندا تقريراً بعنوان "التقنيات الإنجابية والوراثية الجديدة". واستند التقرير إلى "مبادئ احترام الحياة البشرية وكرامتها" كمبرر لتوصيته بحظر أنشطة مختلفة مرتبطة بالبحوث الوراثية والتكاثر البشري. وذكر التقرير أن الأنشطة المحظورة "تتعارض مع القيم الكندية المتمثلة في المساواة واحترام الحياة البشرية وكرامتها". ^{[ ٥٠ ]}

أصدرت وزارة الصحة قانون المجلس الدنماركي لعام 1988 ، الذي أنشأ المجلس الدنماركي للأخلاقيات. يقدم المجلس المشورة للوزارة في مسائل الطب والبحوث الجينية على البشر. وفي عام 2001، أدان المجلس "الاستنساخ التناسلي لأنه ينتهك كرامة الإنسان، ولأنه قد يُسبب عواقب وخيمة على الشخص المستنسخ، ولأن السماح بإجراء البحوث على الاستنساخ التناسلي يُعد استخفافًا بالاحترام الواجب للوضع الأخلاقي للأجنة". ^{[ 51 ]}

في عام ١٩٨٤، أنشأت فرنسا اللجنة الاستشارية الوطنية لأخلاقيات علوم الحياة والصحة (CCNE) لتقديم المشورة للحكومة بشأن تنظيم الممارسات الطبية والبحوث. وفي عام ١٩٨٦، صرّحت اللجنة بأن "احترام كرامة الإنسان يجب أن يوجه كلاً من تطوير المعرفة والحدود أو القواعد التي يجب مراعاتها في البحوث". وأكدت اللجنة أن البحوث التي تُجرى على الأجنة البشرية يجب أن تخضع "لقاعدة العقل" وأن تراعي "الكرامة غير المحددة في نتائجها العملية". ^{[ ٥٢ ]} كما شددت اللجنة على أن المبادئ الأخلاقية التي ينبغي تطبيقها في البحوث التي تُجرى على الأجنة البشرية هي "احترام كرامة الإنسان" و"احترام كرامة العلم". ^{[ ٥٢ ]}

نشر المجلس الوطني للأخلاقيات في البرتغال رأيه بشأن الآثار الأخلاقية للاستنساخ في عام 1997. وينص الرأي على أن "استنساخ البشر، بسبب المشاكل التي يثيرها فيما يتعلق بكرامة الإنسان، وتوازن الجنس البشري والحياة في المجتمع، أمر غير مقبول أخلاقياً ويجب حظره". ^{[ 53 ]}

يعبّر كل من قانون السلامة الجينية السويدي (2006:351)، وقانون بنوك البيانات الحيوية في الرعاية الطبية (2002:297)، وقانون الخدمات الصحية والطبية (الأنشطة المهنية) (1998:531)، وقانون الخدمات الصحية والطبية (1982:763) عن الاهتمام بـ "سلامة الفرد" أو "الكرامة الإنسانية". ^{[ 54 ]}

في عام 2008، حاول المجلس الرئاسي لأخلاقيات البيولوجيا التوصل إلى توافق في الآراء حول معنى الكرامة، لكنه فشل. يقول إدموند د. بيليغرينو، الحاصل على دكتوراه في الطب، رئيس المجلس، في رسالة الإحالة إلى رئيس الولايات المتحدة: "... لا يوجد اتفاق عالمي على معنى مصطلح الكرامة الإنسانية." ^{[ 55 ]}

في عام ٢٠٠٤، سنّت كندا قانون الإنجاب البشري المساعد . ^{[ ٦٠ ]} تنص المادة ٢(ب) من القانون على أن "أفضل طريقة لضمان فوائد تقنيات الإنجاب البشري المساعد والأبحاث ذات الصلة للأفراد والأسر والمجتمع عمومًا هي اتخاذ التدابير المناسبة لحماية وتعزيز صحة الإنسان وسلامته وكرامته وحقوقه عند استخدام هذه التقنيات وفي الأبحاث ذات الصلة". وينص القانون على غرامة لا تتجاوز ٥٠٠ ألف دولار أو السجن لمدة لا تتجاوز عشر سنوات، أو كليهما، في حال قيام أي شخص بنشاط محظور مثل إنشاء كائن هجين .

