جوزيف بوبر-لينكيوس

كان جوزيف بوبر لينكيوس ( 21 فبراير 1838 - 22 ديسمبر 1921) باحثًا وكاتبًا ومخترعًا نمساويًا. وُلد جوزيف بوبر في الحي اليهودي في كولين ، بوهيميا ( جمهورية التشيك حاليًا ). وكان عم الفيلسوف النمساوي البريطاني كارل بوبر .

وُلد جوزيف لعائلة يهودية فقيرة من الحرفيين الذين كانوا يُولون التعليم أهمية بالغة. بعد تلقيه تعليمًا دينيًا مكثفًا في سنواته الأولى، أُرسل إلى المعهد التقني في براغ . وبعد أربع سنوات، التحق بالمعهد التقني الإمبراطوري في فيينا لدراسة الرياضيات والفيزياء وعلم الفلك. ومع ذلك، ورغم تفوقه الدراسي، مكّن اتفاق عام 1855 الفاتيكان من فرض قيود على اليهود، ولذا لم يكن أمامه سوى العمل في وظائف متواضعة بأجور زهيدة لإعالة نفسه. ^{[ 1 ]}

بعد تخرجه من جامعة فيينا التقنية، عمل بوبر-لينكيوس لمدة عامين مهندسًا في شركة خاصة. وبين عامي 1862  و1866، درّس وألقى محاضرات بين الحين والآخر، وبين عامي 1867  و1897، انكبّ على تطوير اختراعات مختلفة. وفي عام 1868، ابتكر نظامًا من الحشيات لمنع تراكم الترسبات الكلسية على الجدران الداخلية لغلايات البخار . وقد مهّد هذا الاختراع، إلى جانب بعض الاختراعات الأخرى، الطريق أمام أعماله في الهندسة والفيزياء والفلسفة الاجتماعية والأخلاقية، بمعزل عن المؤسسات الأكاديمية والجماعات المغلقة.

كانت أفكار بوبر-لينكيوس مبتكرةً في عصره. ففي الهندسة، فكّر في إمكانية نقل الطاقة الكهربائية ، وتحويل الطاقة الميكانيكية للشلالات والمد والجزر إلى طاقة كهربائية (1862). وفي الفيزياء، فكّر في العلاقة بين الكتلة والطاقة (1883) وفكرة كمّ الطاقة (1884)، ومبدأ التشوه الحتمي لخصائص الأجسام قيد الدراسة بواسطة أدوات القياس. وفي علم النفس، فكّر في تفسير الأحلام بناءً على تحليل الصراع بين الوعي الاجتماعي للفرد وغرائزه الحيوانية (القصة القصيرة " الحلم كاليقظة" ، 1889). وقبل سنوات من تيودور هرتزل ، في كتابه "الأمير بسمارك ومعاداة السامية" (1886)، خلص بوبر-لينكيوس إلى أن اليهود لا يمكن إنقاذهم من معاداة السامية إلا إذا امتلكوا دولتهم الخاصة. لقد اعتبر إنشاء مثل هذه الدولة ضرورة ملحة، وأن نوع النظام في البداية لا يهم، وأن حتى النظام الملكي سيكون مرضياً.

أُدرجت القصة القصيرة المذكورة آنفًا في مجموعة القصص الفلسفية تحت عنوان " أوهام واقعي" ، والتي نُشرت عام ١٨٩٩ وطُبعت في عشرين طبعة. ومنذ ذلك الحين، استخدم بوبر-لينكيوس اسمًا مستعارًا هو لينكيوس ، نسبةً إلى الحارس ذي البصر الحاد على متن سفينة الأرجونوت ، والذي ظهر أيضًا في مسرحية فاوست لغوته . ومن بين الأفكار العديدة التي طرحها بوبر-لينكيوس في هذه المجموعة:

• تأثير موسيقى المسيرات على الجماهير؛
• بشأن جدوى بعض العقوبات؛
• حق كل فرد في الوجود.

يشير بوبر-لينكيوس إلى القوة العظيمة التي تتمتع بها الموسيقى على الجماهير. فقد ذكر أن موسيقى المسيرات غالبًا ما تُستخدم كأداة لدعم الاستبداد، محولةً الجماهير إلى عجينة يُمكن صنع أي شيء منها. تتشابه فكرة بوبر-لينكيوس هذه مع فكرة ليو تولستوي ، الذي قال: "من يريد المزيد من العبيد عليه أن يؤلف المزيد من موسيقى المسيرات".

في مجال العدالة ، رأى بوبر-لينكيوس أن العقاب الرئيسي على ارتكاب الجريمة يجب أن يكون العلنية، وأن العزل يقتصر على المجرمين المتكررين . ووفقًا له، فإن الحق في الوجود هو حق أساسي وطبيعي لكل إنسان، ولذلك لا يجوز للدولة أن تُرسل فردًا إلى الموت دون موافقته. وكان من دعاة الخدمة العسكرية الإلزامية، لكنه اشترط أن يُرسل المتطوعون فقط إلى ساحات القتال.

