خمسة مبادئ

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

لوحة حجرية عليها خمسة مبادئ منقوش عليها باللغة الإنجليزية.
لوحة منقوشة عليها الوصايا الخمس باللغة الإنجليزية، لومبيني ، نيبال

تُعدّ الوصايا الخمس ( بالسنسكريتية : pañcaśīla ؛ بالبالية : pañcasīla ) أو قواعد التدريب الخمس ( بالسنسكريتية : pañcaśikṣapada ؛ بالبالية : pañcasikkhapada ) [ 4 ] [ 5 ] [ ملاحظة 1 ] أهم نظام أخلاقي لعامة أتباع البوذية . فهي تُشكّل المدونة الأخلاقية الأساسية التي يجب على أتباع البوذية من عامة الناس احترامها. وتتمثل هذه الوصايا في التزامات بالامتناع عن قتل الكائنات الحية ، والسرقة، والسلوك الجنسي غير اللائق، والكذب، وتعاطي المسكرات. وفي المذهب البوذي، تهدف هذه الوصايا إلى تنمية العقل والشخصية للتقدم على طريق التنوير . ويُشار إليها أحيانًا باسم وصايا شرافكايانا في تقليد الماهايانا ، تمييزًا لها عن وصايا البوديساتفا . تُشكّل الوصايا الخمس أساسًا لأجزاء عديدة من العقيدة البوذية، سواءً لدى العامة أو الرهبان. ونظرًا لدورها المحوري في الأخلاق البوذية ، فقد قورنت بالوصايا العشر في الديانات الإبراهيمية [ 6 ] [ 7 ] أو بالمبادئ الأخلاقية للكونفوشيوسية . ورُبطت هذه الوصايا بالمناهج النفعية والواجبية والفضيلة في الأخلاق، مع أن هذا التصنيف ، وفقًا للمصطلحات الغربية، قد تخلى عنه معظم الباحثين بحلول عام 2017. كما قورنت هذه الوصايا بحقوق الإنسان نظرًا لطبيعتها العالمية، ويرى بعض الباحثين أنها تُكمّل مفهوم حقوق الإنسان.

كانت الوصايا الخمس شائعة في البيئة الدينية للهند في القرن السادس قبل الميلاد، لكن تركيز بوذا على الوعي من خلال الوصية الخامسة كان فريدًا. وكما هو موضح في النصوص البوذية المبكرة ، ازدادت أهمية هذه الوصايا، وأصبحت في النهاية شرطًا لاعتناق البوذية. ومع انتشار البوذية في أماكن وشعوب مختلفة، بدأ دور هذه الوصايا بالتغير. ففي البلدان التي تنافست فيها البوذية مع ديانات أخرى، كالصين ، تطورت طقوس التمسك بالوصايا الخمس إلى احتفالٍ لاعتناق البوذية. أما في البلدان التي لم تشهد منافسة تُذكر من ديانات أخرى، كتايلاند، فلم يكن لهذا الاحتفال صلة تُذكر بطقوس اعتناق البوذية، إذ يُفترض أن الكثيرين بوذيون منذ ولادتهم.

إنّ الالتزام بالوصايا الخمس والتمسك بها يقوم على مبدأ عدم الإيذاء ( باللغة البالية والسنسكريتية : ahiṃsa ). يوصي قانون بالي بمقارنة المرء نفسه بالآخرين، وعلى أساس ذلك، عدم إيذائهم. يشكّل الرحمة والإيمان بالجزاء الكرمي أساس هذه الوصايا. يُعدّ الالتزام بالوصايا الخمس جزءًا من الممارسات التعبدية اليومية، سواء في المنزل أو في المعبد المحلي. ومع ذلك، يختلف مدى التزام الناس بها باختلاف المنطقة والزمان. يلتزم بها الناس بنية تطوير أنفسهم ، وأيضًا خوفًا من ولادة سيئة في الحياة الأخرى .