تؤكد المادة 1 من ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي على حرمة كرامة الإنسان.

في عام ١٩٩٧، لاحظت اللجنة الاستشارية الوطنية لأخلاقيات علوم الحياة والصحة، إلى جانب جهات مراقبة أخرى، أن قوانين فرنسا القائمة على احترام كرامة الإنسان في مجال البحوث الطبية الحيوية تنطوي على مفارقة. فقد حظر القانون التدمير المتعمد للأجنة البشرية، ولكنه سمح بتدميرها إذا تجاوز عمرها خمس سنوات. ^{[ ٦١ ]} كما حظر القانون إجراء البحوث على الأجنة البشرية التي تم إنشاؤها في فرنسا، ولكنه سمح بإجراء البحوث على الأجنة التي تم جلبها إلى فرنسا. ^{[ ٦١ ]} ومنع القانون الباحثين من إنشاء أجنة لأغراض البحث، ولكنه سمح لهم بإجراء التجارب على الأجنة التي أصبحت فائضة بعد التخصيب في المختبر . ^{[ ٦٢ ]}

تُعدّ كرامة الإنسان مبدأً أساسياً في الدستور الألماني . تنص المادة الأولى، الفقرة الأولى، على ما يلي: "كرامة الإنسان مصونة. ويجب على جميع سلطات الدولة احترامها وحمايتها". وبذلك، تُذكر كرامة الإنسان حتى قبل الحق في الحياة . وهذا له أثر بالغ على عملية التشريع والاختصاص القضائي في ألمانيا، سواء في المسائل الجسيمة أو البسيطة.

• تُشكّل كرامة الإنسان أساس المادة 131 من القانون الجنائي الألماني ، التي تحظر تصوير القسوة ضد البشر بطريقة تُشجع على ذلك.  وقد استُخدمت هذه المادة لمصادرة أفلام الرعب وحظر ألعاب الفيديو مثل "مانهانت" وسلسلة "مورتال كومبات" .
• أصدرت المحكمة الدستورية الاتحادية الألمانية في عام 1977 قرارًا ^{[ 63 ]} ينص على أن السجن المؤبد دون إمكانية الإفراج المشروط يُعد مخالفًا للدستور، باعتباره انتهاكًا لكرامة الإنسان ( ومبدأ دولة القانون ). واليوم، يُمكن منح السجين المحكوم عليه بالسجن المؤبد إفراجًا مشروطًا لحسن السلوك بعد مرور 15 عامًا على سجنه، شريطة ألا يُشكل إطلاق سراحه خطرًا يُذكر على العامة. أما الأشخاص الذين يُعتبرون لا يزالون خطرين، فيُمكن سجنهم مدى الحياة، إذا ما تم تأكيد هذا الحكم بشكل دوري.
• تم إعلان المادة  14(3) من قانون الأمن الجوي ، والتي كانت ستسمح للجيش الألماني بإسقاط الطائرات المدنية إذا استخدمها الإرهابيون كأسلحة، غير دستورية بشكل أساسي على أساس كرامة الإنسان: لا يمكن إضفاء الشرعية على قتل عدد قليل من الأبرياء لإنقاذ عدد كبير لأنه يعامل الكرامة كما لو كانت كمية قابلة للقياس ومحدودة.
• اعتبرت بعض المحاكم إعلاناً لشركة بينيتون يُظهر مؤخرة بشرية عليها ختم " مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية " انتهاكاً لكرامة الإنسان، لكن في النهاية أُقرّ قانونيته. ^{[ 64 ] [ 65 ]}
• أُعلن عدم دستورية أول قانون ألماني يُجيز الإجهاض عام 1975، وذلك لأن المحكمة رأت أن للأجنة كرامة إنسانية. ^{[ 66 ]} وفي تسعينيات القرن الماضي، وُضع قانون جديد بشأن الإجهاض، يُجرّم جميع عمليات الإجهاض قانونًا ، إلا إذا سبقتها استشارة طبية (المادة  219(1) من قانون العقوبات الألماني).
• في قرار صدر عام ١٩٨١، أعلنت المحكمة الإدارية الاتحادية الألمانية أن عروض التجسس تنتهك كرامة المؤدي، بغض النظر عن مشاعره. وقد نُقِّح القرار لاحقاً. ولا تزال عروض التجسس التي لا يستطيع فيها المؤدي رؤية المشاهدين محظورةً حفاظاً على الكرامة الإنسانية.

