مدرسة كوان أوم للزن

مدرسة كوان أوم للزن (관음선종회,觀音禪宗會) (KUSZ) هي مدرسة دولية لمراكز وجماعات الزن، أسسها معلم الزن سونغ سان عام ١٩٨٣. يقع المعبد الرئيسي الدولي للمدرسة في مركز بروفيدنس للزن في كمبرلاند، رود آيلاند ، والذي تأسس عام ١٩٧٢ بعد فترة وجيزة من وصول سونغ سان إلى الولايات المتحدة. يجمع أسلوب كوان أوم في الممارسة البوذية بين الطقوس الشائعة في كل من البوذية الكورية ومدرسة رينزاي للزن ، وتتضمن صلواتهم الصباحية والمسائية عناصر من هوايان وبوذية الأرض الطاهرة . على الرغم من أن مدرسة كوان أوم للزن تتبع نظام جوغي الكوري (سيون) ، فقد قام سونغ سان بتكييفها لتناسب احتياجات الغربيين. ووفقًا لجيمس إسماعيل فورد ، تُعد مدرسة كوان أوم للزن أكبر مدرسة زن في العالم الغربي .

وصل سونغ سان إلى الولايات المتحدة لأول مرة عام ١٩٧٢، حيث أقام في بروفيدنس، رود آيلاند ، وعمل في مغسلة ملابس يملكها كوريون ، وكان يصلح الغسالات لتأمين معيشته. ^{[ ١ ] [ ٢ ]} بعد فترة وجيزة، بدأ طلاب من جامعة براون القريبة بالتوافد إليه لتلقي الدروس. نتج عن ذلك افتتاح مركز بروفيدنس للزن عام ١٩٧٢. ^{[ ٣ ]}

في عام ١٩٧٤، وقبل التأسيس الرسمي للمدرسة، أسس سونغ سان مركز دارما زن في لوس أنجلوس ، وهو مكانٌ يُمكّن عامة الناس من ممارسة الزن دون مغادرة حياتهم المدنية، وبغض النظر عن خلفياتهم. ^{[ ٤ ]} وفي العام نفسه، تأسس مركز كامبريدج زن أيضًا. ^{[ ٥ ]} وفي العام التالي، أسس سونغ سان مركز تشوغي الدولي للزن في مدينة نيويورك ، ثم في عام ١٩٧٧ أسس مركز إمبتي غيت زن في بيركلي، كاليفورنيا . ^{[ ٦ ]}

في عام ١٩٧٩، انتقل مركز بروفيدنس للزن من موقعه في بروفيدنس إلى موقعه الحالي في كمبرلاند، رود آيلاند . ^{[ ٧ ] [ ٨ ]} تأسست مدرسة كوان أوم للزن عام ١٩٨٣، وفي يوليو من ذلك العام، بدأ بناء دير زن على الطراز الكوري في أرض مركز بروفيدنس للزن. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]} أُقيمت مراسم افتتاح الدير في يوليو ١٩٨٤. ^{[ ١١ ]} وبحلول صيف عام ١٩٨٤، كان هناك أربعة مراكز زن وثلاث مجموعات زن إضافية في بولندا. ^{[ ١٢ ]}

بحلول وقت وفاة سيونغ سان في عام 2004، كان قد أسس ما يقرب من 40 مركزًا للزن. ^{[ 4 ]}

تضم مدرسة كوان أوم للزن أحد المراكز القليلة للزن في إسرائيل ، وهو مركز تل أبيب للزن بقيادة ريفيتال دان. وهو واحد من أربعة مراكز تابعة لمدرسة كوان أوم للزن في إسرائيل، ويرتبط تاريخه برحلات قام بها سونغ سان إلى إسرائيل في تسعينيات القرن الماضي للتدريس في مراكز الطب البديل المختلفة . ووفقًا لليونيل أوباديا، "لحقت ريفيتال دان، التي ترأس حاليًا مركز تل أبيب للزن، بسونغ سان إلى كوريا وتدربت على أسلوب الخلوة الرهباني. وبعد عودتها إلى إسرائيل، وبعد حصولها على شهادة تدريس الدارما، أسست مجموعة زن. أقيم حفل افتتاح مركز تل أبيب للزن في يناير 1999. وقد حظيت أنشطة مدرسة كوان أوم بتغطية إعلامية واسعة، ويتزايد عدد الحضور باستمرار." ^{[ 13 ]} أما المراكز الثلاثة الأخرى في إسرائيل التي تمارس الزن في مدرسة كوان أوم للزن فهي: مركز هاشارون للزن، ^{[ 14 ]} ومجموعة رامات غان للزن، ومركز بارديس حنا للزن. ^{[ 15 ]}

