معاداة السامية

استُخدم مصطلح " الساميون " لأول مرة في سبعينيات القرن الثامن عشر من قبل أعضاء مدرسة غوتنغن للتاريخ ، وقد اشتُق مصطلح "الساميون" كمصطلح توراتي للعرق من اسم سام ( שֵׁם )، وهو اسم أحد أبناء نوح الثلاثة في سفر التكوين ، ^{[ 24 ]} إلى جانب المصطلحات الموازية الحاميين واليافثيين .

يُعزى أصل مصطلحات "معاداة السامية" إلى ردود المستشرق موريتز شتاينشنايدر على آراء المستشرق إرنست رينان . يكتب المؤرخ أليكس بين : "يبدو أن مصطلح معاداة السامية المركب قد استُخدم لأول مرة من قِبل شتاينشنايدر، الذي انتقد رينان بسبب "تحيزاته المعادية للسامية" [أي، احتقاره للساميين كعرق ] ". ^{[ 25 ]} وبالمثل، يكتب عالم النفس أفنير فالك : "استُخدمت الكلمة الألمانية "antismitisch" لأول مرة عام 1860 من قِبل الباحث اليهودي النمساوي موريتز شتاينشنايدر (1816-1907) في عبارة "antismitische Vorurteile " ( أي " التحيزات المعادية للسامية " ). استخدم شتاينشنايدر هذه العبارة لوصف أفكار الفيلسوف الفرنسي إرنست رينان الخاطئة حول كيف أن " الأعراق السامية " أدنى من " الأعراق الآرية " . ^{[ 26 ]}

انتشرت النظريات الزائفة المتعلقة بالعرق والحضارة و"التقدم" على نطاق واسع في أوروبا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لا سيما مع جهود المؤرخ القومي البروسي هاينريش فون تريتشكه في الترويج لهذا النوع من العنصرية. وقد صاغ عبارة "اليهود هم مصيبتنا"، التي استخدمها النازيون لاحقًا على نطاق واسع . ^{[ 27 ]} ووفقًا لفالك، يستخدم تريتشكه مصطلح "سامي" بشكل شبه مرادف لمصطلح "يهودي"، على عكس استخدام رينان له للإشارة إلى مجموعة واسعة من الشعوب، ^{[ 28 ]} استنادًا بشكل عام إلى معايير لغوية. ^{[ 29 ]}

بحسب عالم اللغويات جوناثان م. هيس ، فقد استخدم مؤلفو هذا المصطلح في الأصل "للتأكيد على الاختلاف الجذري بين "معاداة السامية" الخاصة بهم والأشكال السابقة من العداء تجاه اليهود واليهودية". ^{[ 30 ]}

في عام ١٨٧٩، نشر الصحفي الألماني فيلهلم مار كتيبًا بعنوان " انتصار الروح اليهودية على الروح الجرمانية: من منظور غير ديني "، استخدم فيه مصطلح " السامية" (Semitismus ) مرادفًا لكلمة "اليهودية" (Judentum) للدلالة على كلٍّ من "اليهودية" (اليهود كجماعة) و"اليهودية" (صفة كون المرء يهوديًا، أو الروح اليهودية). ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ] [ ٣٣ ]} اتهم مار اليهود بالتآمر عالميًا ضد غير اليهود، ودعا إلى مقاومة "هذه القوة الأجنبية"، وزعم أنه "لن يبقى منصب واحد في البلاد، حتى أعلى المناصب، إلا وقد اغتصبه اليهود". ^{[ ٣٤ ]}

جاء ذلك عقب كتابه " مرآة اليهود " ( Der Judenspiegel ) الصادر عام 1862، والذي جادل فيه بأن "اليهودية يجب أن تزول لكي تبدأ الإنسانية"، مطالباً بحلّ اليهودية كـ"طائفة دينية مذهبية" وإخضاعها للنقد "كعرق وكيان مدني واجتماعي". ^{[ 35 ] [ 36 ]} وفي مقدمات الطبعات من الأولى إلى الرابعة من " مرآة اليهود "، نفى مار نيته التحريض على كراهية اليهود، وادعى بدلاً من ذلك أنه كان ينوي مساعدة "اليهود على بلوغ كامل إمكاناتهم الإنسانية"، وهو ما قال إنه لا يمكن أن يحدث إلا "من خلال سقوط اليهودية، وهي ظاهرة تنفي كل ما هو إنساني ونبيل". ^{[ 35 ]}

وقد تبع استخدام مصطلح "السامية" صياغة مصطلح "معاداة السامية" ، والذي استخدم للإشارة إلى معارضة اليهود كشعب ^{[ 37 ] [ 38 ]} ومعارضة الروح اليهودية، والتي فسرها مار على أنها تتسلل إلى الثقافة الألمانية.

حظي الكتيب بشعبية واسعة، وفي العام نفسه أسس مار رابطة معاداة السامية (Antisemiten- Liga)، ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 33 ]} والتي سُميت على ما يبدو تيمُّنًا برابطة مناهضة المستشار (Anti -Kanzler- Liga). ^{[ 41 ]} وكانت هذه الرابطة أول منظمة ألمانية تُعنى تحديدًا بمكافحة التهديد المزعوم الذي يُمثله اليهود ونفوذهم لألمانيا والثقافة الألمانية، والدعوة إلى تهجيرهم قسرًا من البلاد.

بحسب ما يمكن التأكد منه، فقد نُشرت الكلمة على نطاق واسع لأول مرة في عام 1881، عندما نشر مار كتاب "Zwanglose Antisemitische Hefte" ، واستخدم ويلهلم شيرر مصطلح "Antisemiten" في عدد يناير من صحيفة "Neue Freie Presse" . ^{[ 42 ] [ 33 ]}

تذكر الموسوعة اليهودية : "في فبراير 1881، تحدث مراسل صحيفة "ألغماينه تسايتونغ ديس جودينتوم " عن "معاداة السامية" باعتبارها تسمية حديثة الاستخدام ('ألغ. تسايتونغ ديس جودينتوم' 1881، ص  138). وفي 19 يوليو 1882، قال المحرر: 'إن معاداة السامية هذه حديثة العهد، إذ لم يمضِ عليها سوى ثلاث سنوات تقريبًا. ' " ^{[ 43 ]}

استُعيرت كلمة "معاداة السامية" إلى اللغة الإنجليزية من الألمانية عام 1881. وكتب جيمس موراي، محرر قاموس أكسفورد الإنجليزي، أنها لم تُدرج في الطبعة الأولى لأن "كلمة " معاداة السامية" وما شابهها كانت على الأرجح جديدة جدًا في الاستخدام الإنجليزي آنذاك، ولم يُعتقد أنها ستكون أكثر من مجرد كلمات عابرة... ليت معاداة السامية لم تحظَ إلا باهتمام عابر!" ^{[ 44 ] [ 45 ]} وقد استُخدم المصطلح ذو الصلة "محبة السامية" بحلول عام 1881. ^{[ 46 ]}

منذ البداية، حمل مصطلح معاداة السامية دلالات عرقية خاصة، وكان يعني تحديدًا التحيز ضد اليهود . ^{[ 4 ] [ 18 ] [ 20 ]} وقد صاغ المستشرق الألماني أوغسطس لودفيغ فون شلوزر كلمة "سامية" في علم اللغويات عام 1781 للإشارة إلى مجموعة اللغات السامية - الآرامية والعربية والعبرية وغيرها - التي يُزعم أن أحفاد سام بن نوح ، الشخصية التوراتية ، كانوا يتحدثون بها . ^{[ 47 ] [ 48 ]}

على الرغم من أن التعريف العام لمعاداة السامية هو "العداء أو التحيز ضد اليهود"، ووفقاً لأولاف بلاشكه ، فقد أصبحت الكلمة "مصطلحاً شاملاً للصور النمطية السلبية عن اليهود"، ^{[ 49 ]} فقد وضع عدد من المراجع تعريفات أكثر رسمية. ^{[ 50 ]}

في كتاباتها عام 1987، عرّفت هيلين فاين، الباحثة في شؤون الهولوكوست وأستاذة جامعة مدينة نيويورك، الهولوكوست بأنه "بنية كامنة مستمرة من المعتقدات العدائية تجاه اليهود كجماعة، تتجلى في الأفراد كمواقف، وفي الثقافة كأساطير وأيديولوجيا وفولكلور وصور، وفي الأفعال - التمييز الاجتماعي أو القانوني، والتعبئة السياسية ضد اليهود، والعنف الجماعي أو عنف الدولة - والتي تؤدي إلى و/أو تهدف إلى إبعاد اليهود أو تشريدهم أو تدميرهم كيهود". ^{[ 51 ]}

يُفصّل ديتز بيرينغ من جامعة كولونيا تعريف فاين، قائلاً إنه بالنسبة للمعادين للسامية، "اليهود ليسوا سيئين جزئياً فحسب، بل سيئين كلياً بطبيعتهم، أي أن سماتهم السيئة لا تُصلح. وبسبب هذه الطبيعة السيئة: (1) يجب النظر إلى اليهود لا كأفراد، بل كجماعة. (2) يبقى اليهود غرباء في جوهرهم في المجتمعات المحيطة. (3) يجلب اليهود الكوارث على "مجتمعاتهم المضيفة" أو على العالم أجمع، ويفعلون ذلك سراً، ولذلك يشعر المعادون للسامية بأنهم مُلزمون بكشف الطبيعة اليهودية السيئة والمتآمرة." ^{[ 52 ]}

ترى المؤرخة السويسرية سونيا واينبرغ أن معاداة السامية، في صورتها الحديثة تحديدًا، تختلف عن معاداة اليهودية الاقتصادية والدينية ، إذ تُظهر ابتكارًا مفاهيميًا، ولجوءًا إلى "العلم" للدفاع عن نفسها، وأشكالًا وظيفية جديدة، واختلافات تنظيمية. كانت هذه المعاداة مناهضة لليبرالية، وعنصرية، وقومية. روّجت لأسطورة أن اليهود تآمروا "لتهويد" العالم ؛ وساهمت في ترسيخ الهوية الاجتماعية؛ ووجّهت سخط ضحايا النظام الرأسمالي؛ واستُخدمت كرمز ثقافي محافظ لمحاربة التحرر والليبرالية. ^{[ 53 ]}

في عام 2003، وضع السياسي الإسرائيلي ناتان شارانسكي ما أسماه اختبار "الثلاثة د" للتمييز بين معاداة السامية وانتقاد إسرائيل، حيث اعتبر نزع الشرعية ، والتشويه، وازدواجية المعايير اختباراً حاسماً للأولى. ^{[ 54 ]}

عرّف المؤرخ البريطاني الأمريكي برنارد لويس ، في كتاباته عام 2006، معاداة السامية بأنها حالة خاصة من التعصب والكراهية والاضطهاد الموجه ضد الأشخاص الذين يختلفون بطريقة أو بأخرى عن غيرهم. ووفقًا للويس، تتميز معاداة السامية بسمتين بارزتين: الأولى، أن اليهود يُحاكمون وفقًا لمعيار مختلف عن المعيار المطبق على الآخرين، والثانية، أنهم يُتهمون بـ"شر كوني". ^{[ 55 ]} وبالتالي، "من الممكن تمامًا كراهية اليهود، بل واضطهادهم، دون أن يكون ذلك بالضرورة معاداة للسامية" ما لم تُظهر هذه الكراهية أو الاضطهاد إحدى السمتين الخاصتين بمعاداة السامية. ^{[ 56 ]}

بذلت العديد من الهيئات الدولية والحكومية جهودًا لتعريف معاداة السامية تعريفًا رسميًا. في عام 2005، صرّحت وزارة الخارجية الأمريكية بأنه "على الرغم من عدم وجود تعريف مُتفق عليه عالميًا، إلا أن هناك فهمًا واضحًا بشكل عام لما يشمله هذا المصطلح". ولأغراض تقريرها لعام 2005 حول معاداة السامية العالمية، اعتُبر المصطلح يعني "الكراهية تجاه اليهود - أفرادًا وجماعات - التي يمكن أن تُعزى إلى الديانة اليهودية و/أو العرق اليهودي". ^{[ 50 ]}