وردت كلمة "الكرامة" في ديباجة دستور الهند :

نحن، شعب الهند، وقد عقدنا العزم رسمياً على جعل الهند جمهورية ذات سيادة اشتراكية علمانية ديمقراطية، وعلى ضمان حقوق جميع مواطنيها

العدالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية؛ حرية الفكر والتعبير والمعتقد والإيمان والعبادة؛ المساواة في المكانة والفرص؛ وتعزيز الأخوة بينهم جميعاً بما يضمن كرامة الفرد ووحدة الأمة وسلامتها؛

في جمعيتنا التأسيسية في هذا اليوم السادس والعشرين من شهر نوفمبر عام 1949، نعتمد ونسن ونمنح أنفسنا هذا الدستور.

تُعتبر الديباجة على نطاق واسع بمثابة العمود الفقري للدستور الهندي، ويُنظر إليها على أنها تجسد روحه. وقد شهدت بعض المواقف الخلافية، مثل إقرار قانون تعديل الجنسية لعام 2019، انتقاداتٍ استنادًا إلى القيم الدستورية المتمثلة في الكرامة والسلامة الوطنية، كما وردت في الديباجة. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

لقد نصّ الدستور الإيراني على ضرورة احترام كرامة الإنسان. تنص المادة الثانية منه على ستة مبادئ وبنى أساسية للنظام الحاكم، والذي يُشار إليه في المادة الأولى باسم "جمهورية إيران الإسلامية". ويتعلق المبدأ السادس من هذه المادة بكرامة الإنسان، وينص على أن "جمهورية إيران الإسلامية نظام قائم على الإيمان بـ... 6) كرامة الإنسان وقيمته السامية، وحريته، ومسؤوليته أمام الله"[3]. كما وردت إشارة إلى كرامة الإنسان في مقدمة الدستور فيما يتعلق بوسائل الإعلام. ^{[ 69 ]}

ينص دستور جنوب أفريقيا على أن "الكرامة الإنسانية، وتحقيق المساواة، وتعزيز حقوق الإنسان وحرياته" من بين القيم التأسيسية للدولة، ويُعرّف قانون الحقوق بأنه يؤكد "القيم الديمقراطية للكرامة الإنسانية والمساواة والحرية". ^{[ 2 ]} وتنص المادة 10 من الدستور صراحةً على أن "لكل إنسان كرامة متأصلة، وله الحق في أن تُحترم كرامته وتُصان". وفي الفقه القانوني، يُنظر إلى الحق في الكرامة غالبًا على أنه حق أساسي في حقوق أكثر تحديدًا، كالمساواة، وأمن الشخص، والخصوصية، ولكنه طُبّق بشكل مباشر في عدد من القضايا المتعلقة بالعقاب الجنائي ، وقانون التشهير ، والحق في الزواج والحياة الأسرية. ^{[ 70 ]}

ينص الدستور الاتحادي السويسري في المادة 7 على وجوب احترام كرامة الإنسان وحمايتها. ^{[ 71 ]} كما ينص في المادة 120 على وجوب مراعاة الدولة لكرامة الكائنات الحية وسلامة الإنسان والحيوان والبيئة عند سنّ التشريعات المتعلقة باستخدام المواد التكاثرية والوراثية؛ ^{[ 72 ]} وبناءً على ذلك، أصدرت اللجنة الاتحادية لأخلاقيات التكنولوجيا الحيوية غير البشرية (ECNH) في عام 2008 منشورًا بعنوان "كرامة الكائنات الحية فيما يتعلق بالنباتات". ^{[ 73 ]}