قام بوبر-لينكيوس بتصميم نظامه الاجتماعي الخاص ، والذي يضمن تزويد جميع الأفراد بالسلع الضرورية الأساسية ، ويشرح ذلك في سلسلة من الأعمال تبدأ من "الحق في الحياة وواجب الموت" (1878) وتنتهي بـ "الخدمة المدنية الشاملة كحل لمشكلة اجتماعية" (1912).

بحسب بوبر-لينكيوس، يقع على عاتق المجتمع واجب توفير السلع الأساسية لأفراده - الغذاء والملبس والسكن - وكذلك الخدمات الأساسية - الرعاية الصحية العامة والتربية والتعليم. ومع ذلك، فإن كل فرد سليم في المجتمع، في إطار العمل، يشارك في أنشطة لا تتطلب تعليمًا متخصصًا عاليًا أو ثانويًا ، وترتبط بتكوين الأسس المادية للاقتصاد الوطني (مثل التعدين، واستغلال الغابات، والعمل الزراعي، وأعمال البناء). كما يشارك أيضًا في تصنيع السلع وتقديم الخدمات الأساسية.

يرى بوبر-لينكيوس أن المجتمع الإنساني العادل لا ينشأ نتيجةً لاضطرابات اجتماعية عنيفة، بل كنتيجة لعملية إقناع وتوافق عام. في هذا المجتمع، يمر كل فرد خلال حياته بأربع مراحل اجتماعية عمرية (يمكن حذف المرحلة الثالثة منها): 1) المرحلة التعليمية (حتى سن 18 عامًا)؛ 2) المرحلة الطبيعية الاقتصادية (للرجال حتى سن 30 عامًا، وللنساء حتى سن 25 عامًا)؛ 3) المرحلة المالية الاقتصادية ؛ 4) مرحلة التقاعد. ويحدد كل فرد في المجتمع الحد الفاصل بين المرحلتين الأخيرتين وفقًا لتقديره الخاص.

خلال المرحلة الثانية من هذه المراحل، يشارك جميع أفراد المجتمع الأصحاء في خدمة العمل، وعلى هذا الأساس يصبحون مؤهلين للحصول على الضروريات الأساسية طوال حياتهم مجاناً.

في المرحلة الثالثة، يمكن لأفراد المجتمع الراغبين في العمل الانخراط في النشاط المالي والاقتصادي في أحد القطاعين العام أو الخاص (في الحالة الأخيرة إما كموظفين أو كأصحاب أعمال حرة ). ويتقاضون أجراً مقابل عملهم، مما يُمكّنهم من شراء السلع والحصول على الخدمات غير الأساسية.

خلال المرحلتين الأخيرتين من المراحل الاجتماعية المذكورة آنفًا، يتمتع كل فرد بالحرية. لا ينطبق هذا على المرحلتين الأوليين، حيث يكتسب الأفراد حريتهم وينضجون ليصبحوا على دراية كاملة بها. وكما أشار بوبر-لينكيوس، مع التقدم العلمي والتكنولوجي، ستتقلص مدة المرحلة الثانية تدريجيًا. في الوقت نفسه، سيتسع نطاق مفهوم السلع والخدمات الأساسية .

ومن بين شروط إنشاء نظام اجتماعي، وفقًا لبوبر-لينكيوس، ضرورة تعزيز سمات مثل حب واحترام الآخرين، وحب العمل، والنفور من الاحتياجات الزائفة، وعادات الاستخدام الرشيد لوقت الفراغ لدى الجيل الصاعد في المرحلة الاجتماعية الأولى.

ومن بين المعجبين بـ بوبر-لينكيوس الفيزيائيون ألبرت أينشتاين وإرنست ماخ ؛ والفيلسوفان مارتن بوبر وهوغو بيرغمان ؛ والكيميائي فيلهلم أوستوالد ؛ وعالم الرياضيات ريتشارد فون ميزس ؛ وعالم الإحصاء كارل بالود (كارليس بالوديس)؛ وعالم وظائف الأعضاء ثيودور باير ؛ وعالم النفس سيغموند فرويد ؛ وعالم الاجتماع أوتو نويراث ؛ والكتاب ماكس برود وستيفان زفايغ وآرثر شنيتزلر ؛ ومؤسس الحركة الصهيونية التحريفية، زئيف جابوتنسكي .

أشار جابوتنسكي إلى المكونات الخمسة لبرنامج بوبر-لينكيوس الأدنى: الغذاء، والملابس، والسكن، والخدمات الصحية، والتعليم . ووصف غياب أيٍّ من هذه العوامل بـ"الثغرة"، قائلاً: "المجتمع البشري أشبه بروضة الأطفال . ففي الروضة خمس ثغرات، وفقًا لهذه المكونات الخمسة. والأطفال الذين يلعبون فيها مُعرَّضون لخطر السقوط في إحداها. ماذا يفعل الحرس البروسي؟ إنه يُقيم دروعًا عليها عبارات مثل: "ممنوع الذهاب يمينًا!" أو "ممنوع الذهاب يسارًا!". وباتباع نهج بوبر-لينكيوس، أقترح سدّ جميع هذه الثغرات ومنح الأطفال فرصة اللعب بحرية كما يشاؤون."