في عام 2005، وضع المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب (EUMC، الذي أصبح الآن وكالة الحقوق الأساسية )، وهي وكالة تابعة للاتحاد الأوروبي ، تعريفًا عمليًا أكثر تفصيلًا ، ينص على أن: "معاداة السامية هي تصور معين عن اليهود، قد يُعبَّر عنه بالكراهية تجاههم. وتتجه المظاهر اللفظية والمادية لمعاداة السامية نحو أفراد يهود أو غير يهود و/أو ممتلكاتهم، ونحو مؤسسات المجتمع اليهودي ومرافقه الدينية". ويضيف أيضًا أن "هذه المظاهر قد تستهدف دولة إسرائيل، باعتبارها كيانًا يهوديًا جماعيًا"، لكن "لا يمكن اعتبار انتقاد إسرائيل، على غرار النقد الموجه لأي دولة أخرى، معاداة للسامية". ^{[ 57 ]} وقدّم المركز أمثلة معاصرة على الطرق التي قد تتجلى بها معاداة السامية، بما في ذلك التحريض على إيذاء اليهود باسم أيديولوجية أو دين؛ والترويج للصور النمطية السلبية عن اليهود؛ وتحميل اليهود مسؤولية جماعية عن أفعال فرد يهودي أو جماعة يهودية. إنكار المحرقة أو اتهام اليهود أو إسرائيل بالمبالغة فيها؛ واتهام اليهود بازدواجية الولاء أو ولاء أكبر لإسرائيل من ولائهم لبلدهم. كما يسرد الكتاب الطرق التي يمكن أن يكون بها مهاجمة إسرائيل معاداة للسامية، ويذكر أن حرمان الشعب اليهودي من حقه في تقرير المصير، مثلاً، بالادعاء بأن وجود دولة إسرائيل مسعى عنصري، يمكن أن يكون مظهراً من مظاهر معاداة السامية - وكذلك تطبيق معايير مزدوجة من خلال مطالبة إسرائيل بسلوك غير متوقع أو مطلوب من أي دولة ديمقراطية أخرى، أو تحميل اليهود المسؤولية الجماعية عن أفعال دولة إسرائيل. ^{[ 57 ]}

اعتُمد التعريف العملي لمعاداة السامية الصادر عن المركز الأوروبي لرصد معاداة السامية من قِبل فريق العمل التابع للبرلمان الأوروبي والمعني بمعاداة السامية عام 2010، ^{[ 58 ] [ 59 ]} ووزارة الخارجية الأمريكية عام 2017، ^{[ 60 ] [ 61 ]} وفي التوجيهات التشغيلية لجرائم الكراهية الصادرة عن كلية الشرطة البريطانية عام 2014 ^{، [ 62 ]} وحملة المملكة المتحدة لمكافحة معاداة السامية . ^{[ 63 ]} وفي عام 2016، اعتُمد هذا التعريف العملي من قِبل التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة . ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} ويُعدّ تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة لمعاداة السامية من بين أكثر الوثائق إثارةً للجدل فيما يتعلق بمعارضة معاداة السامية، ويرى النقاد أنه استُخدم لفرض رقابة على انتقاد إسرائيل. ^{[ 67 ]} رداً على ما اعتبر من عدم وضوح في تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة، تم نشر تعريفين جديدين لمعاداة السامية في عام 2021، وهما وثيقة نيكسوس في فبراير 2021 وإعلان القدس بشأن معاداة السامية في مارس 2021. ^{[ 68 ]}

في عام ١٨٧٩، أسس فيلهلم مار رابطة معاداة السامية . ^{[ ٦٩ ]} كان التماهي مع معاداة السامية، أو حتى الانتماء إليها، ذا فائدة سياسية في أوروبا خلال أواخر القرن التاسع عشر. فعلى سبيل المثال، استغل كارل لويغر ، عمدة فيينا الشهير في نهاية القرن التاسع عشر ، معاداة السامية ببراعة كوسيلة لتوجيه السخط الشعبي لصالحه السياسي. ^{[ 70 ]} في نعيها للوغر عام 1910، أشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى أن لوغر كان "رئيسًا للاتحاد الاجتماعي المسيحي في البرلمان والاتحاد المعادي للسامية في مجلس النمسا السفلى". ^{[ 71 ]} في عام 1895، أسس إيه سي كوزا التحالف المعادي للسامية والرابطة العالمية المعادية للسامية في بوخارست. ^{[ 72 ]} في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية ، عندما كانت العداوة تجاه اليهود أكثر شيوعًا، ^{[ 73 ] [ 74 ]} لم يكن من النادر أن يُعرّف شخص أو منظمة أو حزب سياسي نفسه بأنه معادٍ للسامية. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

فضّل ليون بينسكر ، الطبيب المتخصص والرائد الصهيوني المبكر ، مصطلح "رهاب اليهود " (أو "يهودوفوبيا ") ذي الطابع الطبي على مصطلح "معاداة السامية"، الذي اعتبره تسمية خاطئة. ظهر مصطلح "رهاب اليهود" لأول مرة في كُتيبه "التحرر الذاتي" ، الذي نُشر دون ذكر اسم المؤلف باللغة الألمانية في سبتمبر 1882، حيث وُصف بأنه خوف أو كراهية غير منطقية لليهود. ^{[ 77 ]} ووفقًا لبينسكر، فإن هذا الخوف غير المنطقي هو استعداد وراثي. ^{[ 78 ]}

رهاب اليهود هو شكل من أشكال اعتلال الأرواح الشريرة، مع فارق أن شبح اليهود أصبح معروفًا للبشرية جمعاء، وليس فقط لأعراق معينة... رهاب اليهود اضطراب نفسي. وبصفته اضطرابًا نفسيًا، فهو وراثي، وبصفته مرضًا ينتقل منذ ألفي عام، فهو غير قابل للشفاء... وهكذا سارت اليهودية وكراهية اليهود عبر التاريخ لقرون كرفيقين لا ينفصلان... بعد تحليل رهاب اليهود كشكل وراثي من أشكال اعتلال الأرواح الشريرة، خاص بالجنس البشري، وتصوير كراهية اليهود على أنها مبنية على انحراف وراثي في ​​العقل البشري، يجب أن نستخلص استنتاجًا مهمًا، وهو أنه يجب علينا التخلي عن محاربة هذه الدوافع العدائية، تمامًا كما نتخلى عن محاربة أي استعداد وراثي آخر. ^{[ 79 ]}

في أعقاب مذبحة ليلة البلور عام 1938، أعلن وزير الدعاية الألماني غوبلز : "الشعب الألماني معادٍ للسامية. ليس لديه رغبة في تقييد حقوقه أو أن يتم استفزازه في المستقبل من قبل طفيليات العرق اليهودي." ^{[ 80 ]}

بعد انتصار الحلفاء على ألمانيا النازية عام ١٩٤٥ ، ولا سيما بعد أن اتضحت فداحة الإبادة الجماعية النازية لليهود ، اكتسب مصطلح معاداة السامية دلالات ازدرائية . وقد مثّل هذا تحولاً جذرياً في الاستخدام، من حقبةٍ قبل عقودٍ قليلةٍ فقط، حين كان يُستخدم مصطلح "يهودي" كصفةٍ ازدرائية. ^{[ ٨١ ] [ ٨٢ ]} كتب يهودا باور عام ١٩٨٤: "لا يوجد معادون للسامية في العالم  ... لا أحد يقول: 'أنا معادٍ للسامية'. لا يمكنك ذلك بعد هتلر. لقد ولّى زمن هذه الكلمة." ^{[ ٨٣ ]}

وُصِف المصطلح بأنه مُربك، ففي الاستخدام الحديث، يُشير مصطلح "سامي" إلى مجموعة لغوية، لا إلى عرق. وبهذا المعنى، يُعدّ المصطلح تسمية خاطئة، إذ يوجد العديد من المتحدثين باللغات السامية (مثل العرب والإثيوبيين والآشوريين ) الذين لا يتعرضون للتحامل المعادي للسامية ، في حين يوجد العديد من اليهود الذين لا يتحدثون العبرية ، وهي لغة سامية. ورغم أن معاداة السامية قد تُفسَّر على أنها تحيّز ضدّ من يتحدثون اللغات السامية، إلا أن هذا ليس الاستخدام الشائع للمصطلح. ^{[ 84 ]}

وُصفت صفة "السامي" بأنها ذات قيمة ضئيلة أو معدومة على الطيف العرقي المُصاغ اجتماعياً ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]} ، بالإضافة إلى الإفراط في استخدامها نتيجةً لشيوعها الناجم عن العنصرية المؤيدة للقوقاز، حيث كان التماهي مع معاداة السامية ومعاداة السامية مفيداً سياسياً في أوروبا على الأقل خلال أواخر القرن التاسع عشر، كما نوقش سابقاً ^{[ 70 ]،} مما أدى إلى تخفيف حدة معاداة اليهودية ، وذلك منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل ^{[ 88 ] [ 41 ] .}

في عام 1973، كتب برنارد لويس أن "كلمة سامي [...] كانت لغوية بحتة في أصلها واستخدامها"، وأن فكرة إمكانية استنتاج أي شيء يتجاوز كراهية اليهود من خلال استخدام الكلمة الجذرية سامي ، كما ورد في مجلة الإيكونوميست والكاتب الشهير إسحاق دويتشير ، هي مغالطة لغوية فعالة ، حيث جادل قائلاً: "على عكس فكرة أن العداء لدى النازيين، الذين يمكن اعتبارهم من أكثر المدافعين عن معاداة السامية، كان مقتصراً على اليهود فقط، ولم يشمل الشعوب السامية الأخرى، فقد وجدوا ولا يزالون يجدون سهولة في كراهية اليهود والتقرب من العرب في آن واحد [...]". ^{[ 20 ]}

يمكن كتابة المصطلح مع أو بدون واصلة ( معاداة السامية أو معاداة-السامية ). يفضل العديد من الباحثين والمؤسسات الصيغة بدون واصلة. ^{[ 1 ] [ 89 ]}

في عام 1989، جادل شموئيل ألموغ، الذي حدد المرجع الفعلي في الاستخدام الأصلي لمعاداة السامية ، والذي يشير إلى فعل أو حالة أو وضع أو عقيدة، ويستخدم لاحقة تكوين الاسم -ism ، بمعنى أن يكون ساميًا ، ودون التطرق إلى القيمة العلمية لهذا المصطلح، قائلاً: "إذا استخدمت الشكل الموصول، فإنك تعتبر كلمات 'السامية' و'سامي' و'سامي' ذات معنى  ... [في]اللغة المعادية للسامية، فإن كلمة 'الساميون' تعني اليهود فقط." ^{[ 90 ]} وفي عام 2002، قام بادريك أوهير، أستاذ الدراسات الدينية واللاهوتية ومدير مركز دراسة العلاقات اليهودية المسيحية الإسلامية في كلية ميريماك ؛ والمؤرخان يهودا باور وجيمس كارول . بحسب كارول، الذي استشهد لأول مرة بأوهير وباور حول "وجود شيء يُسمى 'السامية ' " ، فإن "الكلمة الموصولة تعكس الازدواجية التي تكمن في صميم مشكلة معاداة السامية". ^{[ 91 ]} في عام 2003، أيّد إميل فاكنهايم التهجئة غير الموصولة، من أجل "[دحض] فكرة وجود كيان 'السامية' الذي تعارضه 'معاداة السامية'". ^{[ 92 ]} ومن بين المؤيدين الآخرين للمصطلح غير الموصول للسبب نفسه: التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة ؛ ^{[ 1 ]} والمؤرخة ديبورا ليبستادت ؛ ^{[ 18 ]} في المقابل، في عام 2000، حدد عالم اللغويات جوناثان م. هيس المرجع الفعلي في الاستخدام الأصلي بأنه "معاداة السامية". ^{[ 30 ]}