  1. تتمثل الوصية الأولى في تحريم القتل، سواءً كان بشرًا أو حيوانات. وقد فسر الباحثون النصوص البوذية المتعلقة بهذه الوصايا على أنها معارضة وتحريم لعقوبة الإعدام، [ 8 ] والانتحار، [ 9 ] [ 10] والإجهاض، [11 ] والقتل الرحيم. [ 11 ] إلا أنه في الواقع، لا تزال العديد من الدول البوذية تطبق عقوبة الإعدام، والإجهاض قانوني في بعضها. وفيما يتعلق بالإجهاض، تتخذ الدول البوذية موقفًا وسطًا، إذ تدينه دون أن تحظره تمامًا. ويُفسر الموقف البوذي من العنف عمومًا على أنه معارضة لجميع أشكال الحرب، لكن بعض الباحثين أشاروا إلى استثناءات وردت في نصوص لاحقة.
  2. أما المبدأ الثاني فيحظر السرقة والأنشطة ذات الصلة مثل الاحتيال والتزوير.
  3. أما المبدأ الثالث فيشير إلى سوء السلوك الجنسي، وقد تم تعريفه من قبل المعلمين المعاصرين بمصطلحات مثل المسؤولية الجنسية والالتزام طويل الأمد.
  4. أما الوصية الرابعة فتتعلق بالكذب المنطوق أو المرتكب بالفعل، وكذلك الكلام الخبيث والكلام القاسي والنميمة.
  5. يحظر المبدأ الخامس السكر عن طريق الكحول أو المخدرات أو غيرها من الوسائل. [ 12 ] [ 13 ] تدين النصوص البوذية المبكرة الكحول في أغلب الأحيان، وكذلك النصوص البوذية الصينية اللاحقة. ويُدرج التدخين أحيانًا ضمن هذا الحظر.

شهدت الدول البوذية التقليدية في العصر الحديث حركات إحياء لتعزيز الوصايا الخمس. أما في الغرب، فتلعب هذه الوصايا دورًا محوريًا في المنظمات البوذية، كما تم دمجها في برامج تدريب اليقظة الذهنية ، على الرغم من معارضة العديد من المتخصصين في هذا المجال نظرًا لأهميتها الدينية. وأخيرًا، تستفيد العديد من برامج منع النزاعات من هذه الوصايا.

دورها في العقيدة البوذية

عجلة ذات ثمانية أضلاع، كُتبت عليها الجوانب المختلفة للثمانية البوذية
الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية ، والذي تعد الوصايا الخمس جزءًا منه.

تُفسّر النصوص البوذية الوصايا الخمس باعتبارها الحد الأدنى لمعايير الأخلاق البوذية. [ 14 ] وهي أهم نظام أخلاقي في البوذية، إلى جانب القواعد الرهبانية . [ 15 ] يُستخدم مصطلح "شيلا" (بالسنسكريتية؛ بالبالية : sīla ) للإشارة إلى الوصايا البوذية، [ 16 ] بما فيها الوصايا الخمس. [ 4 ] لكن الكلمة تُشير أيضًا إلى الفضيلة والأخلاق اللتين تُشكّلان أساس المسار الروحي نحو التنوير ، وهو أول أشكال التدريب الثلاثة على هذا المسار. وهكذا، تُعدّ الوصايا قواعد أو إرشادات لتنمية العقل والشخصية من أجل التقدّم على طريق التنوير . [ 4 ] تُشكّل الوصايا الخمس جزءًا من جوانب الكلام والفعل والمعيشة الصحيحة في المسار النبيل ذي الشعب الثمانية ، وهو جوهر تعاليم البوذية. [ 4 ] [ 17 ] [ ملاحظة 2 ] علاوة على ذلك، يُوصف تطبيق الوصايا الخمس وأجزاء أخرى من الشيلا بأنها أشكال من اكتساب الفضائل ، ووسائل لخلق كارما حسنة . [ 19 ] [ 20 ] وقد وُصفت الوصايا الخمس بأنها قيم اجتماعية تُحقق الانسجام في المجتمع، [ 21 ] [ 22 ] ووُصف انتهاكها بأنه مناقض للمجتمع المتناغم. [ 23 ] وبالمثل، في النصوص البوذية، يُعتبر المجتمع المثالي الصالح هو المجتمع الذي يلتزم فيه الناس بالوصايا الخمس. [ 24 ]