في 21 فبراير 1918، بمناسبة الذكرى الثمانين لميلاد جوزيف بوبر-لينكيوس، أسس أتباعه، الطبيب وعالم النفس فريتز فيتلز والكاتب والتر ماركوس، منظمة " خدمة الطعام العالمية" في فيينا. وقد أصدرت هذه المنظمة نشرة دورية تحمل الاسم نفسه لعدة سنوات. استمرت المنظمة في العمل لمدة عشرين عامًا، ثم تم حلها عند ضم النمسا إلى ألمانيا .

توفي جوزيف بوبر-لينكيوس في 22 ديسمبر 1921. وتقديراً لمزاياه وإنجازاته، سُمي الشارع في فيينا الذي عاش فيه خلال السنوات الأخيرة من حياته باسمه.

كتب آينشتاين لاحقاً مقالاً تكريمياً لبوبر-لينكيوس في الدورية العلمية الألمانية Die Naturwissenschaften ، كتب فيه:

كان بوبر-لينكايوس أكثر من مجرد مهندس وكاتب لامع. لقد كان من الشخصيات البارزة القليلة التي تجسد ضمير جيل كامل. لقد رسّخ فينا فكرة أن المجتمع مسؤول عن مصير كل فرد، وأرانا سبيلًا لترجمة هذا الالتزام المجتمعي إلى واقع ملموس. لم يكن المجتمع أو الدولة مجرد صنم بالنسبة له؛ بل أسس حقه في مطالبة الفرد بالتضحية على واجبه في منح شخصية الفرد فرصة للتطور المتناغم. وقد أُعيد نشر هذا لاحقًا في كتابه " العالم كما أراه " . ^{[ 2 ]}

في مساء الذكرى المئوية والخمسين لميلاد جوزيف بوبر، تم إنشاء صندوق للبحث في فكره ونشر أفكاره في جامعة يوهان فولفغانغ غوته في فرانكفورت أم ماين.

في يوليو 2007، قررت بلدية تل أبيب-يافا تسمية أحد شوارع يافا باسم بوبر-لينكيوس.

كتب جوزيف بوبر-لينكيوس جميع أعماله باللغة الألمانية. وفيما يلي قائمة جزئية بأعماله، بما في ذلك تلك التي نُشرت بعد وفاته:

• النظام الأخلاقي العالمي (1877)؛
• المعنى الأخلاقي والثقافي للتقدم التكنولوجي (1886)؛
• فولتير (1905)؛
• حول الأسس المادية لنقل الطاقة الكهربائية (1905)؛
• طيران الآلات والطيور. تحقيق تاريخي نقدي في مجال الطيران التقني (1911)؛
• السيرة الذاتية (1917)،
• الحرب، الخدمة العسكرية، تشريعات الدولة (1921)؛
• فلسفة القانون الجنائي (1924)؛
• أنا والضمير الاجتماعي (1924)؛
• حول المفاهيم الرئيسية للفلسفة ويقين معرفتنا (1924).

الألمانية

• Das Recht zu leben und Die Pflicht zu sterben - Sozialphilosophische Betrachtungen anknüpfend an die Bedeutung Voltaires for die neuere Zeit. فيينا لايبزيغ: ر. لويت فيرلاغ 1878-1924
• الخيال الحقيقي هو الاستماع. دريسدن: كارل ريسنر 1899
• السيرة الذاتية. Im Anhang 3 موجز من يوليوس روبرت ماير ؛ Poppers Arbeit über JR Mayers 'Mechanik der Wärme؛ Historisches zur elektrischen Kraftübertragung؛ Einige Besprechungen der 'Phantasien eines Realisten' und chronologisches Verzeichnis der Schriften des Verfassers ua Leipzig: Verlag Unesma 1917
• Krieg وWehrpflicht وStatsverfassung. فيينا برلين لايبزيغ ميونيخ: ريكولا فيرلاغ 1921
• يموت كل شيء Nährpflicht. Im Auftrage des Verfassers nach seinem Tod Herausgegeben von Margit Ornstein، Wien-Leipzig-München: Rikola Verlag 1923
• أوبر الدين. Im Auftrage des Verfassers aus seinem literarischen Nachlasse Herausgegeben von Margit Ornstein، Wien-Leipzig: R. Löwit Verlag 1924
• فورست بسمارك ومعاداة السامية. فيينا لايبزيغ: دار نشر ر. لويت 1925
• فولتير . Im Auftrage des Verfassers Herausgegeben von Margit Ornstein، Wien-Leipzig: R. Löwit Verlag 1925
• Gespräche. mitgeteilt von Margit Ornstein und Heinrich Löwy, Wien-Leipzig: R. Löwit Verlag 1925

• قصاصات صحفية عن جوزيف بوبر-لينكيوس في أرشيفات صحافة القرن العشرين التابعة لـ ZBW