بحسب كتاب "الدين والحياة العامة في شمال غرب المحيط الهادئ" الذي حررته باتريشيا أوكونيل كيلين ومارك سيلك،

يصف مو سونغ، وهو راهب مخضرم، مدرسة كوان أوم بأنها مزيج فريد من عناصر مذهب الأرض الطاهرة والزن، وترديد اسم بوديساتفا الرحمة، والسجود القوي الذي يميز الممارسة البوذية الشعبية الكورية. وتؤكد مدرسة كوان أوم على "العمل الجماعي" ذي البعد الاجتماعي من قبل مجموعات من الأتباع الذين يعيشون في منزل مشترك، وأدوات ممارسة الكوان أو المانترا، وعلاقة الراعي-الرعية بين الرهبان والعلمانيين، وهي علاقة مميزة لطائفة تشوغي في كوريا. ^{[ 16 ]}

كما يشير مو سونغ، فإن أحد المبادئ الأساسية التي يجب ممارستها هو ما أطلق عليه سونغ سان غالبًا "العمل الجماعي". يعيش العديد من الأعضاء بالفعل في مراكز الزن، وإحدى القواعد هي أنه يجب تنحية التحيزات الشخصية جانبًا من أجل مصلحة المجتمع.

عند وصوله إلى أمريكا، كانت تعاليم سونغ سان مختلفة عن تعاليم العديد من أساتذة الزن اليابانيين الذين قدموا إلى الولايات المتحدة لتعليم البوذية الزن للأمريكيين. في بداياته، لم يُركز سونغ سان بشكل كبير على التأمل الجلوس ، الذي يُعد جوهر معظم تقاليد الزن اليابانية ، بل ركز على الكوان . وبفضل إلحاح بعض طلابه الأوائل، الذين سبق لبعضهم التدرب في مدارس يابانية، بدأ سونغ سان يُولي اهتمامًا أكبر للتأمل الجلوس. ^{[ 17 ]} بالإضافة إلى التأمل الجلوس، يُعد الترتيل والسجود من أهم أشكال التأمل في المدرسة، ويهدفان إلى تصفية ذهن الطلاب. ^{[ 3 ]}

يقول موقع المدرسة الإلكتروني: "يمكن تشبيه السجود بـ"التدبير الطارئ" لتصفية الذهن. إنه أسلوب فعّال للغاية لفهم كارما الموقف، لأنه يشمل العقل والجسد معًا. ما قد يستغرق أيامًا من الجلوس لفهمه، يمكن فهمه في وقت أقصر بكثير بالسجود. الممارسة المعتادة هنا هي أداء 1000 سجدة يوميًا (في الواقع 1080 سجدة). يمكن أداء هذا العدد دفعة واحدة، أو كما هو الحال عادةً، توزيعه على مدار اليوم." ^{[ 18 ]} يختلف عدد السجودات التي يؤديها الطلاب غالبًا تبعًا لقدراتهم البدنية، على الرغم من أن 108 سجدات على الأقل و1080 سجدة يوميًا هو المعدل المعتاد. ومن الأمور الفريدة أيضًا في مدرسة كوزاك أن العزوبية ليست شرطًا لمن يتم ترسيمهم. ^{[ 10 ]} بل ابتكر سونغ سان فكرة "راهب البوديساتفا"، وهو في الأساس شخص يمكنه الزواج والعمل، وفي الوقت نفسه أن يكون راهبًا في النظام. ^{[ 1 ]} تم استبدال هذا الوضع الآن في KUSZ بـ "معلم بوديساتفا"، الذي يأخذ الوصايا الـ 48 ولكنه لا يعتبر راهبًا مرسمًا.