بمقارنة أجزاء مختلفة من العقيدة البوذية، نجد أن الوصايا الخمس تُشكل أساس الوصايا الثماني ، وهي وصايا عامة أكثر صرامة من الوصايا الخمس، تُشبه الوصايا الرهبانية. [ 4 ] [ 25 ] ثانيًا، تُشكل الوصايا الخمس النصف الأول من الوصايا العشر أو الإحدى عشرة للشخص الذي يطمح إلى أن يصبح بوذا ( بوديساتفا )، كما ورد في سوترا براهماجالا من تقليد الماهايانا. [ 4 ] [ 26 ] [ 27 ] وبمقارنة هذه الوصايا بالوصايا الخمس، نجد أن الماهايانيين كانوا يُشيرون إلى الأخيرة عادةً باسم وصايا شرافكايانا ، أو وصايا أولئك الذين يطمحون إلى أن يصبحوا تلاميذ مُستنيرين ( بالسنسكريتية: أرهات ؛ بالبالية: أراهانت ) لبوذا، وليس البوذات أنفسهم. تفترض وصايا البوديساتفا العشر أو الإحدى عشرة الوصايا الخمس، وتستند إليها جزئيًا. [ 28 ] كما توجد الوصايا الخمس جزئيًا في التعاليم المعروفة باسم "المسارات العشرة الحسنة"، المشار إليها في البوذية التيرافادية ( باللغة البالية : dasa-kuśala-kammapatha ) والبوذية التبتية ( باللغة السنسكريتية : daśa-kuśala-karmapatha ؛ باللغة الويلزية : dge ba bcu ). [ 15 ] [ 29 ] وأخيرًا، فإن الوصايا الأربع الأولى من الوصايا الخمس تشبه إلى حد كبير القواعد الأساسية للانضباط الرهباني ( باللغة البالية: pārajika )، وربما أثرت في تطورها. [ 30 ]

وختاماً، فإن الوصايا الخمس تشكل أساس كل الممارسات البوذية، ومن هذا المنطلق، يمكن مقارنتها بالوصايا العشر في المسيحية واليهودية [ 6 ] [ 7 ] أو القواعد الأخلاقية للكونفوشيوسية . [ 27 ]

تاريخ

كانت الوصايا الخمس جزءًا من البوذية المبكرة ، وهي مشتركة بين جميع مدارسها تقريبًا. [ 31 ] في البوذية المبكرة، اعتُبرت الوصايا الخمس بمثابة أخلاق ضبط النفس، لكبح جماح الميول غير السليمة، وبالتالي تطهير الذات لبلوغ التنوير. [ 1 ] [ 32 ] استندت الوصايا الخمس إلى البانشاشيلا ، وهي محظورات كهنة البراهمة قبل البوذية ، والتي اعتُمدت في العديد من الديانات الهندية حوالي القرن السادس قبل الميلاد. [ 33 ] [ 34 ] كانت الوصايا البوذية الأربع الأولى مطابقة تقريبًا لهذه البانشاشيلا ، لكن الوصية الخامسة، وهي تحريم السكر، كانت جديدة في البوذية: [ 30 ] [ ملاحظة 3 ] وكان تركيز بوذا على الوعي ( باللغة البالية: appamāda ) فريدًا من نوعه. [ 33 ]

في بعض مدارس البوذية الهندية القديمة، كان بإمكان أتباع البوذية اختيار الالتزام بعددٍ من الوصايا فقط، بدلاً من الوصايا الخمس كاملةً. أما المدرستان اللتان استمرتا في فترات لاحقة، وهما بوذية ثيرافادا وبوذية ماهايانا، فقد كانتا غامضتين بشأن هذه الممارسة. فبعض نصوص ماهايانا المبكرة تسمح بها، بينما لا تسمح بها نصوص أخرى؛ أما نصوص ثيرافادا فلا تتناول هذه الممارسة الانتقائية إطلاقاً. [ 36 ]

