كيزلار آغا

كيزلار آغا ( بالتركية العثمانية : قيزلر آغاسي ، بالتركية : kızlar ağası ، مضاءة. " " آغا البنات" ' )، رسميًا آغا بيت السعادة ( بالتركية العثمانية: دار السعاده اغاسي ، بالتركية: Darüssaade Ağası )، ^{[ 1 ]} كان رئيس الخصيان الذين كانوا يحرسون الحريم الإمبراطوري العثماني في القسطنطينية .

تأسس هذا المنصب عام 1574، وكان من أهم المناصب في الدولة العثمانية حتى أوائل القرن التاسع عشر، لا سيما بعد أن أصبحت إدارة مكة والمدينة المنورة والإشراف على جميع الأوقاف في الدولة تحت إشرافه. وقد ساهمت الثروة التي جُمعت، والقرب من السلطان، ودور سيدات الحريم في دسائس البلاط (" سلطنة النساء ") في منح شاغل هذا المنصب نفوذًا سياسيًا كبيرًا؛ إذ كان لعدد من "الآغاهات السود" دورٌ في سقوط الصدر الأعظم وتولي السلاطين الحكم. وبعد فترة وجيزة من إنشائه وحتى إلغائه، قبيل إلغاء الدولة العثمانية ، شغل هذا المنصب عبيدٌ خصيان من أصول أفريقية سوداء ، ولذا يُعرف أيضًا باسم " رئيس الخصيان السود" .

تم استحداث منصب الكيزلار آغا في عهد مراد الثالث ( حكم من 1574 إلى 1595 ) عام 1574، وكان الحبشي محمد آغا أول من شغله. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وحتى ذلك الحين، كان القصر العثماني يهيمن عليه الخصيان البيض، الذين تم اختيارهم في الغالب من السكان المسيحيين في البلقان أو القوقاز .

ومع ذلك، شهد القرن السادس عشر ارتفاعًا سريعًا في عدد سكان قصر توبكابي ، بما في ذلك الخصيان، الذين ارتفع عددهم من 40 في عهد سليم الأول ( حكم من 1512 إلى 1520 ) إلى أكثر من ألف في عهد مراد الثالث. وبينما كان الخصيان السود يعملون جنبًا إلى جنب مع الخصيان البيض في القصر، بحلول عام 1592، ولأسباب غير واضحة، ترسخ فصل الأدوار وتفوق الخصيان السود على البيض: اقتصر عمل الخصيان البيض على الإشراف على الخدم الذكور ( إيتش أوغلان ( " صبي القصر الداخلي")، بينما تولى الخصيان السود الإشراف الأكثر أهمية على الشقق الخاصة بالسلطان ونساء القصر). ^{[ 4 ]} ونتيجة لذلك، سرعان ما طغى "كبير الخصيان السود" على "كبير الخصيان البيض" أو " كابي أغاسي " (آغا البوابة)، الذي كان حتى ذلك الحين رئيس موظفي القصر، وارتقى ليصبح، على حد تعبير المستشرق كليفورد إدموند بوسورث ، "في الواقع، المسؤول الرئيسي في القصر بأكمله". ^{[ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]}

في ذروة قوة المنصب في القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان الكيزلار آغا وزيراً من الدرجة الأولى ("بثلاثة توت " ) وكان يأتي في المرتبة الثالثة في التسلسل الهرمي للدولة، بعد رئيس وزراء الإمبراطورية، والصدر الأعظم ، وكبير المرجع الديني، شيخ الإسلام . ^{[ 1 ] [ 7 ]}

لم تستمد هذه الوظيفة قوتها من قربها الجسدي من السلطان فحسب، بل أيضاً من ارتباطها الوثيق بوالدته، السلطانة الوالدة القوية ، التي غالباً ما كانت تمارس نفوذاً سياسياً كبيراً داخل البلاط، لا سيما خلال ما يُعرف بفترة سلطنة النساء . وكان آغا الخصيان، بصفته رئيس الخصيان السود، بمثابة الحارس الفعلي بين عالم الحريم الإمبراطوري المنعزل و" السلامليك" ، وهو الجناح الخارجي المخصص للرجال في القصر. وفي هذا الدور، أشرف على تموين الحريم وإدارته، وتحكم في جميع المراسلات والاتصالات الواردة إليه أو الصادرة منه. ^{[ 6 ] [ 8 ]}