اعتمدت وكالة أسوشيتد برس ودليل أسلوبها المصاحب لها التهجئة غير الموصولة في عام 2021. ^{[ 93 ]} كما اعتمدت أدلة أسلوب صحيفتي نيويورك تايمز وول ستريت جورنال هذه التهجئة لاحقًا. ^{[ 94 ] [ 95 ]} وقد اعتمدتها أيضًا العديد من متاحف الهولوكوست ، مثل متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة الأمريكية ومتحف ياد فاشيم . ^{[ 96 ]}

أصبحت دراسة معاداة السامية مثيرة للجدل سياسياً بسبب اختلاف تفسيرات المحرقة النازية والصراع الإسرائيلي الفلسطيني . ^{[ 97 ]} ثمة وجهتا نظر متنافستان حول معاداة السامية: الأبدية والسياقية. ^{[ 98 ]} ترى وجهة النظر الأبدية أن معاداة السامية منفصلة عن أشكال العنصرية والتحيز الأخرى، وقوة استثنائية عابرة للتاريخ تبلغ ذروتها في المحرقة النازية. ^{[ 98 ] [ 99 ]} انتقدت حنة أرندت هذا النهج، وكتبت أنه يثير "السؤال المحرج: 'لماذا اليهود تحديداً؟' ... مع سؤال يستدعي إجابة: العداء الأبدي". ^{[ 100 ]} يستخلص المفكرون الصهاينة ومعاداة السامية استنتاجات مختلفة مما يعتبرونه كراهية أبدية لليهود؛ فبحسب معادين السامية، تثبت هذه الكراهية دونية اليهود، بينما تعني بالنسبة للصهاينة أن اليهود بحاجة إلى دولتهم الخاصة كملاذ آمن. ^{[ 101 ] [ 102 ]} لا يعتقد معظم الصهاينة أن معاداة السامية يمكن مكافحتها بالتعليم أو غيره من الوسائل. ^{[ 101 ]}

يُعامل المنهج السياقي معاداة السامية كنوع من العنصرية، ويركز على السياق التاريخي الذي نشأت فيه كراهية اليهود. ^{[ 103 ]} ويقصر بعض السياقيين استخدام مصطلح "معاداة السامية" على حقبة العنصرية الحديثة حصراً، معتبرين معاداة اليهودية ظاهرة منفصلة. ^{[ 104 ]} وقد انتقد المؤرخ ديفيد إنجل مشروع تعريف معاداة السامية، بحجة أنه يُختزل التاريخ اليهودي إلى تاريخ من الاضطهاد والتمييز. ^{[ 105 ]} ويرى إنجل أن مصطلح "معاداة السامية" غير مفيد في التحليل التاريخي لأنه يوحي بوجود روابط بين التحيزات المعادية لليهود التي تُعبَّر عنها في سياقات مختلفة، دون وجود دليل على هذه الروابط. ^{[ 100 ]}

معاداة السامية الدينية ، والمعروفة أيضًا بمعاداة اليهودية ، هي كراهية تجاه اليهود بسبب معتقداتهم الدينية. نظريًا، تتوقف معاداة السامية والاعتداءات على اليهود الأفراد إذا توقفوا عن ممارسة اليهودية أو غيروا ديانتهم علنًا، لا سيما بالتحول إلى الدين الرسمي أو الصحيح. مع ذلك، في بعض الحالات، يستمر التمييز بعد التحول، كما في حالة المارانوس (اليهود الذين اعتنقوا المسيحية في إسبانيا والبرتغال) في أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر، والذين اشتبه في ممارستهم اليهودية أو العادات اليهودية سرًا. ^{[ 118 ]}

على الرغم من أن جذور معاداة السامية تعود إلى الصراع اليهودي المسيحي، فقد ظهرت أشكال أخرى منها في العصر الحديث. يؤكد فريدريك شفايتزر أن "معظم الباحثين يتجاهلون الأساس المسيحي الذي تقوم عليه معاداة السامية الحديثة، ويستشهدون بمعاداة السامية السياسية، ومعاداة السامية الثقافية، والعنصرية أو معاداة السامية العرقية، ومعاداة السامية الاقتصادية، وما شابه ذلك". ^{[ 119 ]} ويُفرّق ويليام نيكولز بين معاداة السامية الدينية ومعاداة السامية الحديثة القائمة على أسس عرقية أو إثنية، قائلاً: "كان الخط الفاصل هو إمكانية التحول الفعلي [...] فاليهودي يفقد يهوديته بمجرد المعمودية ". من منظور معاداة السامية العرقية، "يظل اليهودي المندمج يهوديًا حتى بعد المعمودية. [...] منذ عصر التنوير فصاعدًا، لم يعد من الممكن رسم خطوط فاصلة واضحة بين أشكال العداء الديني والعرقي تجاه اليهود [...] بمجرد تحرر اليهود وظهور الفكر العلماني، ودون التخلي عن العداء المسيحي القديم تجاههم، يصبح مصطلح معاداة السامية الجديد شبه حتمي، حتى قبل ظهور المذاهب العنصرية الصريحة." ^{[ 120 ]}

جمع بعض المسيحيين، مثل الكاهن الكاثوليكي إرنست جوين ، الذي نشر أول ترجمة فرنسية لبروتوكولات حكماء صهيون ، بين معاداة السامية الدينية والعنصرية، كما في قوله: "من منظور ثلاثي للعرق والجنسية والدين، أصبح اليهودي عدوًا للبشرية". ^{[ 121 ]} وبالمثل ، جمعت معاداة السامية الشديدة لدى إدوارد درومون ، أحد أكثر الكتاب الكاثوليك قراءةً في فرنسا خلال قضية دريفوس، بين معاداة السامية الدينية والعنصرية. ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} أسس درومون الرابطة الفرنسية لمعاداة السامية .

تقوم الفرضية الأساسية لمعاداة السامية الاقتصادية على أن اليهود يمارسون أنشطة اقتصادية ضارة، أو أن الأنشطة الاقتصادية تصبح ضارة عندما يمارسها اليهود. ^{[ 125 ]}

إن ربط اليهود بالمال يرتكز على أكثر الأكاذيب المعادية للسامية ضرراً واستمراراً . ^{[ 126 ]} يزعم المعادون للسامية أن اليهود يسيطرون على الشؤون المالية العالمية، وهي نظرية رُوِّج لها في كتاب " بروتوكولات حكماء صهيون" المزيف ، ثم كرّرها هنري فورد وصحيفته " ديربورن إندبندنت" . وفي العصر الحديث، لا تزال هذه الخرافات تُنشر في كتب مثل " العلاقة السرية بين السود واليهود" التي نشرتها أمة الإسلام ، وعلى الإنترنت.

يكتب ديريك بينسلار أن هناك عنصرين في الأكاذيب المالية: ^{[ 127 ]}

أ) اليهود متوحشون "غير قادرين بطبيعتهم على القيام بعمل شريف"

ب) اليهود هم "قادة جماعة مالية تسعى إلى الهيمنة على العالم"

يصف أبراهام فوكسمان ستة جوانب من الأكاذيب المالية:

1. جميع اليهود أثرياء ^{[ 128 ]}
2. اليهود بخلاء وجشعون ^{[ 129 ]}
3. يسيطر اليهود النافذون على عالم الأعمال ^{[ 130 ]}
4. تؤكد الديانة اليهودية على الربح والمادية ^{[ 131 ]}
5. لا بأس أن يغش اليهود غير اليهود ^{[ 132 ]}
6. يستخدم اليهود سلطتهم لصالح "أبناء جنسهم" ^{[ 133 ]}

يلخص جيرالد كريفيتز هذه الأسطورة بقوله: "يسيطر اليهود على البنوك، والمعروض النقدي، والاقتصاد، والشركات - على مستوى المجتمع، والبلاد، والعالم". ^{[ 134 ]} ويقدم كريفيتز، كأمثلة، العديد من الألفاظ المهينة والأمثال (بلغات مختلفة) التي توحي بأن اليهود بخلاء، أو جشعين، أو بخلاء، أو مفاوضين عدوانيين. ^{[ 135 ]} خلال القرن التاسع عشر، وُصف اليهود بأنهم "وقحون، أغبياء، وبخلاء"، ولكن بعد تحرير اليهود وصعودهم إلى الطبقة الوسطى أو العليا في أوروبا، صُوِّروا على أنهم "ممولون أذكياء، ماكرون، ومتلاعبون يسعون إلى الهيمنة على [المالية العالمية]". ^{[ 136 ]}

يؤكد ليون بولياكوف أن معاداة السامية الاقتصادية ليست شكلاً مستقلاً من أشكال معاداة السامية، بل هي مجرد مظهر من مظاهر معاداة السامية اللاهوتية (لأنه لولا الأسباب اللاهوتية لمعاداة السامية الاقتصادية، لما وُجدت معاداة السامية الاقتصادية). وفي المقابل، يرى ديريك بنسلار أن معاداة السامية الاقتصادية في العصر الحديث "متميزة وثابتة تقريباً"، بينما معاداة السامية اللاهوتية "غالباً ما تكون خافتة". ^{[ 137 ]}

أظهرت دراسة أكاديمية أجراها فرانشيسكو داكونتو، ومارسيل بروكوبتشوك، ومايكل ويبر، أن الأشخاص الذين يعيشون في مناطق من ألمانيا شهدت تاريخًا حافلًا بأبشع أشكال الاضطهاد المعادي للسامية، هم أكثر عرضة لعدم الثقة في الأمور المالية عمومًا. ولذلك، يميلون إلى استثمار أموال أقل في سوق الأسهم، ويتخذون قرارات مالية خاطئة. وخلصت الدراسة إلى أن "اضطهاد الأقليات لا يقلل فقط من ثروة المضطهدين على المدى الطويل، بل يقلل أيضًا من ثروة المضطهدين أنفسهم". ^{[ 138 ]}

معاداة السامية العنصرية هي تحيز ضد اليهود كجماعة عرقية/إثنية، وليس ضد اليهودية كدين. ^{[ 140 ]}

معاداة السامية العرقية هي فكرة مفادها أن اليهود عرق متميز وأدنى من عرق الشعوب المضيفة. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، اكتسبت هذه الفكرة قبولًا واسعًا كجزء من حركة تحسين النسل ، التي صنفت غير الأوروبيين على أنهم أدنى مرتبة. وبشكل أكثر تحديدًا، زعمت أن سكان شمال أوروبا، أو "الآريين"، متفوقون. رأى معادون السامية العرقية اليهود كجزء من عرق سامي، وشددوا على أصولهم وثقافتهم غير الأوروبية. واعتبروا اليهود خارج نطاق الخلاص حتى لو اعتنقوا دين الأغلبية. ^{[ 141 ]}

حلّت معاداة السامية العنصرية محلّ كراهية اليهودية بكراهية اليهود كجماعة. في سياق الثورة الصناعية ، وبعد تحرير اليهود ، تهاجر اليهود بسرعة إلى المدن وشهدوا فترة من الحراك الاجتماعي المتزايد. ومع تراجع دور الدين في الحياة العامة، مما خفف من حدة معاداة السامية الدينية، أدى مزيج من تنامي النزعة القومية ، وصعود علم تحسين النسل، والاستياء من النجاح الاجتماعي والاقتصادي لليهود، إلى ظهور معاداة السامية العنصرية الأحدث والأكثر ضراوة. ^{[ 142 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، سُنّت عدة قوانين في دول أوروبا الغربية تُتيح تحرير اليهود. ^{[ 143 ] [ 144 ]} وقد أُلغيت القوانين القديمة التي كانت تُقيّدهم في الأحياء اليهودية ، بالإضافة إلى العديد من القوانين التي حدّت من حقوقهم في الملكية والعبادة والعمل. مع ذلك، استمر التمييز والعداء التقليديان ضد اليهود على أسس دينية، وتفاقما مع معاداة السامية العنصرية ، التي شجّعها عمل منظّري الأعراق مثل جوزيف آرثر دي غوبينو، ولا سيما مقالته " مقال عن عدم المساواة بين البشر" (1853-1855). عادةً ما استبعدت الأجندات القومية القائمة على العرق ، والمعروفة بالقومية العرقية ، اليهود من المجتمع الوطني باعتبارهم عرقًا غريبًا. ^{[ 145 ]} وارتبطت بذلك نظريات الداروينية الاجتماعية ، التي أكّدت على صراع مُفترض بين الأعراق البشرية العليا والدنيا. هذه النظريات، التي عادة ما يطرحها الأوروبيون الشماليون، تدعو إلى تفوق الآريين البيض على اليهود الساميين . ^{[ 146 ]}