دفع تحريم القتل البوذيين الأوائل إلى اتخاذ موقف ضد التضحية بالحيوانات، وهي ممارسة دينية شائعة في الهند القديمة. [ 37 ] [ 38 ] ومع ذلك، وفقًا لنصوص بالي، لم يتبنَّ البوذيون الأوائل نمط حياة نباتيًا. [ 25 ] [ 38 ]

في النصوص البوذية المبكرة ، يتطور دور الوصايا الخمس تدريجيًا. في البداية، تُقرن الوصايا بإعلان الإيمان بالجواهر الثلاث (بوذا، وتعاليمه ، والمجتمع الرهباني ). ثم تتطور الوصايا لتصبح أساسًا للممارسة العامة. [ 39 ] تُعتبر الوصايا شرطًا تمهيديًا للارتقاء الروحي. [ 1 ] في مرحلة ثالثة من النصوص، تُذكر الوصايا جنبًا إلى جنب مع الجواهر الثلاث، كما لو كانت جزءًا منها. أخيرًا، تُصبح الوصايا، إلى جانب الجواهر الثلاث، شرطًا أساسيًا لممارسة البوذية، إذ يتعين على عامة الناس الخضوع لطقوس انتساب رسمية ليصبحوا أعضاءً في الديانة البوذية. [ 30 ] مع انتشار البوذية إلى أماكن وشعوب مختلفة، بدأ دور الوصايا بالتغير. في البلدان التي اعتُمد فيها البوذية كدين رئيسي دون منافسة تُذكر من الديانات الأخرى، مثل تايلاند، تكاد تنعدم العلاقة بين انضمام الشخص العادي إلى البوذية والوصايا الخمس. في هذه البلدان، أصبح التمسك بالوصايا بمثابة طقس تطهير. يُفترض أن الناس بوذيون منذ ولادتهم دون الحاجة إلى طقوس انضمام رسمية. غالبًا ما يلتزم الأتباع الجدد بالوصايا كجزء من انضمامهم، إلا أن هذا الالتزام ليس واضحًا بشكل كبير. مع ذلك، في بعض البلدان مثل الصين، حيث لم تكن البوذية الدين الوحيد، أصبحت الوصايا بمثابة طقس رسامة لانضمام عامة الناس إلى البوذية. [ 40 ]

خريطة توضح جزءًا من الصين
في الصين في القرن الثامن ، كان الناس يتبنون مواقف صارمة بشأن الامتناع عن الكحول.

في الصين، ظهرت الوصايا الخمس في القرون الأولى الميلادية، بصيغتيها الخاصة بالشرافاكايانا والبوديساتفا . [ 41 ] خلال هذه الفترة، كان المعلمون البوذيون هم من روّجوا للامتناع عن الكحول (الوصية الخامسة)، إذ ركّزت الطاوية وغيرها من الأنظمة الفكرية على الاعتدال بدلًا من الامتناع التام. وقد فسّر البوذيون الصينيون الوصية الخامسة تفسيرًا دقيقًا، بل وأكثر صرامة من البوذية الهندية. فعلى سبيل المثال، خصّص الراهب داوشي ( حوالي 600-683) أجزاءً كبيرة من كتاباته الموسوعية للامتناع عن الكحول. مع ذلك، في بعض مناطق الصين، مثل دونهوانغ ، وُجدت أدلة كثيرة على استهلاك الكحول بين عامة الناس والرهبان على حد سواء. لاحقًا، بدءًا من القرن الثامن الميلادي، أدّت المواقف الصارمة تجاه الامتناع إلى ظهور ثقافة شاي مميزة بين الرهبان والمثقفين الصينيين، حيث حلّت جلسات الشاي محلّ جلسات المشروبات الكحولية، ودُعي إليها على هذا الأساس. [ 42 ] [ 43 ] تشكلت هذه المواقف الصارمة جزئيًا بسبب الكتابات الدينية، ولكن ربما تأثرت أيضًا بتمرد آن لوشان الدموي عام 775، الذي كان له أثرٌ مُثبِّط على المجتمع الصيني في القرن الثامن . [ 44 ] عندما دُمجت الوصايا الخمس في المجتمع الصيني، ارتبطت وتصلت بالكارما، وعلم الكونيات والطب الصيني ، والنظرة الطاوية للعالم، وأخلاقيات الفضيلة الكونفوشيوسية . [ 45 ]

مراسم

في التقاليد البالية

شخص آسيوي يمسك يديه في الصلاة، ويواجه راهبين يرتديان أردية بنية اللون.
في تايلاند، عادةً ما يطلب أحد كبار الشخصيات من الراهب أن يقوم بتطبيق التعاليم.