بسبب الثقة التي أولاها له كل من السلطان والسلطانة، أصبح كيزلار آغا وسيطًا سياسيًا أساسيًا. كان الشخص الوحيد المسموح له بنقل المراسلات الكتابية أو الشفهية بين الصدر الأعظم والسلطان، مما منحه نفوذًا فريدًا في شؤون الدولة، وجعله شخصيةً مؤثرةً وإن كانت غير بارزة في التسلسل الهرمي البيروقراطي للإمبراطورية. ^{[ 8 ]} وقد عززت مشاركته في الاحتفالات العامة هذه المكانة، حيث كان يمثل مصالح الحريم في المناسبات الرسمية للبلاط، والأعياد الدينية، والاستقبالات الرسمية.

داخل القصر، امتدت مسؤولياته إلى ما هو أبعد من الوساطة السياسية. فقد أشرف كيزلار آغا على تعليم وتربية الأمراء الإمبراطوريين حتى بلوغهم سن الرشد، وعندها كانوا يُنقلون إلى مدرسة القصر لمواصلة تدريبهم على الحكم وآداب البلاط. ^{[ 9 ]} ومن خلال هذه الأدوار المتعددة - كحارس للحريم، ومبعوث سياسي، ومعلم للسلالة - أصبح كيزلار آغا أحد أقوى الشخصيات وأكثرها رسوخًا في البلاط العثماني.

في الحريم الإمبراطوري، لا يزال سبب تجنيد الأفارقة الشرقيين بشكل رئيسي كخصيان، بدلاً من ذوي الأصول القوقازية، غير واضح. وقد أشير إلى أنه نظرًا لوجود خصيان بيض في حريم الرجال قبل إنشاء حريم النساء، ونظرًا للتدفق الكبير للعبيد الحبشيين في وقت إنشاء حريم النساء، فقد تم تعيين خصيان سود بشكل طبيعي في هذه المؤسسة المُنشأة حديثًا. ^{[ 10 ]} وقد تم اختيار هؤلاء العبيد السود النخبة للسلطان من قبل الباشا المصريين وبكات المماليك . ^{[ 11 ]}

كان من الأسباب الأخرى لتوظيف الخصيان السود الاختلافات الثقافية والجغرافية المتصورة بين آغا الخصيان والحريم الذي كان يحرسُه. وكان المبرر هو أن هذه الاختلافات ستساعد في منع الاتصال الجنسي بين الحراس ونساء الحريم. ^{[ 10 ]} وتشير المؤرخة العثمانية جين هاثاواي أيضًا إلى أن هؤلاء العبيد النخبة المُهجَّرين فُضِّلوا على الرعايا الأحرار بسبب المخاوف بشأن ولاء هؤلاء؛ إذ اعتُبر اعتماد عبيد شرق إفريقيا على حكامهم الجدد وانعدام الروابط الأسرية ضمانًا للتحرر من التحيز الإقليمي. ^{[ 12 ]}

لم يبقَ معظم آغا الكيزلار في خدمة الحريم الإمبراطوري حتى وفاتهم. وكانوا يُفصلون عادةً ويُنفون إلى القاهرة، مُبعدين بذلك عن مركز السلطة السياسية. ^{[ 10 ]} ورغم أنهم لم يعودوا نشطين داخل حريم العاصمة العثمانية، إلا أن آغا الكيزلار المنفي كان يحتفظ في كثير من الأحيان بنفوذ كبير من خلال شبكة من شاغلي المنصب السابقين، والذين كان شاغل المنصب الجديد يحافظ على التواصل معهم عمومًا. ^{[ 13 ]}