يُعرّف ويليام بروستاين معاداة السامية السياسية بأنها عداء تجاه اليهود قائم على الاعتقاد بأنهم يسعون إلى السلطة الوطنية أو العالمية. ويصف يسرائيل غوتمان معاداة السامية السياسية بأنها تميل إلى "تحميل اليهود مسؤولية الهزائم والأزمات السياسية والاقتصادية"، بينما تسعى إلى "استغلال المعارضة والمقاومة للنفوذ اليهودي كعناصر في برامج الأحزاب السياسية". ^{[ 148 ]} وكتب ديريك ج. بنسلار : "حددت معاداة السامية السياسية اليهود باعتبارهم مسؤولين عن جميع القوى الاجتماعية المثيرة للقلق التي ميزت الحداثة ". ^{[ 149 ]}

بحسب فيكتور كارادي، انتشرت معاداة السامية السياسية على نطاق واسع بعد التحرر القانوني لليهود، وسعت إلى عكس بعض عواقب ذلك التحرر. ^{[ 150 ]}

يُعرّف لويس هاراب معاداة السامية الثقافية بأنها "ذلك النوع من معاداة السامية الذي يتهم اليهود بإفساد ثقافة معينة ومحاولة إحلال ثقافة يهودية موحدة، مبتذلة، محل الثقافة المفضلة أو النجاح في ذلك". ^{[ 151 ]} وبالمثل، يصف إريك كاندل معاداة السامية الثقافية بأنها تقوم على فكرة "اليهودية" باعتبارها "تقليدًا دينيًا أو ثقافيًا يُكتسب من خلال التعلم، ومن خلال تقاليد مميزة وتعليم". ووفقًا لكاندل، ينظر هذا النوع من معاداة السامية إلى اليهود على أنهم يمتلكون "خصائص نفسية واجتماعية غير جذابة تُكتسب من خلال التثاقف ". ^{[ 152 ]} ويصف نيويك ونيكوسيا معاداة السامية الثقافية بأنها تركز على "انعزال اليهود عن المجتمعات التي يعيشون فيها" وتدينه. ^{[ 153 ]} ومن السمات المهمة لمعاداة السامية الثقافية أنها تعتبر أن الصفات السلبية لليهودية قابلة للإصلاح من خلال التعليم أو التحول الديني. ^{[ 154 ]}

يُعتبر إنكار المحرقة ونظريات المؤامرة اليهودية من أشكال معاداة السامية. ^{[ 57 ] [ 155 ]} وقد روجت وسائل الإعلام العربية والمواقع الإلكترونية الناطقة بالعربية لنظريات مؤامرة تتعلق بالحيوانات ، زاعمةً وجود "مؤامرة صهيونية" وراء استخدام الحيوانات لمهاجمة المدنيين أو للتجسس. ^{[ 156 ]}

ابتداءً من تسعينيات القرن الماضي، طرح بعض الباحثين مفهوم معاداة السامية الجديدة ، المنبثقة في آنٍ واحد من اليسار واليمين والإسلام الراديكالي ، والتي تميل إلى التركيز على معارضة إنشاء وطن قومي لليهود في ما يُعرف اليوم بدولة إسرائيل (فلسطين الانتدابية سابقًا)، ^{[ 157 ]} ويجادلون بأن خطاب معاداة الصهيونية وانتقاد إسرائيل يُستخدمان لمهاجمة اليهود على نطاق أوسع. وفي هذا السياق، يعتقد أنصار هذا المفهوم الجديد أن انتقادات إسرائيل والصهيونية غالبًا ما تكون مفرطة في حدتها وفريدة من نوعها، ويعزون ذلك إلى معاداة السامية. ^{[ 23 ]}

طرح الباحث اليهودي غوستافو بيريدنيك في عام 2004 أن معاداة الصهيونية في حد ذاتها تمثل شكلاً من أشكال التمييز ضد اليهود، إذ أنها تُصنّف التطلعات القومية اليهودية على أنها مسعى غير شرعي وعنصري، و"تقترح إجراءات من شأنها أن تؤدي إلى مقتل ملايين اليهود". ^{[ 23 ]} ويؤكد أنصار هذه النظرية أن معاداة السامية الجديدة تستخدم دوافع معادية للسامية تقليدية، بما في ذلك دوافع أقدم مثل فرية الدم . ^{[ 157 ]}

يرى منتقدو هذا المفهوم أنه يُبخس من شأن معاداة السامية، ويستغلها لإسكات النقاش وصرف الانتباه عن النقد المشروع لدولة إسرائيل، ومن خلال ربط معاداة الصهيونية بمعاداة السامية، يُسيء استخدامها لتشويه سمعة كل من يعارض الإجراءات والسياسات الإسرائيلية. ^{[ 158 ] [ 159 ]}

يمكن تتبع أولى الأمثلة الواضحة على المشاعر المعادية لليهود إلى القرن الثالث قبل الميلاد في الإسكندرية ، ^{[ 162 ]} التي كانت موطنًا لأكبر جالية يهودية في العالم آنذاك، حيث أُنتجت الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري . كتب مانيتون ، وهو كاهن ومؤرخ مصري من تلك الحقبة، مقالات لاذعة عن اليهود. وتكررت أفكاره في أعمال خايرمون ، وليسيماخوس ، وبوسيدونيوس ، وأبولونيوس مولون ، وفي أبيون وتاكيتوس . ^{[ 163 ]} سخر أغاثارخيدس الكنيدي من ممارسات اليهود و"سخافة شريعتهم "، مشيرًا بسخرية إلى كيف تمكن بطليموس لاغوس من غزو القدس عام 320 قبل الميلاد لأن سكانها كانوا يلتزمون بالسبت . ^{[ 163 ]} أشعل أحد أقدم المراسيم المعادية لليهود ، الذي أصدره أنطيوخوس الرابع إبيفانيس في حوالي 170-167 قبل الميلاد، ثورة المكابيين في يهودا . ^{[ 164 ]}

بالنظر إلى كتابات مانيتون المعادية لليهود، يُحتمل أن تكون معاداة السامية قد نشأت في مصر وانتشرت عبر " إعادة سرد اليونانيين للتحيزات المصرية القديمة ". ^{[ 165 ]} يصف الفيلسوف اليهودي القديم فيلو الإسكندري هجومًا على اليهود في الإسكندرية عام 38 ميلاديًا، أسفر عن مقتل آلاف اليهود. ^{[ 166 ] [ 167 ]} ربما كان سبب العنف في الإسكندرية هو تصوير اليهود على أنهم كارهون للبشر . ^{[ 168 ]} يرى تشيريكوفر أن سبب كراهية اليهود في العصر الهلنستي هو عزلتهم في المدن اليونانية، أو ما يُعرف بـ"البوليس" . ^{[ 169 ]} مع ذلك، يرى بوهاك أن العداء المبكر ضد اليهود لا يُمكن اعتباره معادياً لليهودية أو معادياً للسامية إلا إذا نشأ من مواقف كانت موجهة ضد اليهود وحدهم، وأن العديد من اليونانيين أظهروا عداءً تجاه أي جماعة اعتبروها بربرية. ^{[ 170 ]}

يمكن العثور على عبارات تُظهر تحيزًا ضد اليهود ودينهم في أعمال العديد من الكُتّاب اليونانيين والرومان الوثنيين . ^{[ 171 ]} يكتب إدوارد فلانري أن رفض اليهود قبول المعايير الدينية والاجتماعية اليونانية هو ما ميّزهم. كتب هيكاتايتوس الأبديري، وهو مؤرخ يوناني عاش في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، أن موسى "تذكرًا لمنفى شعبه، أسس لهم أسلوب حياة كراهية للبشر وغير مضياف". وكتب مانيثو أن اليهود كانوا مصريين مصابين بالجذام طُردوا ، وقد علّمهم موسى "ألا يعبدوا الآلهة". ^{[ 172 ]} يصف إدوارد فلانري معاداة السامية في العصور القديمة بأنها "ثقافية في جوهرها، وتتخذ شكل كراهية قومية للأجانب تتجلى في سياقات سياسية". ^{[ 173 ]}

توجد أمثلة على حكام هلنستيين قاموا بتدنيس الهيكل ومنعوا الممارسات الدينية اليهودية، ومنهم أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، الذي أقام عام 167 قبل الميلاد مذبحًا لزيوس في الهيكل وأمر بتقديم القرابين من الخنازير على هذا المذبح. ^{[ 174 ] [ 175 ]} كما حظر ممارسات يهودية أخرى مثل الختان، ومراعاة السبت، ودراسة لفائف التوراة، مما أشعل فتيل ثورة المكابيين. ^{[ 175 ]}

شهدت الشتات اليهودي في جزيرة إلفنتين على نهر النيل ، والتي أسسها المرتزقة، تدمير معبدها في عام 410 قبل الميلاد. ^{[ 176 ]}

كانت العلاقات بين الشعب اليهودي والإمبراطورية الرومانية المحتلة متوترة في بعض الأحيان، وأسفرت عن عدة ثورات ، أبرزها الحرب اليهودية الرومانية الأولى وثورة بار كوخبا . ^{[ 177 ]} ووفقًا لسويتونيوس ، اتخذ الإمبراطور تيبيريوس إجراءات ضد اليهود في روما عام 19 ميلاديًا، حيث طرد بعض الجماعات المرتبطة باليهود وأعاد توطينها ردًا على الاضطرابات والمزاعم المتعلقة بالجرائم الدينية والأخلاقية. ^{[ 178 ]} وحدد المؤرخ الإنجليزي إدوارد جيبون، الذي عاش في القرن الثامن عشر، فترة أكثر تسامحًا في العلاقات الرومانية اليهودية بدأت حوالي عام 160 ميلاديًا. ومع ذلك، ومع صعود المسيحية كدين سائد، وُجهت تشريعات وخطابات تقييدية متزايدة ضد اليهود. ^{[ 179 ]}

أكد جيمس كارول : "كان اليهود يشكلون 10% من إجمالي سكان الإمبراطورية الرومانية. وبناءً على هذه النسبة، لو لم تتدخل عوامل أخرى مثل المذابح والتحولات الدينية ، لكان هناك 200 مليون يهودي في العالم اليوم، بدلاً من حوالي 13 مليونًا." ^{[ 180 ]}

في أواخر القرن السادس الميلادي، أصدرت مملكة القوط الغربيين الكاثوليكية حديثًا في هسبانيا سلسلة من المراسيم المعادية لليهود، والتي منعت اليهود من الزواج من المسيحيات، وممارسة الختان، والاحتفال بالأعياد اليهودية. ^{[ 181 ]} واستمر هذا النهج طوال القرن السابع، حيث نشط كل من ملوك القوط الغربيين والكنيسة في إثارة العداء الاجتماعي تجاه اليهود من خلال "عقوبات مدنية ودينية"، ^{[ 182 ]} تراوحت بين الإكراه على اعتناق المسيحية، والاستعباد، والنفي، والموت. ^{[ 183 ]}