كان لدى سونغ سان أيضًا آراء غير تقليدية حول ممارسة الزن في الثقافة الغربية ، وكان منفتحًا على فكرة أن يؤسس ورثته من الدارما مدارسهم الخاصة كما فعل هو. ونُقل عن سونغ سان قوله: "مع ظهور المزيد من أساتذة الزن، ستظهر أساليبهم الفردية. ربما سيؤسس بعضهم مدارسهم الخاصة. لذا ربما، ببطء، سيختفي هذا الأسلوب الكوري ويحل محله أسلوب أمريكي أو أساليب أمريكية. لكن الخط الرئيسي لا يتغير." ^{[ 19 ]} يقدم المؤلف كينيث كرافت اقتباسًا مناسبًا من سونغ سان حول مسألة الزن والثقافة الغربية في كتابه "الزن، التقاليد، والانتقال " (ص 194-195). 

عندما وصل بوديدهارما إلى الصين، أصبح أول بطريرك للزن. ونتيجةً لـ"تزاوج" بين التأمل الهندي على طريقة فيباسانا والطاوية الصينية، ظهر الزن. والآن وصل إلى الغرب، وماذا يوجد هنا بالفعل؟ المسيحية واليهودية، وما إلى ذلك. عندما "يتزاوج" الزن مع إحدى هذه التقاليد، سيظهر نمط جديد من البوذية. ربما ستكون هناك بطريركية، وسينتقل نقل الدارما من امرأة إلى أخرى فقط. لم لا؟ لذا، أيها الناس، عليكم إنشاء بوذية أمريكية." ^{[ 1 ]} في كتاب "وجوه البوذية في أمريكا" الذي حرره تشارلز س. بريبيش، يذكر مو سونغ أنه "تم طرح فكرة مفادها أن ثقافة مدرسة كوان أوم للزن ليست سوى تعبير عن شخصية سونغ سان كما تشكلت بفعل المزيج الكونفوشيوسي البوذي في كوريا خلال الألف عام الماضية." ^{[ 17 ]}

خلال فصلي الصيف والشتاء، تُقدّم مدرسة كوان أوم للزن برنامج " كيول تشي " (ومعناه " الدارما المُحكمة ")، وهو عبارة عن خلوة تأملية صامتة مكثفة تتراوح مدتها بين 21 و90 يومًا. في كوريا ، تستمر خلوة "كيول تشي" الصيفية والشتوية 90 يومًا، بينما يُقدّم مركز بروفيدنس للزن ثلاثة أسابيع في الصيف و90 يومًا في الشتاء. يُمكن ترتيب فترات إقامة أقصر لمن لديهم جداول أعمال مزدحمة. يُوفّر برنامج "كيول تشي" بيئة مُنظّمة للمُتأملين. تُتيح المشاركة في إحدى هذه الخلوات المكثفة للأفراد فرصة التحرر من القيود الفكرية وتنمية التعاطف . لا يتواصل المُشاركون مع العالم الخارجي أثناء فترة الخلوة، والكتب الوحيدة المسموح بها هي مؤلفات سونغ سان. يمارسون التأمل من الساعة 4:45  صباحًا حتى 9:45  مساءً يوميًا، ولا يُسمح لهم بتدوين يومياتهم خلال فترة إقامتهم. لا يُسمح بالكلام إلا عند الضرورة القصوى وأثناء جلسة "دوكوسان" ( بالصينية :獨參)، وهي جلسة خاصة مع المعلم. كما تُقدّم المدرسة "يونغ ماينغ جونغ جين"، وهي خلوات صمت تتراوح مدتها بين يومين وسبعة أيام، وتتضمن جلسة "دوكوسان" مع "جي دو بوب سا نيم" أو "سوين سا نيم" ( معلم زن ). ^{[ 3 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

يوجد في الأساس أربعة أنواع من المعلمين في تقليد كوان أوم، وقد حقق كل منهم درجة متفاوتة من الإتقان والفهم.