في النظرية القانونية العثمانية، كان من المفترض أن يُدير السلطان شؤون الدولة حصراً عبر الصدر الأعظم، لكن في الواقع، كان هذا الترتيب يُلتف عليه في كثير من الأحيان. وكما يكتب المؤرخ العثماني كولين إمبر ، كان السلطان "على اتصال أوثق بصفحات الغرفة الخاصة، وآغا البوابة، وآغا الجواري، أو غيرهم من رجال الحاشية، أكثر من اتصاله بالصدر الأعظم، وكان بإمكان هؤلاء أيضاً تقديم التماسات إلى السلطان نيابةً عن أنفسهم أو عن غيرهم. وقد يكون السلطان أيضاً أكثر ميلاً إلى الأخذ بنصيحة والدته، أو إحدى محظياته، أو كبير البستانيين على رأس السفينة الملكية، من الأخذ بنصيحة الصدر الأعظم". ^{[ 14 ]} وهكذا، كانت السلطة السياسية لآغا الصفح، التي تُمارس من وراء الكواليس، كبيرة جداً، إذ كانت تؤثر في السياسة الإمبراطورية، وتتحكم أحياناً في تعيينات الصدر الأعظم، ^{[ 8 ]} بل وتتدخل في النزاعات الأسرية وخلافة العرش. ضمن الحاج مصطفى آغا (من عائلة كيزلار آغا) خلافة مصطفى الأول ( حكم من 1617 إلى 1618،  ومن 1622 إلى 1623 ) على العرش عام 1617، ^{[ 15 ]} ودعم محاولات عثمان الثاني ( حكم من 1618 إلى 1622 ) لإجراء إصلاحات عسكرية؛ ^{[ 16 ]} بينما في عام 1651، اغتال الحاج سليمان آغا (من عائلة كيزلار آغا) السلطانة الأم كوسم القوية نيابةً عن منافستها وزوجة ابنها، تورهان . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

أدى تورط كبار الخصيان السود في السياسة، والذي غالبًا ما كان ضارًا، إلى محاولة واحدة على الأقل، قام بها الصدر الأعظم سلطدار دامات علي باشا عام 1715، للحد من نفوذهم عن طريق حظر تجنيد العبيد السود وخصيهم، إلا أن هذه المحاولة لم تُنفذ بسبب وفاته بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 17 ]} في الواقع، تُعتبر فترة حكم الحاج بشير آغا الطويلة التي تلت ذلك، والتي امتدت من عام 1717 إلى عام 1746، ذروة نفوذ وسلطة هذا المنصب. كان بشير آغا راعيًا بارزًا لثقافة " عصر التوليب " التي كانت مزدهرة آنذاك في الإمبراطورية، حيث انخرط في "مساعٍ فكرية ودينية" ساهمت، وفقًا للمؤرخ جاتين لاد، في "النمط العثماني للإسلام الحنفي والمذهب السني عمومًا". ^{[ 18 ] [ 16 ]} بعد سقوط السلطان أحمد الثالث عام 1730، بلغ نفوذ بشير حدًا جعله مسؤولًا عن ترقية الصدر الأعظم وتوجيه الشؤون الخارجية. ^{[ 16 ]} في عام 1731، حاول الصدر الأعظم كاباكولاك إبراهيم باشا إجبار بشير على التقاعد لمنعه من التدخل في شؤون الدولة، لكن بفضل نفوذ السلطانة الوالدة، تمكن بشير من عزل إبراهيم. ^{[ 8 ]} توفي بشير عام 1747 عن عمر ناهز التسعين عامًا. أما خليفته، الذي يحمل نفس الاسم، فقد أُعدم عام 1752. ^{[ 19 ]}

بعد ذلك، قلّص الصدر الأعظم سلطة الآغاث القزم. ^{[ 16 ]} أنهت إصلاحات السلطان محمود الثاني ( حكم من 1808 إلى 1839 ) في ثلاثينيات القرن التاسع عشر السلطة السياسية للآغاث القزم، واقتصر دور من شغلوا هذا المنصب على القصر والاحتفالات، واستمر ذلك حتى إلغاء المنصب عقب ثورة تركيا الفتاة عام 1908. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

إدارة الأوقاف

كان للآغا القزم دورٌ خاصٌّ بصفته " الناظر " المسؤول عن الأوقاف المخصصة لرعاية الحرمين الشريفين، مكة والمدينة، حيث كان مسؤولاً عن إمدادهما وإرسال الهدايا (السرّ) إليهما سنوياً . [ ^{1 ] [ 8 ] [ 20 ] وقد} أنشأ أعضاء البلاط العثماني الأوقاف المخصصة لرعاية الأماكن المقدسة الإسلامية منذ القدم، وأُسندت إدارتها إلى أقسامٍ خاصةٍ منذ أواخر القرن الخامس عشر. في البداية، كانت الأوقاف تحت الإشراف العام للآغا القبي، ثم نقل مراد الثالث المسؤولية إلى الآغا القزم عام 1586. ^{[ 20 ]}