ابتداءً من القرن التاسع، صنّف العالم الإسلامي في العصور الوسطى اليهود والمسيحيين كأهل ذمة ، وسمح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية بحرية أكبر مما كان متاحًا لهم في أوروبا المسيحية في تلك الحقبة . وشهدت إسبانيا، في ظل الحكم الإسلامي ، عصرًا ذهبيًا للثقافة اليهودية استمر حتى القرن الحادي عشر على الأقل. ^{[ 184 ]} وانتهى هذا العصر بوقوع عدة مذابح ضد اليهود على يد المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية ، بما في ذلك تلك التي وقعت في قرطبة عام 1011 وفي غرناطة عام 1066. [ ^{185 ] [ 186 ] [ 187 ] كما} صدرت عدة مراسيم تأمر بتدمير المعابد اليهودية في مصر وسوريا والعراق واليمن ابتداءً من القرن الحادي عشر. إضافةً إلى ذلك، أُجبر اليهود على اعتناق الإسلام أو مواجهة الموت في بعض مناطق اليمن والمغرب وبغداد عدة مرات بين القرنين الثاني عشر والثامن عشر. ^{[ 188 ]}

كان الموحدون ، الذين سيطروا على أراضي المرابطين في المغرب والأندلس بحلول عام 1147، ^{[ 189 ]} أكثر تشدداً في توجهاتهم مقارنةً بأسلافهم، وعاملوا أهل الذمة بقسوة. وأمام خيار الموت أو اعتناق الإسلام، هاجر العديد من اليهود والمسيحيين. ^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]} فرّ بعضهم، مثل عائلة موسى بن ميمون ، شرقاً إلى بلاد إسلامية أكثر تسامحاً، ^{[ 190 ]} بينما اتجه آخرون شمالاً ليستقروا في الممالك المسيحية المتنامية. ^{[ 190 ]}

في أوروبا في العصور الوسطى ، تعرض اليهود للاضطهاد من خلال اتهامات الدم ، والطرد، والتحويل القسري ، والمذابح . وكثيراً ما بُرِّرت هذه الاضطهادات بدوافع دينية، وبلغت ذروتها الأولى خلال الحروب الصليبية . ففي عام 1096، قُتل مئات أو آلاف اليهود خلال الحملة الصليبية الأولى . ^{[ 193 ]} وكانت هذه أول موجة عنف كبيرة معادية لليهود في أوروبا المسيحية خارج إسبانيا، واستشهد بها الصهاينة في القرن التاسع عشر كدليل على ضرورة قيام دولة إسرائيل. ^{[ 194 ]}

في عام 1147، وقعت عدة مذابح بحق اليهود خلال الحملة الصليبية الثانية . وشملت حملات الرعاة الصليبية عامي 1251 و 1320 هجمات، وكذلك مذابح رينتفلايش عام 1298. وأعقب ذلك عمليات طرد، مثل نفي اليهود من إنجلترا عام 1290، وطرد 100 ألف يهودي من فرنسا عام 1394، ^{[ 195 ]} وطرد آلاف اليهود من النمسا عام 1421. وفرّ العديد من اليهود المطرودين إلى بولندا. ^{[ 196 ]}

في أوروبا خلال العصور الوسطى وعصر النهضة، كان من العوامل الرئيسية المساهمة في تعميق المشاعر المعادية للسامية والإجراءات القانونية بين السكان المسيحيين، الوعظ الشعبي للرهبانيات الإصلاحية المتحمسة، الفرنسيسكان (وخاصة برناردينو من فيلتري ) والدومينيكان (وخاصة فينسنت فيرير )، الذين جابوا أوروبا وروّجوا لمعاداة السامية من خلال مناشداتهم النارية والعاطفية في كثير من الأحيان. ^{[ 197 ]}

مع اجتياح أوبئة الطاعون الأسود لأوروبا في منتصف القرن الرابع عشر، والتي أودت بحياة جزء كبير من السكان، تم اتخاذ اليهود كبش فداء . وانتشرت شائعات بأنهم تسببوا في المرض عن طريق تسميم الآبار عمدًا. ودُمّرت مئات المجتمعات اليهودية في اضطهادات عديدة . ورغم محاولة البابا كليمنت السادس حمايتهم بإصدار مرسومين بابويين عام 1348، الأول في 6 يوليو والثاني بعد عدة أشهر، فقد أُحرق 900 يهودي أحياءً في ستراسبورغ ، حيث لم يكن الطاعون قد وصل إلى المدينة بعد. ^{[ 198 ]}

كتب مارتن لوثر ، المصلح الكنسي الذي ألهمت تعاليمه حركة الإصلاح البروتستانتي ، عدائيًا ضد اليهود في كُتيبه " عن اليهود وأكاذيبهم" الذي نُشر عام ١٥٤٣. يصوّر لوثر اليهود بعبارات قاسية للغاية، وينتقدهم بشدة، ويقدم توصيات مفصلة لمذبحة ضدهم ، داعيًا إلى اضطهادهم الدائم وطردهم. في موضع ما، كتب: "...نحن مخطئون لعدم قتلهم..."، وهي فقرة، بحسب المؤرخ بول جونسون ، "يمكن اعتبارها أول عمل معادٍ للسامية في العصر الحديث، وخطوة عملاقة على طريق المحرقة ". ^{[ ١٩٩ ]}

خلال منتصف القرن السابع عشر وحتى أواخره، عانت الكومنولث البولندية الليتوانية  من ويلات صراعات عديدة، فقدت خلالها أكثر من ثلث سكانها (أكثر من 3 ملايين نسمة)، وقُدّرت الخسائر في صفوف اليهود بمئات الآلاف. كان أول هذه الصراعات انتفاضة خميلنيتسكي ، حين ارتكب أنصار بوهدان خميلنيتسكي مجازر بحق عشرات الآلاف من اليهود في المناطق الشرقية والجنوبية التي كان يسيطر عليها ( أوكرانيا الحالية ). قد لا يُعرف العدد الدقيق للقتلى، لكن يُقدّر انخفاض عدد السكان اليهود خلال تلك الفترة بما بين 100,000 و200,000 نسمة، ويشمل ذلك الهجرة والوفيات الناجمة عن الأمراض والأسر في الإمبراطورية العثمانية ، المعروف باسم "الياسير" . ^{[ 200 ] [ 201 ]}

جلب المهاجرون الأوروبيون إلى الولايات المتحدة معاداة السامية إلى البلاد منذ القرن السابع عشر. وضع بيتر ستويفسانت ، الحاكم الهولندي لنيو أمستردام ، خططًا لمنع اليهود من الاستيطان في المدينة. وخلال الحقبة الاستعمارية، قيّدت الحكومة الأمريكية الحقوق السياسية والاقتصادية لليهود. ولم يحصل اليهود على حقوقهم القانونية، بما في ذلك حق التصويت، إلا بعد حرب الاستقلال الأمريكية . ومع ذلك، حتى في أوج قوتها، لم تكن القيود المفروضة على اليهود في الولايات المتحدة صارمة كما كانت في أوروبا. ^{[ 202 ]}

في إمامة الزيدية في اليمن ، تعرض اليهود أيضاً للتمييز في القرن السابع عشر، الأمر الذي بلغ ذروته في الطرد العام لجميع اليهود من أماكن في اليمن إلى السهل الساحلي القاحل في تهامة ، والذي أصبح يُعرف باسم منفى الموزة . ^{[ 203 ]}

في عام ١٧٤٤، أمرت الأرشيدوقة النمساوية ماريا تيريزا اليهود بطردهم من بوهيميا ، لكنها سرعان ما تراجعت عن موقفها، بشرط أن يدفع اليهود رسومًا لإعادة قبولهم كل عشر سنوات. عُرف هذا الابتزاز بين اليهود باسم "مالكي جيلد " (أي "مال الملكة" باللغة اليديشية). ^{[ ٢٠٤ ]} وفي عام ١٧٥٢، أصدرت قانونًا يقصر حق كل عائلة يهودية على ابن واحد.

في عام 1782، ألغى جوزيف الثاني معظم ممارسات الاضطهاد هذه بموجب مرسوم التسامح [ ^{205 ] [ 206 ] ،} بشرط إزالة اللغتين اليديشية والعبرية من السجلات العامة وإلغاء الاستقلال القضائي. ^{[ 207 ]} كتب موسى مندلسون أن "مثل هذا التسامح... هو ممارسة للتسامح أكثر خطورة من الاضطهاد العلني".

يُعدّ لويس دي بونالد ، الملكي الكاثوليكي المناهض للثورة، من أوائل الشخصيات التي دعت صراحةً إلى إلغاء تحرير اليهود في أعقاب الثورة الفرنسية . ^{[ 211 ] [ 212 ]} ومن المرجح أن تكون هجمات بونالد على اليهود قد أثرت على قرار نابليون بتقييد الحقوق المدنية ليهود الألزاس. ^{[ 213 ] [ 214 ]} كانت مقالة بونالد " حول اليهود" (1806) من أشدّ المقالات ضراوةً في عصرها، وقدّمت نموذجًا جمع بين معاداة الليبرالية، والدفاع عن المجتمع الريفي، ومعاداة السامية المسيحية التقليدية، وربط اليهود بالمصرفيين ورأس المال المالي، وهو ما أثّر بدوره على العديد من الرجعيين اليمينيين اللاحقين مثل روجيه غوجينو دي موسو ، وشارل موراس ، وإدوارد درومون ، والقوميين مثل موريس باريس وباولو أورانو ، والاشتراكيين المعادين للسامية مثل ألفونس توسينيل . ^{[ 211 ] [ 215 ] [ 216 ]} كما صرّح بونالد بأن اليهود شعب "غريب"، و"دولة داخل دولة"، ويجب إجبارهم على ارتداء علامة مميزة لتسهيل التعرّف عليهم والتمييز ضدهم. ^{[ 211 ] [ 217 ]}

في ظل الإمبراطورية الفرنسية الثانية، روّج الصحفي الكاثوليكي الشهير المناهض للثورة، لويس فيو، لحجج بونالد ضد "الأرستقراطية المالية" اليهودية، إلى جانب هجمات شرسة على التلمود واليهود بوصفهم "شعبًا مُبيدًا" مدفوعًا بالكراهية "لاستعباد" المسيحيين. ^{[ 217 ] [ 218 ]} وبين عامي 1882 و1886 وحدهما، نشر كهنة فرنسيون عشرين كتابًا معادياً للسامية، يُحمّلون فيها اليهود مسؤولية مشاكل فرنسا، ويحثون الحكومة على إعادتهم إلى الأحياء اليهودية، أو طردهم، أو شنقهم. ^{[ 217 ]} وقد وُصف كتاب غوجينو دي موسو، "اليهودي، واليهودية، وتهويد الشعوب المسيحية " (1869)، بأنه "مرجع أساسي لمعاداة السامية الحديثة"، وقد تُرجم إلى الألمانية على يد المنظّر النازي ألفريد روزنبرغ . ^{[ 217 ]}

قُتل آلاف اليهود على يد القوزاق الهيداماك في مذبحة أومان عام 1768 ، في مملكة بولندا . وفي عام 1772، أجبرت إمبراطورة روسيا، كاترين الثانية ، اليهود على الانتقال إلى منطقة الاستيطان اليهودي - التي كانت تقع في المقام الأول في بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا الحالية - والبقاء في قراهم (شتيتل) ومنعتهم من العودة إلى المدن التي كانوا يسكنونها قبل تقسيم بولندا . ومنذ عام 1804، مُنع اليهود من دخول قراهم وبدأوا بالتدفق إلى المدن. ^{[ 219 ]} وفي عام 1827، أصدر الإمبراطور نيكولاس الأول مرسومًا بتجنيد اليهود دون سن 18 عامًا في مدارس الكانتون لمدة 25 عامًا للخدمة العسكرية بهدف تشجيع المعمودية. ^{[ 220 ]}