1. معلم الدارما هو شخصٌ التزم بالوصايا العشر ، وأتمّ أربع سنوات على الأقل من التدريب، وحضر ثماني خلوات روحية على الأقل، وفهم أساسيات تعاليم الزن، وحصل على اعتماد من سون سا نيم. يُمكن لهؤلاء الأشخاص إلقاء محاضرات عن الدارما، ولكن لا يُسمح لهم بالإجابة على أسئلة الجمهور.
2. معلم الدارما الكبير هو معلم دارما حصل، بعد خمس سنوات على الأقل، على تأكيد من قِبَل سون سا نيم، والتزم بالوصايا الست عشرة. يُمنح هؤلاء الأفراد مسؤوليات أكبر من معلم الدارما العادي، ويستطيعون الإجابة على الأسئلة أثناء المحاضرات، وإجراء المقابلات الاستشارية.
3. جي دو بوب سا نيم (JDPSN أو "معلم الدارما"؛ jido beopsa-nim ؛ 지도법사님 ؛指導法師님 ) هو شخص مُعتمد أكمل تدريب الكوان (Kōan) وحصل على الإذن (inka) ، وهو قادر على قيادة خلوة صمت طويلة (Kyol Che). يُعد إكمال تدريب الكوان الخطوة الأولى نحو الحصول على لقب جي دو بوب سا نيم، يليه ترشيح من معلم زن للحصول على الإذن. لا يوجد معيار مُحدد لقياس إكمال تدريب الكوان، والعديد من الطلاب الذين يجتازون جميع اختبارات الكوان في "البوابات الاثنتي عشرة" (Kwan Um) لا يُرشحون للإذن. بعد ذلك، يتم تقييم الشخص من قِبل خمسة معلمين دارما، أحدهم هو الجهة المُرشحة، والأربعة الآخرون هم معلمون دارما مستقلون. يجب على المرشح إظهار كفاءة في مهمة التدريس، مُظهِرًا سعة فهمه في سلوكه اليومي. في حال الموافقة على منح المرشح لقب JDPSN، يُقام حفلٌ بعد ذلك، ويشارك الطالب في مناظرةٍ دينيةٍ حيويةٍ مع عددٍ من الطلاب والمعلمين. ثم يُمنح كاسا وكيساكو، ويخضع لفترة تدريبٍ على التدريس.
4. A Soen Sa Nim (Zen Master; seonsa-nim ; 선사님 ;禪師님 ) هو JDPSN الذي تلقى كامل نقل دارما الرئيسي إلى الرئيسي. غالبًا ما يستخدم العنوان للإشارة إلى Seung Sahn، لكن جميع معلمي Zen في تقليد Kwan Um لديهم لقب Soen Sa Nim. ^{[ 2 ]}

يتولى رئيس الدير مهامًا إدارية في مركز الزن، ولا يقدم بالضرورة التوجيه الروحي، مع أن العديد منهم يعملون أيضًا كمعلمين مرشدين. ^{[ 22 ] [ 2 ]}

مدرسة زين ماستر

• سوينغ هيانغ / باربرا "بوبي" رودس

أساتذة زن آخرون

• وو كوانغ / ريتشارد شروبي (معلم الزن الإقليمي، الأمريكتان)
• داي بونغ سونيم (معلم زن إقليمي، آسيا، أستراليا، أفريقيا)
• بون شيم / ألكسندرا بورتر (معلمة زن إقليمية، أوروبا)
• بون يون / جين دوبيز
• سو بونغ (متوفى)
• وو بونغ (متوفى)
• هاي كوانغ / ستان لومباردو
• بون هينج / مارك هوتون
• بون سونغ / جيف كيتز
• داي كوان سونيم
• تشونغ جاك شيم
• داي سون هينغ
• بون هاي / جودي رويتمان
• جي هينغ

غير نشط

• سوجونج

مدارس جديدة

• بومون ( جورج بومان )
• داي جاك
• جي بونغ ( نظام الزن للرياح الذهبية )