كان التحكم في الأوقاف، على حد تعبير برنارد لويس ، "مصدرًا رئيسيًا للسلطة والربح" لـ"آغا الأوقاف"، ^{[ 20 ]} وأساس نفوذه السياسي: فقد مثّل تعيينه من قبل مراد الثالث بداية صعوده، بينما مثّل عزله في نهاية المطاف على يد محمود الثاني نهايته. ^{[ 16 ]} وفي إطار محاولات الصدر الأعظم لتقليص سلطة "آغا الأوقاف"، بُذلت محاولات غير ناجحة في عهدي مصطفى الثالث ( حكم من 1757 إلى 1774 ) وعبد الحميد الأول ( حكم من 1774 إلى 1789 ) لإخراج الأوقاف من نطاق اختصاصه. ^{[ 20 ]} وأخيرًا، في عام 1834، جرّد محمود الثاني المنصب من الإشراف على الأوقاف ومنحه لوزارة جديدة للأوقاف . ^{[ 17 ] [ 20 ]}

بدأ هذا مسارًا طويلًا اكتسب بموجبه الآغا الصغير تدريجيًا سلطة واسعة على مختلف أوقاف الإمبراطورية: ففي مايو 1598، سيطر على المؤسسات المخصصة لصيانة المساجد الإمبراطورية في العاصمة، ثم تبع ذلك بعد فترة وجيزة أوقاف في القسطنطينية وأجزاء أخرى من الإمبراطورية، والتي غالبًا ما كانت تُعهد إليه برعايتها من قبل سيدات القصر. ^{[ 20 ]} ومن بين الممتلكات التي آلت إلى الآغا الصغير بهذه الطريقة مدينة أثينا . ووفقًا لرواية - ربما تكون شبه خيالية - من القرن السابع عشر، مُنحت إدارة المدينة في الأصل إلى بازيليكا، إحدى محظيات السلطان أحمد الأول ( حكم من 1603 إلى 1617 ) المفضلات، والتي كانت من المدينة، وبعد أن تلقت العديد من الشكاوى بشأن سوء إدارتها، حصلت على المدينة كهدية من السلطان. وبعد وفاتها، أصبحت أثينا تحت سلطة الآغا الصغير. ^{[ 21 ]}

كانت إدارة الأوقاف تُدار من خلال اثنين من المرؤوسين، وهما السكرتير العام ( يازيجي ) ومفتش الأوقاف ( مفتيش )، وكانت مقسمة إلى قسمين ماليين: ديوان حسابات المدن المقدسة ( محاسبة حريمين كلامي )، الذي أشرف بحلول أواخر القرن الثامن عشر على المساجد الإمبراطورية وأوقاف إسطنبول والمقاطعات الأوروبية، وديوان عقود إيجار المدن المقدسة ( مقطع حريمين كلامي )، الذي أشرف على أوقاف المقاطعات الآسيوية والأفريقية. وكانت هناك خزانة خاصة، حريمين دولبي ، تحتوي على إيرادات الأوقاف ، وكان مجلس الأوقاف (كيزلار آغا) يعقد ديوانًا أسبوعيًا لمراجعة الحسابات. ^{[ 20 ]}

كان معظم شاغلي هذا المنصب، كمعظم الخصيان السود عمومًا، يُصنفون عرقيًا على أنهم حبشيون ، أي من الشعوب النيلية التي تسكن المناطق الداخلية الجنوبية لإثيوبيا والمتحدثين باللغات الأوموتية . ^{[ 22 ] [ 16 ]} وقد بدأ استخدام العبيد السود، الذين كانوا يُشترون عادةً وهم صغار من تجار الرقيق النوبيين ، ثم يُخصون ويُلحقون بخدمة القصر، كحراس لنساء حريم السلطان منذ عهد سلف مراد الثالث، سليم الثاني ( حكم من 1566 إلى 1574 )، واستمر استخدامهم في هذا المنصب حتى نهاية الإمبراطورية العثمانية. ^{[ 9 ]}