شهدت السياسة تجاه اليهود بعض التحرر في عهد القيصر ألكسندر الثاني ( حكم من 1855 إلى 1881 ). ^{[ 221 ]} إلا أن اغتياله عام 1881 شكّل ذريعةً لمزيد من القمع، مثل قوانين مايو لعام 1882. وقد أعلن قسطنطين بوبيدونوستيف ، الملقب بـ"القيصر الأسود" ومعلم ولي العهد ، والذي تُوّج لاحقًا بالقيصر نيكولاس الثاني ، أن "ثلث اليهود يجب أن يموتوا، وثلث يجب أن يهاجروا، وثلث يجب أن يعتنقوا المسيحية". ^{[ 222 ]}

يذكر المؤرخ مارتن جيلبرت أن وضع اليهود في الدول الإسلامية تدهور في القرن التاسع عشر. ويشير بيني موريس إلى أن أحد مظاهر انحطاط اليهود كان ظاهرة رشق الأطفال المسلمين لهم بالحجارة. وينقل موريس عن أحد الرحالة في القرن التاسع عشر قوله: "رأيتُ طفلاً صغيراً في السادسة من عمره، مع مجموعة من الأطفال الصغار البدينين الذين لا تتجاوز أعمارهم ثلاث أو أربع سنوات، يعلمونهم رشق اليهود بالحجارة، وكان أحد هؤلاء الأطفال، ببرود أعصاب شديد، يتقدم نحو الرجل ويبصق حرفياً على عباءته اليهودية . كل هذا يُجبر اليهودي على الخضوع له؛ فمحاولة ضرب مسلم تفوق قيمة حياته." ^{[ 223 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، كتب ج. ج. بنيامين عن حياة اليهود الفرس ، واصفاً الظروف والمعتقدات التي تعود إلى القرن السادس عشر: "...يُجبرون على العيش في جزء منفصل من المدينة... بحجة كونهم غير طاهرين، يُعاملون بأقصى درجات القسوة، وإذا دخلوا شارعاً يسكنه المسلمون، فإن الصبية والغوغاء يرشقونهم بالحجارة والتراب...". ^{[ 224 ]}

في القدس على الأقل، تحسنت أوضاع بعض اليهود. لاحظ موسى مونتيفيوري ، في زيارته السابعة عام ١٨٧٥، ظهور مبانٍ جديدة رائعة، وقال: "لا شك أننا نقترب من الوقت الذي نشهد فيه وعد الله المقدس لصهيون". شارك العرب المسلمون والمسيحيون في عيد المساخر وعيد الفصح ؛ وأطلق العرب على السفارديم لقب "اليهود أبناء العرب"؛ وقدم العلماء والحاخامات صلوات مشتركة من أجل المطر في وقت الجفاف. ^{[ ٢٢٥ ]}

في وقت محاكمة دريفوس في فرنسا، "كانت التعليقات الإسلامية عادةً ما تُحابي اليهودي المضطهد ضد مضطهديه المسيحيين". ^{[ 226 ]}

In 1850, the German composer Richard Wagner—who has been called "the inventor of modern antisemitism"^[227]—published Das Judenthum in der Musik (roughly "Jewishness in Music")^[227] under a pseudonym in the Neue Zeitschrift für Musik. The essay began as an attack on Jewish composers, particularly Wagner's contemporaries, and rivals, Felix Mendelssohn and Giacomo Meyerbeer, but expanded to accuse Jews of being a harmful and alien element in German culture, who corrupted morals and were, in fact, parasites incapable of creating truly "German" art. The crux was the manipulation and control by the Jews of the money economy:^[227]

According to the present constitution of this world, the Jew in truth is already more than emancipated: he rules, and will rule, so long as Money remains the power before which all our doings and our dealings lose their force.^[227]

Although originally published anonymously, when the essay was republished 19 years later, in 1869, the concept of the corrupting Jew had become so widely held that Wagner's name was affixed to it.^[227]

Antisemitism can also be found in many of the Grimms' Fairy Tales by Jacob and Wilhelm Grimm, published from 1812 to 1857.^[228][229] It is mainly characterized by Jews being the villain of a story, such as in "The Good Bargain" ("Der gute Handel") and "The Jew Among Thorns" ("Der Jude im Dorn").^[228][229]

The middle 19th century saw continued official harassment of the Jews, especially in Eastern Europe under Czarist influence. For example, in 1846, 80 Jews approached the governor in Warsaw to retain the right to wear their traditional dress but were immediately rebuffed by having their hair and beards forcefully cut, at their own expense.^[230]

Even such influential figures as Walt Whitman tolerated bigotry toward the Jews in America. During his time as editor of the Brooklyn Eagle (1846–1848), the newspaper published historical sketches casting Jews in a bad light.^[231]

كانت قضية دريفوس حدثًا معادياً للسامية سيئ السمعة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. اتُهم ألفريد دريفوس ، وهو نقيب مدفعية يهودي في الجيش الفرنسي ، عام ١٨٩٤ بتسريب أسرار إلى الألمان. ونتيجةً لهذه الاتهامات، أُدين دريفوس وحُكم عليه بالسجن المؤبد في جزيرة الشيطان . أما الجاسوس الحقيقي، ماري شارل إستيرهازي، فقد بُرئ. أثارت القضية ضجة كبيرة بين الفرنسيين، وانقسم الرأي العام حول ما إذا كان دريفوس مذنبًا أم لا. اتهم إميل زولا الجيش بإفساد النظام القضائي الفرنسي. ومع ذلك، كان الإجماع العام على أن دريفوس مذنب: فقد أدانته ٨٠٪ من الصحافة في فرنسا. يكشف هذا الموقف لدى غالبية الشعب الفرنسي عن معاداة السامية الكامنة في تلك الفترة. ^{[ ٢٣٢ ]}

أسس أدولف ستوكر (1835-1909)، قسيس البلاط اللوثري للإمبراطور فيلهلم الأول ، في عام 1878 حزبًا سياسيًا معاديًا للسامية ومعاديًا لليبرالية يُدعى الحزب الاجتماعي المسيحي . ^{[ 233 ] [ 234 ]} ظل هذا الحزب صغيرًا دائمًا، وتضاءل دعمه بعد وفاة ستوكر، حيث انضم معظم أعضائه في نهاية المطاف إلى جماعات محافظة أكبر مثل الحزب الوطني الشعبي الألماني .

يرى بعض الباحثين أن مقال كارل ماركس " حول المسألة اليهودية " معادٍ للسامية، ويجادلون بأنه استخدم في كثير من الأحيان نعوتًا معادية للسامية في كتاباته المنشورة والخاصة. ^{[ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]} ويزعم هؤلاء الباحثون أن ماركس ساوى بين اليهودية والرأسمالية في مقاله، مما ساهم في نشر هذه الفكرة. ويذهب البعض إلى أبعد من ذلك، فيزعمون أن المقال أثر في معادين للسامية من الاشتراكيين الوطنيين ، وكذلك من السوفيت والعرب. ^{[ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]} وكان ماركس نفسه من أصول يهودية، وقد أشار ألبرت ليندمان وهيام ماكوبي إلى أنه كان يشعر بالحرج من ذلك . ^{[ 241 ] [ 242 ]}

يرى آخرون أن ماركس دعم باستمرار نضالات المجتمعات اليهودية البروسية لتحقيق المساواة في الحقوق السياسية. ويجادل هؤلاء الباحثون بأن كتاب "حول المسألة اليهودية" هو نقد لحجج برونو باور القائلة بضرورة اعتناق اليهود للمسيحية قبل تحريرهم، وهو في جوهره نقد لخطابات الحقوق الليبرالية والرأسمالية. ^{[ 243 ] [ 244 ]} كتب إيان هامبشر-مونك: "لقد استُشهد بهذا العمل [حول المسألة اليهودية] كدليل على معاداة ماركس المزعومة للسامية، ولكن لا يمكن تأييد هذا التفسير إلا من خلال قراءة سطحية للغاية له." ^{[ 245 ]}

يرى ديفيد ماكليلان وفرانسيس وين أن على القراء تفسير مقال "حول المسألة اليهودية" في سياق أعمق، ألا وهو مناظرات ماركس مع برونو باور ، مؤلف كتاب "المسألة اليهودية" ، حول تحرير اليهود في ألمانيا. يقول وين: "إن النقاد الذين يرون في هذا المقال تمهيدًا لكتاب "كفاحي"، يغفلون نقطة جوهرية: فبالرغم من ركاكة الصياغة والتنميط المبتذل، كُتب المقال في الواقع دفاعًا عن اليهود. لقد كان ردًا على برونو باور، الذي جادل بأنه لا ينبغي منح اليهود كامل الحقوق والحريات المدنية إلا بعد اعتناقهم المسيحية". ^{[ 246 ]} ووفقًا لماكليلان، استخدم ماركس مصطلح "Judentum" بشكل عامي، بمعنى التجارة ، مُجادلًا بضرورة تحرير الألمان من نمط الإنتاج الرأسمالي، لا من اليهودية أو اليهود تحديدًا. يخلص ماكليلان إلى أنه ينبغي على القراء تفسير النصف الثاني من المقال على أنه "تورية مطولة على حساب باور". ^{[ 247 ]}

بين عامي 1900 و1924،  هاجر ما يقارب 1.75 مليون يهودي إلى أمريكا، غالبيتهم من أوروبا الشرقية هربًا من المذابح . ^{[ 248 ] [ 249 ]} ساهمت هذه الزيادة، إلى جانب الارتقاء الاجتماعي لبعض اليهود، في عودة ظهور معاداة السامية. في النصف الأول من القرن العشرين، في الولايات المتحدة، تعرض اليهود للتمييز في التوظيف، والوصول إلى المناطق السكنية والمنتجعات، والعضوية في النوادي والمنظمات، وفي تشديد الحصص المفروضة على التحاق اليهود بالجامعات ووظائف التدريس فيها. سلطت حادثة إعدام ليو فرانك شنقًا على يد حشد من المواطنين البارزين في ماريتا، جورجيا ، عام 1915، الضوء على معاداة السامية في الولايات المتحدة. ^{[ 250 ]} كما استُخدمت هذه القضية لحشد الدعم لإعادة إحياء جماعة كو كلوكس كلان التي كانت غير نشطة منذ عام 1870. ^{[ 251 ]}

في مطلع القرن العشرين، مثّلت محاكمة بيليس في روسيا حوادث حديثة من افتراءات الدم في أوروبا. وخلال الحرب الأهلية الروسية ، قُتل ما يقارب 50 ألف يهودي في مذابح . ^{[ 252 ]}

بلغت معاداة السامية في أمريكا ذروتها خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . روّج هنري فورد، رائد صناعة السيارات، لأفكار معادية للسامية في صحيفته "ديربورن إندبندنت " (التي نشرها فورد من عام 1919 إلى عام 1927). هاجمت خطابات الأب كوفلين الإذاعية في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين برنامج " الصفقة الجديدة" الذي أطلقه فرانكلين روزفلت ، وروّجت لفكرة وجود مؤامرة مالية يهودية. وشارك بعض السياسيين البارزين هذه الآراء، فمنهم لويس تي. مكفادين ، رئيس لجنة البنوك والعملات في مجلس النواب الأمريكي ، الذي حمّل اليهود مسؤولية قرار روزفلت بالتخلي عن معيار الذهب ، وزعم أن "في الولايات المتحدة اليوم، يمتلك غير اليهود أوراقًا نقدية، بينما يمتلك اليهود العملة الشرعية". ^{[ 253 ]}

في ألمانيا، بعد فترة وجيزة من وصول أدولف هتلر والحزب النازي إلى السلطة عام 1933، سنّت الحكومة تشريعات قمعية حرمت اليهود من الحقوق المدنية الأساسية. ^{[ 254 ] [ 255 ]}