في تقليد ثيرافادا، تُتلى الوصايا بطريقة موحدة، باستخدام لغة بالي . في تايلاند، عادةً ما يطلب أحد كبار رجال الدين من الراهب أن يُلقي الوصايا بترديدها ثلاث مرات:

«أيها السادة الأجلاء، نطلب الوصايا الخمس والملاذات الثلاث [أي الجواهر الثلاث] لكي نلتزم بها واحدة تلو الأخرى، على حدة». ( Mayaṃ bhante visuṃ visuṃ rakkhaṇatthāya tisaraṇena saha pañca sīlāniyācāma. ) [ 46 ]

بعد ذلك، يتلو الراهب الذي يُشرف على الوصايا نصًا مهيبًا لتقديم المراسم، ثم يرشد عامة الناس في إعلان لجوئهم إلى الملاذات الثلاثة أو الجواهر الثلاث. [ 47 ]

ثم يتابع بتلاوة الوصايا الخمس: [ 48 ] [ 49 ]

  1. "أتعهد بمبدأ التدريب على الامتناع عن الاعتداء على الكائنات الحية." ( باللغة البالية : Pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
  2. "أتعهد بمبدأ التدريب المتمثل في الامتناع عن أخذ ما لم يُعطَ لي." ( باللغة البالية : Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
  3. "أتعهد بالامتناع عن السلوك الجنسي غير اللائق." ( باللغة البالية : Kāmesumicchācāra veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
  4. "أتعهد بمبدأ التدريب بالامتناع عن الكلام الكاذب." ( بالبالية : Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
  5. "أتعهد بالامتناع عن تناول المشروبات الكحولية أو المخدرات التي تُتيح فرصةً للتهور." ( باللغة البالية : Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )

بعد أن يردد عامة الناس الوصايا الخمس بعد الراهب، سيختتم الراهب الحفل بتلاوة ما يلي:

"هذه الوصايا الخمس تؤدي بالسلوك الحسن إلى السعادة، وبالسلوك الحسن إلى الثروة والنجاح، وتؤدي بالسلوك الحسن إلى البهجة، لذلك طهروا السلوك." ( Imāni pañca sikkhāpadāni. Sīlena sugatiṃ yanti, sīlena bhogasampadā, sīlena nibbutiṃ yanti, tasmā sīlaṃ visodhaye. ) [ 50 ]

وفي تقاليد نصية أخرى

لوحة عليها أحرف صينية مكتوبة عمودياً. تشير يد رجل نحوها بمؤشر.
يتكرر شكل مراسم تلقي الوصايا عدة مرات في المدونة البوذية الصينية . لوحة مستخدمة في مركز زن.

يتكرر شكل مراسم أخذ الوصايا عدة مرات في المدونة البوذية الصينية ، بأشكال مختلفة قليلاً. [ 51 ]

يمكن العثور على صيغة واحدة من المبادئ في رسالة عن اللجوء والمبادئ ( الصينية المبسطة :归戒要集؛ الصينية التقليدية :歸戒要集؛ بينيين : Guījiè Yāojí ):