بسبب تحريم الإسلام للإخصاء ، كان يُفضّل إخصاء الأقباط واليهود المصريين واليهود الإثيوبيين . كما كان يُقبل في هذه الوظيفة أيضًا من أُخصوا بسبب جرائمهم. ^{[ 23 ]} وكان يُطلق على الخصيان عادةً أسماء زهور، وبعد فترة تدريب في مدرسة القصر، كانوا يلتحقون بالخدمة في الحريم. ^{[ 9 ]} بدأ الخصيان بوظيفة مجند عادي ( en aşağı ، وتعني حرفيًا "الأدنى"، و acemi ağa ، وتعني "غير المدرب")، وتدرجوا في الرتب، من nevbet kalfa ("بديل الحراسة") إلى مناصب عليا في حراسة الحريم. ^{[ 7 ] [ 24 ]} بعد إتمام تدريبهم وفترة خدمتهم، كان يُعفى بعضهم من مهام الحراسة ويُنقلون إلى خدمة سكان الحريم: حاشية السلطان ( مصاحبو السلطان )، والخدم السبعة من الخصيان بالإضافة إلى رئيس الخصيان ( باش آغا ) الملحقين بكل والدة أو زوجة رئيسية أو أمير ، وأئمة الخصيان الذين يؤمون صلاة الحريم، وأمين صندوق الحريم (خزين دار آغاسي ) ، أو الموسندرجي الذي يشرف على عمل الخصيان الآخرين. ^{[ 7 ]} وكان يُعرف كبار الخصيان باسم " حاصلي "، وهي كلمة عربية تعني "المنتج". ^{[ 24 ]}

من بين هذه المناصب العليا، كان يُختار خصي ويُعيّن في منصب "كيزلار آغا" بموجب مرسوم إمبراطوري ( هات همايون ) واستلام رداء المنصب ( حلات ) من السلطان. وإلى جانب الأراضي التابعة للمنصب، كان "كيزلار آغا" يحصل عادةً على إقطاعية شخصية ( حصة ). ^{[ 7 ]} في قصر توبكابي، كان لـ"كيزلار آغا" شقته الفسيحة الخاصة بالقرب من بوابة الطيور، بينما كان الخصيان الآخرون تحت إشرافه يعيشون معًا في ظروف ضيقة وقذرة في ثكنة من ثلاثة طوابق. ^{[ 9 ] [ 25 ]} عند فصلهم، كان كبار الخصيان السود يحصلون على معاش ( أساتليك ، أي "وثيقة الحرية")، ومنذ عام 1644 فصاعدًا، كانوا يُنفون إلى مصر أو الحجاز . ^{[ 26 ] [ 7 ]} ابتداءً من أواخر القرن السابع عشر، عُيّن العديد من حاملي لقب آغا الخصيان السابقين رؤساءً للخصيان الذين يحرسون قبر النبي محمد في المدينة المنورة. ^{[ 16 ]} ونتيجةً لذلك، حرص آغا الخصيان على الاستعداد لتقاعد مريح في مصر عن طريق شراء العقارات وإنشاء أوقاف خاصة بهم هناك. وفي المنفى، أصبح العديد من آغا الخصيان السابقين من كبار الشخصيات المحلية، وانخرطوا في رعاية التجارة والزراعة والأوقاف الخيرية. ونظرًا للدور الحيوي الذي لعبته مصر في تزويد مدينتي مكة والمدينة المنورة بالمؤن - وهي مسؤولية كان يشرف عليها آغا الخصيان تقليديًا أثناء توليه منصبه - فقد احتل آغا الخصيان المنفيون ووكلائهم مكانةً بارزةً في اقتصاد مصر العثمانية . ^{[ 27 ]}

تُعرف مسارات عدد كبير من رؤساء القصور العثمانية من خلال كتاب "حاملة الكبرى" للسياسي والمؤرخ العثماني أحمد رسمي أفندي ، الذي عاش في أواخر القرن الثامن عشر، والذي يسرد أسماء شاغلي هذا المنصب بدءًا من محمد آغا (1574-1590) وحتى مرالي بشير آغا (1746-1752). ويُستكمل هذا العمل بسير مختارة في كتاب "صُقل العثماني" للباحث محمد ثريا بك، الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر، بينما ترد معلومات عن تاريخ المنصب وتطوره ضمن الإطار المؤسسي للقصر العثماني في كتاب " تاريخ آتا" لطيار زاده أحمد عطا (1876). ^{[ 28 ]}