في سبتمبر/أيلول 1935، حظرت قوانين نورمبرغ العلاقات الجنسية والزواج بين "الآريين" واليهود، معتبرةً إياها "تدنيسًا للعرق"، وجرّدت جميع اليهود الألمان، بمن فيهم العديد من اليهود ذوي الأصول المختلطة (Mischlinge)، من حقوق المواطنة الكاملة، وأعادت تصنيفهم كـ"رعايا محميين من الدولة" (Staatsangehörige). ^{[ 256 ] [ 257 ]} بلغت هذه القوانين ذروتها في مذبحة رعتها الدولة ليلة 9-10 نوفمبر/تشرين الثاني 1938، عُرفت باسم "ليلة البلور" (Kristallnacht)، والتي قُتل خلالها ما لا يقل عن 91 يهوديًا، واعتُقل الآلاف، ودُمر أكثر من 7500 متجر يهودي، وأُحرق أو تضرر حوالي 1400 كنيس. ^{[ 258 ] [ 259 ]} امتدت التشريعات المعادية للسامية والتحريض والدعاية لاحقًا إلى أوروبا التي احتلتها ألمانيا بعد اندلاع الحرب عام 1939، حيث تم تكييف أو تضخيم التقاليد المعادية للسامية المحلية في كثير من الأحيان (على سبيل المثال، في فرنسا الفيشية وبولندا المحتلة). ^{[ 260 ] [ 259 ]}

في عام ١٩٤٠، قاد الطيار الشهير تشارلز ليندبيرغ، إلى جانب العديد من الشخصيات الأمريكية البارزة، لجنة "أمريكا أولاً" لمعارضة أي تورط في حرب أوروبية. زعم ليندبيرغ أن اليهود يضغطون على أمريكا لخوض حرب ضد ألمانيا. ^{[ ٢٦١ ] [ ٢٦٢ ] [ ٢٦٣ ]} نفى ليندبيرغ بشدة معاداة السامية، ومع ذلك فقد أشار مرارًا وتكرارًا في كتاباته الخاصة - رسائله ومذكراته - إلى سيطرة اليهود على وسائل الإعلام واستخدامها للضغط على الولايات المتحدة للتدخل في الحرب الأوروبية. في إحدى مذكراته في نوفمبر ١٩٣٨، رد على أحداث ليلة البلور (كريستال ناخت) قائلاً: "لا أفهم هذه الاضطرابات من جانب الألمان... لا شك أنهم واجهوا مشكلة يهودية معقدة، ولكن لماذا من الضروري التعامل معها بهذه الطريقة غير المنطقية؟"، وهو اعتراف من ليندبيرغ بأنه كان متفقًا مع النازيين على أن ألمانيا تواجه "مشكلة يهودية". ^{[ 264 ]} يزعم مقال لجوناثان مارويل في كتاب "معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد" أنه "لم يظن أحد ممن عرفوا ليندبيرغ أنه معادٍ للسامية"، وأن مزاعم معاداة السامية لديه كانت مرتبطة فقط بالتصريحات التي أدلى بها في ذلك الخطاب. ^{[ 265 ]}

في الشرق، أجبر الرايخ الثالث اليهود على العيش في غيتوهات في وارسو ، وكراكوف ، ولفيف ، ولوبلين ، ورادوم . ^{[ 266 ]} بعد اندلاع الحرب بين ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي عام 1941، بلغت حملة القتل الجماعي، التي نفذتها فرق الموت المتنقلة (أينزاتسغروبن) ، ذروتها بين عامي 1942 و1945 في إبادة جماعية منهجية : الهولوكوست . ^{[ 267 ]} استهدف النازيون أحد عشر مليون يهودي للإبادة، وقُتل منهم نحو ستة ملايين في نهاية المطاف. ^{[ 267 ] [ 268 ] [ 269 ]}

استمرت حوادث معاداة السامية منذ الحرب العالمية الثانية، بعضها برعاية الدولة. في الاتحاد السوفيتي ، استُخدمت معاداة السامية كأداة لتسوية النزاعات الشخصية، بدءًا من الصراع بين جوزيف ستالين وليون تروتسكي ، مرورًا بالعديد من نظريات المؤامرة التي نشرتها الدعاية الرسمية. بلغت معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي ذروتها بعد عام 1948 خلال الحملة ضد " الكوزموبوليتاني عديم الجذور " (وهو تعبير ملطف لكلمة "يهودي")، والتي قُتل أو اعتُقل خلالها العديد من الشعراء والكتاب والرسامين والنحاتين الناطقين باللغة اليديشية. ^{[ 270 ] [ 271 ]} وبلغت هذه الحملة ذروتها في نظرية المؤامرة المعادية للسامية المعروفة باسم " مؤامرة الأطباء " عام 1952. ^{[ 272 ] [ 273 ]}

شهدت معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي وروسيا تحولاتٍ جوهرية في القرن العشرين ، تأثرت بالتغيرات السياسية والاجتماعية والأيديولوجية. ففي بدايات الحقبة السوفيتية، أدان البلاشفة معاداة السامية، معتبرينها منافيةً للأيديولوجية الماركسية . إلا أنه في ظل حكم جوزيف ستالين ، عادت معاداة السامية للظهور، متخفيةً في كثير من الأحيان وراء خطابٍ "معادٍ للصهيونية". ففي عام 1943، كثّف ستالين ودعاته هجماتهم على اليهود، واصفين إياهم بـ" العالميين عديمي الجذور ". ^{[ 274 ]} وأصدر الحزب توجيهاتٍ سريةً لعزل اليهود من مناصب السلطة، لكن وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة لم تشن هجماتٍ علنيةً على اليهود إلا في أواخر الأربعينيات. ^{[ 274 ]} وتُعدّ مؤامرة الأطباء عام 1952، وهي مؤامرةٌ ملفقةٌ تتهم أطباءً يهودًا في الغالب بمحاولة اغتيال قادةٍ سوفييتيين، مثالًا على هذا الظهور المتجدد. أدت هذه الحملة إلى انتشار مشاعر معادية للسامية على نطاق واسع، وأسفرت عن اعتقال وإعدام العديد من المهنيين اليهود.

في العام نفسه، زعمت محاكمة سلانسكي الصورية المعادية للسامية وجود "مؤامرة صهيونية دولية" لتدمير الاشتراكية. وتجادل إيزابيلا تاباروفسكي، الباحثة في تاريخ معاداة السامية، بأن "المحاكمة، التي افتعلتها أجهزة المخابرات السوفيتية، ربطت بين الصهيونية وإسرائيل والزعماء اليهود والإمبريالية الأمريكية، محولةً "الصهيونية" و"الصهيوني" إلى أوصاف خطيرة يمكن استخدامها ضد الخصوم السياسيين". ^{[ 275 ]} وفي حقبة ما بعد ستالين، استمرت معاداة السامية التي ترعاها الدولة وتفاقمت. ففي فبراير 1953، قطع الاتحاد السوفيتي علاقاته الدبلوماسية مع دولة إسرائيل، و"سرعان ما امتلأت وسائل الإعلام الحكومية بالدعاية المعادية للصهيونية، التي صورت مصرفيين يهودًا منتفخين ذوي أنوف معقوفة، وثعابين تلتهم كل شيء منقوشة بنجمة داود". ^{[ 276 ]} إن نشر كتاب "اليهودية بلا تزييف" المعادي للسامية عام 1963 ، والذي كُتب بأوامر من الحكومة السوفيتية المركزية، ردد صدى الدعاية النازية ، مدعياً ​​وجود مؤامرة يهودية عالمية لتقويض الاتحاد السوفيتي. ^{[ 275 ]}

أدت حرب الأيام الستة عام 1967 إلى تصعيد الدعاية السوفيتية المعادية للصهيونية، إذ دعم السوفيت الدول العربية المهزومة. ^{[ 275 ]} غالبًا ما طمس هذا النوع من الدعاية الحدود مع معاداة السامية، مما أدى إلى سياسات تمييزية ضد اليهود وتقييد هجرتهم. وبحلول نهاية الحرب، أصبح يُنظر إلى "اليهودي المنتمي للشركات"، سواء كان "عالميًا" أو "صهيونيًا"، على أنه العدو. وقد تم استيعاب الصور النمطية المعادية للسامية الشائعة في القنوات الرسمية، والتي تولدت بفعل الاحتياجات الشوفينية والمتطلبات الشمولية. ^{[ 277 ]} قامت اللجنة المناهضة للصهيونية التابعة للشعب السوفيتي بإغلاق ومصادرة المعابد اليهودية والمدارس الدينية اليهودية والمنظمات المدنية اليهودية، ومنعت تعلم اللغة العبرية . ^{[ 275 ]} كما انخرطت في حملة دعائية واسعة النطاق بين عامي 1967 و1988 تحت إشراف جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) ، ونشرت كتيبات تتضمن نظريات مؤامرة معادية للسامية، مثل الادعاء زوراً بأن اليهود الصهاينة تعاونوا مع النظام النازي في المحرقة، وتضخيم أهمية وحجم الاضطهاد المعادي لليهود. ^{[ 275 ]}

كثيراً ما استقت دعايتهم مباشرةً من بروتوكولات حكماء صهيون المزورة ، واعتمدت أحياناً على كتاب أدولف هتلر " كفاحي" كمصدر للمعلومات حول الصهيونية. ^{[ 275 ]} ساعدت معاداة الصهيونية موسكو على "توطيد علاقاتها مع حلفائها العرب ومع اليسار الغربي المتشدد بمختلف أطيافه. فبعد أن اتخذت الدعاية السوفيتية الصهيونية كبش فداء لأعظم شرور البشرية، استطاعت كسب تأييد الرأي العام بربطها بالعنصرية في الإذاعات الأفريقية وبالقومية الأوكرانية على تلفزيون كييف". ^{[ 278 ]} كما شاركت وكالة أنباء نوفوستي ، التي لا تزال قائمة حتى اليوم، وهي عنصر أساسي في آلة الدعاية السوفيتية، في نشر معاداة السامية ومعاداة الصهيونية. نشر رئيسها، إيفان أودالتسوف، مذكرةً في 27 يناير 1971، موجهةً إلى الحزب الشيوعي السوفيتي ، زعم فيها أن "الصهيونيين، من خلال إثارة معاداة السامية، يجندون متطوعين للجيش الإسرائيلي"، محملاً اليهود مسؤولية معاداة السامية، وادعى زوراً أن الصهاينة مسؤولون عن "الأنشطة التخريبية" خلال ربيع براغ عام 1968. ^{[ 278 ]} ووفقاً للمؤرخ ويليام كوري ، "تم استهداف اليهودية بالإدانة باعتبارها تُجيز "الإقصاء العنصري" وتُبرر "الجرائم ضد غير اليهود"." ^{[ 277 ]}

أدت دعاية معادية للسامية مماثلة في بولندا إلى فرار الناجين اليهود البولنديين من البلاد. ^{[ 271 ]} بعد الحرب، مثّلت مذبحة كيلسي و" أحداث مارس 1968 " في بولندا الشيوعية حوادث أخرى من معاداة السامية في أوروبا. واتخذ العنف المعادي لليهود في بولندا ما بعد الحرب سمة مشتركة تمثلت في شائعات فرية الدم . ^{[ 279 ] [ 280 ]}

لا تزال معاداة السامية متفشية في سياسات اليمين المتطرف المعاصرة في معظم أنحاء العالم، سواءً أكانت ادعاءات صريحة أم تلميحات مبطنة. ^{[ 281 ] [ 282 ]} وقد مثّلت معاداة السامية عاملاً رئيسياً لدى العديد من مرتكبي أعمال العنف والإرهاب اليمينية المتطرفة في السنوات الأخيرة، بما في ذلك حادثة إطلاق النار على كنيس بيتسبرغ ، ومحاولات تفجير الطرود البريدية في الولايات المتحدة عام 2018 ، وحادثة إطلاق النار على كنيس باواي . ^{[ 283 ] [ 284 ]} وبينما شهدت العديد من أحزاب اليمين المتطرف التي تُعبّر عن معاداة السامية نجاحاً انتخابياً متزايداً، لا سيما في أوروبا، ^{[ 285 ] [ 286 ] [ 287 ]} فقد لوحظ تطور ملحوظ في خطاب ومواقف هذه الأحزاب مقارنةً بأسلافها من اليمين المتطرف، وهو دعمها المتزايد للصهيونية، مع استمرارها في تبني آراء معادية للسامية تجاه يهود الشتات. ^{[ 288 ]} لاحظت جوديث بتلر وماشا جيسن وآخرون انتشار معاداة السامية الصهيونية من اليمين المتطرف في ظل إدارات ترامب في الولايات المتحدة، ^{[ 289 ] [ 290 ]} حيث كرمت المنظمة الصهيونية الأمريكية ستيف بانون في عام 2017. ^{[ 291 ] [ 292 ]}