  1. كما امتنع جميع البوذيين عن القتل حتى نهاية حياتهم، فسأمتنع أنا أيضاً عن القتل حتى نهاية حياتي.
  2. كما امتنع جميع البوذيين عن السرقة حتى نهاية حياتهم، فسأمتنع أنا أيضاً عن السرقة حتى نهاية حياتي.
  3. وكما امتنع جميع البوذيين عن السلوك الجنسي غير اللائق حتى نهاية حياتهم، فسأمتنع أنا أيضاً عن السلوك الجنسي غير اللائق حتى نهاية حياتي.
  4. وكما امتنع جميع البوذيين عن الكلام الكاذب حتى نهاية حياتهم، فسأمتنع أنا أيضاً عن الكلام الكاذب حتى نهاية حياتي.
  5. كما امتنع جميع البوذات عن تناول الكحول حتى نهاية حياتهم، فسأمتنع أنا أيضاً عن تناول الكحول حتى نهاية حياتي. [ 52 ]

وبالمثل، في نصوص مولا سارفستيفادا المستخدمة في البوذية التبتية، تتم صياغة الوصايا بحيث يلتزم المرء بها طوال حياته، متبعًا أمثلة التلاميذ المستنيرين لبوذا ( أرهانت ). [ 48 ]

مبادئ

رئيسالفضائل المصاحبة [ 12 ] [ 25 ]متعلق بحقوق الإنسان [ 53 ] [ 54 ]
الامتناع عن قتل الكائنات الحيةاللطف والرحمة​الحق في الحياة
الامتناع عن السرقةالكرم والتخلي​حقوق الملكية
الامتناع عن سوء السلوك الجنسيالرضا واحترام الإخلاصالحق في الإخلاص في الزواج
الامتناع عن قول الكذب (الباطل)أن تكون صادقًا وجديرًا بالثقةالحق في الكرامة الإنسانية
الامتناع عن السكرالوعي والمسؤوليةالحق في الأمن والسلامة
تقوم كائنات مظلمة بإلقاء رجال ذوي شوارب في مرجل كبير تحته نار هائلة.
يُعتقد أن عيش حياة تنتهك المبادئ يؤدي إلى الولادة من جديد في الجحيم.

يمكن العثور على الوصايا الخمس في مواضع عديدة من النصوص البوذية المبكرة. [ 55 ] تُعتبر هذه الوصايا وسائل لبناء شخصية طيبة، أو تعبيرًا عنها. يصفها قانون بالي بأنها وسائل لتجنب إلحاق الأذى بالنفس والآخرين. [ 56 ] كما يصفها بأنها هدايا تُقدم للنفس وللآخرين. [ 57 ] علاوة على ذلك، تقول النصوص إن من يلتزم بها سيكون واثقًا في أي تجمع، [ 15 ] [ 58 ] وسيحظى بالثروة والسمعة الطيبة، وسيموت ميتة هادئة، ويُبعث في الجنة [ 48 ] [ 58 ] أو كإنسان . من ناحية أخرى، يُعتقد أن عيش حياة مخالفة لهذه الوصايا يؤدي إلى ولادة جديدة في مصير تعيس . [ 15 ] تُفهم هذه الوصايا على أنها مبادئ تُعرّف الإنسان كإنسان في الجسد والعقل. [ 59 ]

تُعدّ الوصايا قواعد معيارية، ولكنها تُصاغ وتُفهم على أنها "التزامات" [ 60 ] وليست أوامر مفروضة من قِبل سلطة أخلاقية، [ 61 ] [ 62 ] وفقًا للمعايير الطوعية والتدريجية للأخلاق البوذية. [ 63 ] وهي أشكال من ضبط النفس مُصاغة بعبارات سلبية، ولكنها مصحوبة أيضًا بفضائل وسلوكيات إيجابية، [ 12 ] [ 13 ] [ 25 ] والتي تُنمّى من خلال ممارسة الوصايا. [ 16 ] [ ملاحظة 4 ] وأهم هذه الفضائل هي عدم الإيذاء ( باللغة البالية والسنسكريتية : ahiṃsa )، [ 37 ] [ 65 ] والتي تُشكّل أساس جميع الوصايا الخمس. [ 25 ] [ ملاحظة 5 ] وبالتحديد، تنص النصوص على أنه ينبغي على المرء الالتزام بالوصايا، والتقيد بمبدأ مقارنة نفسه بالآخرين: [ 67 ]

"لأن الحالة التي لا تكون ممتعة أو مسلية بالنسبة لي يجب أن تكون كذلك بالنسبة له أيضًا؛ والحالة التي لا تكون ممتعة أو مسلية بالنسبة لي، كيف يمكنني أن أفرضها على شخص آخر؟" [ 68 ]

قلادتان من الكهرمان
يوصف الشخص العادي الذي يلتزم بالمبادئ في النصوص بأنه "جوهرة بين العامة".