• العبدين، بشير (2009). "الدور السياسي والإداري لمقاطعات الكزلار في مصر خلال النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري (1687-1737م)، في مصادر المخطوطات العربية المعاصرة" . مجلة جامعة النجاح للبحوث - ب (العلوم الإنسانية) . 23 (4): 1223-1240 . doi : 10.35552/0247-023-004-010 . hdl : 20.500.11888/2625 . S2CID 154713768 . 
• أوغسطينوس، أولغا (2007). "المحظيات الشرقيات، العشيقات الغربيات: تاريخ بريفوست اليوناني الحديث " . في بوتوروفيتش، أميلا؛ شيك، ايرفين جميل (محرران). المرأة في البلقان العثمانية: الجنس والثقافة والتاريخ . لندن ونيويورك: آي بي توريس. ص 11 – 44. ISBN  978-1-84511-505-0.
• بوسورث، كليفورد إدموند (1986). "كيز" . في: بوسورث، سي إي ؛ فان دونزيل، إي ؛ لويس، بي؛ وبيلات ، سي إتش (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي ماهي . ليدن: إي جيه بريل. الصفحات 242-243 . ISBN  978-90-04-07819-2.
• ديفيس، فاني (1986). السيدة العثمانية: تاريخ اجتماعي من 1718 إلى 1918. دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 0-313-24811-7.
• فريلي، جون (2000). داخل السراي: الحياة الخاصة للسلاطين في إسطنبول . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 0-14-027056-6.
• هاثاواي، جين (1992). "دور القزلار آغاسي في مصر العثمانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر". مجلة الدراسات الإسلامية (75): 141-158 . doi : 10.2307/1595624 . JSTOR 1595624 . 
• هاثاواي، جين (1998). "مصر في القرن السابع عشر". في دالي، إم دبليو (محرر). تاريخ كامبريدج لمصر، المجلد 2: من 1517 إلى نهاية القرن العشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34-58 . doi : 10.1017/CHOL9780521472111.003 . ISBN  978-0-521-47211-1.
• هاثاواي، جين (2005). بشير آغا: كبير خصيان الحريم الإمبراطوري العثماني . أكسفورد: ون وورلد. ISBN 1-85168-390-9.
• هاثاواي، جين (2018). "الفصل 12". كبير خصيان الحريم العثماني: من عبد أفريقي إلى وسيط قوة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 276-279 . doi : 10.1017/9781316257876 . ISBN  9781107108295. S2CID 165833400 . 
• هاثاواي، جين (2019). "Kızlar Ağası" . في: فليت، كيت؛ كرامر، غودرون ؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون؛ روسون، إيفريت (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل أونلاين. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1873-9830 . 
• إمبر، كولين (2002). الإمبراطورية العثمانية، 1300-1650: بنية السلطة (  الطبعة الأولى). باسينجستوك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-3336-1386-3.
• جون، جورج هـ. (2016). الخصيان السود في الإمبراطورية العثمانية: شبكات السلطة في بلاط السلطان . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-8577-2808-1.
• لاد، جاتين (2010). "أجساد المراقبة الشاملة: الخصيان السود كحراس لحريم توبكابي". في: بوث، مارلين (محررة). تاريخ الحريم: تصور الأماكن ومساحات المعيشة . مطبعة جامعة ديوك. ص 136-176 . doi : 10.1215/9780822393467-009 . ISBN  978-0-8223-4869-6JSTOR j.ctv11g9658​​ 
• لويس، برنارد (1971). "الحرمين" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. ص 175 – 176. OCLC 495469525 .  
• روولد شيل، ساندرا (2018). أطفال الأمل: رحلة عبيد الأورومو من إثيوبيا إلى جنوب أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 978-0-8214-2318-9.
• شولز، بيوتر O. (2001). الخصيان وCastrati: تاريخ ثقافي . ماركوس وينر للنشر. رقم ISBN 978-1-55876-200-8.