إنكار المحرقة، أي الادعاء بأن الإبادة الجماعية التي ارتكبها النازيون بحق اليهود الأوروبيين خلال الحرب العالمية الثانية إما لم تحدث قط أو أنها مبالغ فيها بشكل كبير في الروايات التاريخية، هو شكل من أشكال معاداة السامية ونظرية المؤامرة. ^{[ 293 ] [ 294 ]} وتمارس الحركات السياسية التي تسعى لإحياء أيديولوجيات النازيين والدول الأخرى التي شاركت في المحرقة، مثل النازية الجديدة والفاشية الجديدة ، إنكار المحرقة. ^{[ 295 ] [ 296 ]} ويمكن أيضًا إعادة تأهيل النازية على المستوى الفردي. فعلى سبيل المثال، في أكتوبر/تشرين الأول 2015، أثار رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ضجةً بتصريحه أن مفتي القدس الفلسطيني، الحاج أمين الحسيني، هو من أوحى لأدولف هتلر ، دكتاتور ألمانيا خلال الحقبة النازية ، بفكرة إبادة اليهود بدلًا من طردهم خلال الحرب العالمية الثانية . ^{[ 297 ] [ 298 ]} صرح الأكاديمي موشيه زيمرمان بأن "أي محاولة لتحويل العبء من هتلر إلى الآخرين هي شكل من أشكال إنكار المحرقة". ^{[ 299 ]}

يدور جدل واسع حول ما إذا كانت المقارنات بين معاملة إسرائيل للفلسطينيين ومعاملة النازيين لليهود، أو المقارنات بمعاداة الفلسطينيين، تُعدّ معاداة للسامية. ^{[ 300 ] [ 301 ]} وقد أطلق من يعتبرونها معادية للسامية على هذه المقارنات اسم "قلب المحرقة" - وهو شكل من أشكال التقليل من شأن المحرقة ، حيث تُقارن بأحداث أخرى بطريقة تُقلل من فظاعتها. ^{[ 302 ]} وتصف ديبورا ليبستادت قلب المحرقة بأنه نوع من أنواع إنكارها. ^{[ 303 ]}

شملت الاعتداءات الجسدية ضد اليهود في أوروبا الضرب والطعن وغير ذلك من أعمال العنف، التي ازدادت بشكل ملحوظ، وأسفرت في بعض الأحيان عن إصابات خطيرة ووفيات. ^{[ 304 ] [ 305 ]} وأعلن تقرير صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية عام 2015 حول الحرية الدينية أن "المشاعر المعادية لإسرائيل في أوروبا تجاوزت الخط الفاصل إلى معاداة السامية". ^{[ 306 ]}

يرتبط هذا الارتفاع في الهجمات المعادية للسامية بكل من معاداة السامية لدى المسلمين وصعود الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة نتيجة للأزمة الاقتصادية عام 2008. ^{[ 307 ]} وقد أدى هذا الارتفاع في دعم أفكار اليمين المتطرف في أوروبا الغربية والشرقية إلى زيادة الأعمال المعادية للسامية، ومعظمها هجمات على النصب التذكارية اليهودية والمعابد والمقابر، بالإضافة إلى عدد من الاعتداءات الجسدية على اليهود. ^{[ 308 ]}

في أوروبا الشرقية، أدى تفكك الاتحاد السوفيتي وعدم استقرار الدول الجديدة إلى صعود الحركات القومية وتوجيه الاتهامات لليهود بالتسبب في الأزمة الاقتصادية، والاستيلاء على الاقتصاد المحلي، ورشوة الحكومة، إلى جانب دوافع تقليدية ودينية لمعاداة السامية، مثل فرية الدم . ^{[ 309 ] [ 310 ]} وفي معرض حديثه عن الخطاب المحيط بالغزو الروسي لأوكرانيا عام 2022 ، يربط جيسون ستانلي هذه التصورات بسرديات تاريخية أوسع نطاقًا، قائلًا: "إن النسخة السائدة من معاداة السامية في أجزاء من أوروبا الشرقية اليوم هي أن اليهود يستغلون المحرقة النازية للاستيلاء على سردية الضحية من الضحايا "الحقيقيين" للنازيين، وهم المسيحيون الروس (أو غيرهم من الأوروبيين الشرقيين غير اليهود)". ^{[ 311 ]} وينتقد ستانلي "خرافات معاداة السامية المعاصرة في أوروبا الشرقية، والتي مفادها أن جماعة سرية عالمية من اليهود كانت (ولا تزال) هي الجهة الحقيقية للعنف ضد المسيحيين الروس، وأن الضحايا الحقيقيين للنازيين لم يكونوا اليهود، بل هذه الجماعة". ^{[ 311 ]}

معظم الحوادث المعادية للسامية في أوروبا الشرقية تستهدف المقابر والمباني اليهودية (المراكز المجتمعية والمعابد). ومع ذلك، فقد وقعت عدة هجمات عنيفة ضد اليهود في موسكو عام 2006، عندما طعن أحد النازيين الجدد تسعة أشخاص في معبد بولشايا برونايا، ^{[ 312 ]} والهجوم الفاشل بالقنابل على المعبد نفسه عام 1999، ^{[ 313 ]} والتهديدات التي وُجهت إلى الحجاج اليهود في أومان، أوكرانيا، ^{[ 314 ]} والهجوم الذي شنته منظمة مسيحية متطرفة على شمعدان يهودي في مولدوفا عام 2009. ^{[ 315 ]}

بحسب بول جونسون، تُعدّ السياسات المعادية للسامية دليلاً على سوء إدارة الدولة. ^{[ 316 ]} ورغم عدم وجود أي دولة أوروبية تتبنى مثل هذه السياسات حالياً، إلا أن وحدة الاستخبارات الاقتصادية تُشير إلى تصاعد حالة عدم الاستقرار السياسي، ولا سيما الشعبوية والقومية، باعتباره أمراً مثيراً للقلق بشكل خاص بالنسبة لليهود. ^{[ 317 ]}

يقول روبرت بيرنشتاين ، مؤسس منظمة هيومن رايتس ووتش ، إن معاداة السامية "متأصلة ومؤسسية بعمق" في "الدول العربية في العصر الحديث". ^{[ 318 ]}

في استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2011 ، أظهرت جميع الدول ذات الأغلبية المسلمة في الشرق الأوسط التي شملها الاستطلاع آراءً سلبيةً تجاه اليهود. ففي الاستبيان، أفاد 2% فقط من المصريين ، و3% من المسلمين اللبنانيين ، و2% من الأردنيين بأن لديهم نظرة إيجابية تجاه اليهود. وبالمثل، أبدت الدول ذات الأغلبية المسلمة خارج الشرق الأوسط آراءً سلبيةً تجاه اليهود، حيث بلغت نسبة الأتراك الذين ينظرون إلى اليهود بإيجابية 4%، ونسبة الإندونيسيين 9% . ^{[ 319 ]}

بحسب معرض أقيم عام ٢٠١١ في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة الأمريكية، فإن بعض الخطابات الصادرة عن وسائل الإعلام والمعلقين في الشرق الأوسط حول اليهود تشبه إلى حد كبير الدعاية النازية . ^{[ ٣٢٠ ]} ووفقًا لجوزيف جوفي من مجلة نيوزويك ، فإن "معاداة السامية الحقيقية - وليست مجرد انتقاد سياسات إسرائيلية معينة - أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الحياة العربية اليوم، تمامًا كالحجاب أو النرجيلة. وبينما لم يعد يُتسامح مع هذه العقيدة المظلمة في المجتمعات الغربية المتحضرة، فإن كراهية اليهود لا تزال متأصلة ثقافيًا في العالم العربي." ^{[ ٣٢١ ]}

كثيراً ما وصف رجال الدين المسلمون في الشرق الأوسط اليهود بأنهم من نسل القرود والخنازير، وهي أوصاف شائعة لليهود والمسيحيين. ^{[ 322 ] [ 323 ] [ 324 ]}

بحسب البروفيسور روبرت ويستريتش ، مدير مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية (SICSA)، فإن الدعوات إلى تدمير إسرائيل من قبل إيران أو حماس أو حزب الله أو الجهاد الإسلامي أو جماعة الإخوان المسلمين ، تمثل نمطاً معاصراً من معاداة السامية الإبادة الجماعية. ^{[ 325 ]}

بعد هجوم حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023، والغزو الإسرائيلي اللاحق لقطاع غزة، ازدادت معاداة السامية وجرائم الكراهية ضد اليهود بشكل ملحوظ في جميع أنحاء العالم. ^{[ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]} وُجهت اتهامات إلى العديد من الجامعات ومسؤوليها بممارسة معاداة السامية بشكل ممنهج. ^{[ 329 ] [ 330 ] [ 331 ]} في 1 مايو/أيار 2024، صوّت مجلس النواب الأمريكي بأغلبية 320 صوتًا مقابل 91 لصالح تبني مشروع قانون يُرسّخ تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة لمعاداة السامية في القانون. ^{[ 332 ]} عارض البعض مشروع القانون زاعمين أنه يخلط بين انتقاد إسرائيل ومعاداة السامية، بينما أيدته عمومًا جماعات مناصرة يهودية مثل اللجنة اليهودية الأمريكية والمؤتمر اليهودي العالمي، وذلك استجابةً لتزايد حوادث معاداة السامية في الجامعات. ^{[ 333 ] [ 334 ]} عارضت رسالة مفتوحة موقعة من 1200 أستاذ يهودي الاقتراح. ^{[ 335 ]}

تؤمن جماعات متطرفة من العبرانيين السود الإسرائيليين بأن اليهود "مُدّعون" سرقوا الهوية العرقية والدينية الحقيقية للأمريكيين السود. ^{[ 337 ] [ 338 ]} كما تروج بعض هذه الجماعات لفرضية الخزر غير المدعومة علميًا حول أصول الأشكناز . ^{[ 337 ]} وفي عام 2022، صرّحت اللجنة اليهودية الأمريكية بأن ادعاء العبرانيين السود الإسرائيليين بأنهم "اليهود الحقيقيون" هو "مغالطة معادية للسامية مثيرة للقلق وذات إمكانات خطيرة"، بحجة أن مثل هذا الخطاب يُديم معاداة السامية من خلال إنكار شرعية اليهود كيهود. ^{[ 339 ] [ 340 ] [ 336 ]}

أبدى مرتكبو العديد من الهجمات المعادية للسامية في الولايات المتحدة اهتمامًا بجماعة العبرانيين السود. ^{[ 341 ] [ 342 ] [ 343 ]} وبين عامي 2019 و2022، ارتكب أفرادٌ مدفوعون بأفكار العبرانيين السود خمس جرائم قتل ذات دوافع دينية. ^{[ 337 ]} وفي سبتمبر/أيلول 2022، نشر برنامج التطرف بجامعة جورج واشنطن تقريرًا ذكر فيه أن التهديد الأكبر يأتي من "أفرادٍ مرتبطين بشكلٍ غير رسمي بالحركة أو مستلهمين منها"، وليس من أعضاء رسميين في منظمات العبرانيين السود. ^{[ 336 ] [ 338 ]}