في عام 1988، اعترف المعلم الزن سيونغ سان بأنه أقام علاقات جنسية مع عدد من طلابه. ^{[ 2 ]} وفقًا لساندي بوشيه في كتابها "تدوير العجلة: نساء أمريكيات يصنعن البوذية الجديدة" :

لم تكن العلاقات الجنسية، على ما يبدو، مسيئة أو مؤذية للنساء. بل على العكس، كانت، بحسب جميع الروايات، على الأرجح، تُعزز مكانتهن، ومنحتهن بالتأكيد نفوذًا. (مع ذلك، لا يمكن لأحد أن يجزم إن كانت نساء أخريات قد تواصلن مع سون سا نيم، ولم يُبدين أي اعتراض، وربما شعرن بالأذى أو على الأقل بالحيرة، وانصرفن في صمت). لا أحد يُشكك في أن سون سا نيم مُعلمٌ ومُبشرٌ قويٌّ ومُلهم، مُلتزمٌ تمامًا بنشر الدارما، وقد ساعد الكثيرين بتعاليمه وبإنشاء مؤسساتٍ يُمكنهم فيها ممارسة الزن. في مُنظمته، مكّن الطلاب، وبعضهم من النساء، بمنحهم صلاحية التدريس والقيادة. وقد تنبأ، بتفاؤل، بتمكين المرأة في الدين والحكومة. حتى منتقدوه يصفونه بأنه مُعلمٌ مُلهمٌ تعلموا منه الكثير. ^{[ 23 ]}

قال جيمس إسماعيل فورد هذا الكلام عن العلاقات:

لفترة من الزمن، كان مستقبل مؤسسة سونغ سان غامضًا، وكما حدث في المراكز اليابانية المتأثرة بالمثل، غادرها عدد كبير من الناس. من المستحيل وصف الألم والاستياء اللذين أعقبا هذه الفضائح وغيرها في مراكز أخرى. وبفضل استعدادها لمعالجة المخاوف الأخلاقية، أصبحت مدرسة كوان أوم الآن أكبر مدرسة زن موحدة تعمل في الغرب. ^{[ 2 ]}

وقد طورت مدرسة كوان أوم للزن منذ ذلك الحين سياسة أخلاقية تتضمن إرشادات للعلاقات بين المعلم والطالب وعواقب السلوك غير الأخلاقي. ^{[ 24 ]}

• 
  المعلم الزيني سونغ سان
• 
  المعلمة زن سونغيانغ (باربرا رودس)
• 
  داي كوانغ
• 
  وو كوانغ
• 
  وو بونغ
• 
  بون يون
• 
  بون هينج
• 
  داي بونغ
• 
  بون سونغ
• 
  داي كوان
• 
  داي جاك
• 
  جورج بومان (بومون)
• 
  هيون جاك سونيم
• 
  بو هينغ سونيم
• 
  داي وون سونيم
• 
  أندريه ستيك، JDPSN

• البوذية الكورية
• البوذية في الولايات المتحدة
• مركز بروفيدنس زين
• مركز كامبريدج للزن
• مركز تشوجي الدولي للزن
• موسانغسا
• مركز تل أبيب زين
• التسلسل الزمني للبوذية الزينية في الولايات المتحدة
• بوصلة الزن
• معبد وونكوانغسا الدولي للزن

• مدرسة كوان أوم للزن
• مركز بروفيدنس زين
• كوان أوم زين | الأمريكتان
• كوان أوم أوروبا
• كوان أوم، جمهورية التشيك
• كوان أوم، ألمانيا
• كوان أوم هنغاريا
• كوان أوم بولندا
• كوان أوم روسيا، مؤرشف بتاريخ 26 مارس 2012 في أرشيف الإنترنت
• كوان أوم ليتوانيا
• دير سو بونج زين، هونج كونج
• مركز إمبتي جيت زين في بيركلي، كاليفورنيا
• مركز دارما زن في لوس أنجلوس، كاليفورنيا
• مركز زين في براتيسلافا، سلوفاكيا