بمعنى آخر، تتشابه جميع الكائنات الحية في رغبتها بالسعادة وتجنب المعاناة. لذا، عند مقارنة المرء نفسه بالآخرين، ينبغي عليه ألا يؤذيهم كما لا يرغب أن يُؤذى. [ 69 ] يرى عالم الأخلاق بينيت راتاناكول أن الرحمة التي تحفز على التمسك بهذه المبادئ تنبع من فهم أن جميع الكائنات الحية متساوية، وأنها بطبيعتها " ليست أنانية " ( باللغة البالية : anattā ). [ 70 ] ومن الجوانب الأساسية الأخرى لهذا الاعتقاد، الإيمان بالجزاء الكرمي. [ 71 ] فالنية حاسمة في التمسك بهذه المبادئ أو انتهاكها . [ 72 ] [ 73 ] في النصوص البالية، ورد مثال على شخص سرق حيوانًا ثم أطلقه ، ولم يُعتبر ذلك جريمة سرقة . [ 72 ] في شروح اللغة البالية ، يُفهم أن الحكمة قد انتُهكت عندما يجد الشخص الذي ينتهكها موضوع المخالفة (مثل الأشياء المراد سرقتها)، ويكون على دراية بالانتهاك، ولديه نية انتهاكه، ويتصرف بالفعل بناءً على تلك النية، وينجح في ذلك. [ 74 ]

يُصنَّف الالتزام بالوصايا أحيانًا إلى ثلاثة مستويات: الالتزام بها دون التعهد بها رسميًا؛ والالتزام بها رسميًا، مع الاستعداد للتضحية بالنفس من أجلها؛ وأخيرًا، الالتزام بها تلقائيًا. [ 75 ] يشير هذا الأخير إلى الأرهات ، الذي يُفهم أنه غير قادر أخلاقيًا على انتهاك الوصايا الأربع الأولى. [ 76 ] يُوصف الشخص العادي الذي يلتزم بالوصايا في النصوص بأنه "جوهرة بين عامة الناس". [ 77 ] من ناحية أخرى، فإن أخطر انتهاكات الوصايا هي الأفعال الخمسة التي تستوجب العقاب الفوري ، والتي يُعتقد أنها تؤدي إلى ولادة جديدة حتمية في الجحيم . وتشمل هذه الأفعال إيذاء بوذا، وقتل أرهات ، وقتل الأب أو الأم، والتسبب في انشقاق المجتمع الرهباني. [ 25 ]

الممارسة بشكل عام

غالبًا ما يلتزم أتباع البوذية العاديون بهذه القواعد التدريبية في نفس مراسم اعتناقهم للملجأ . [ 4 ] [ 78 ] يُلقّن الرهبان هذه الوصايا للعامة، مما يُحدث أثرًا نفسيًا إضافيًا. [ 79 ] قد يُردد أتباع البوذية العاديون هذه الوصايا بانتظام في منازلهم، وقبل أي احتفال مهم في المعبد، لتهيئة أنفسهم له. [ 5 ] [ 79 ]

راهب آسيوي يبتسم
كتب ثيتش نهات هان عن المبادئ الخمسة في نطاق أوسع، فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية والمؤسسية.

تُشكّل الوصايا الخمس جوهر الأخلاق البوذية. [ 49 ] وفي دراسات ميدانية أُجريت في بعض البلدان، مثل سريلانكا، وصفها القرويون بأنها جوهر الدين. [ 79 ] وقد وجد عالم الأنثروبولوجيا باريند تيرويل في عمله الميداني أن معظم القرويين التايلانديين كانوا يحفظون الوصايا عن ظهر قلب، وأن الكثيرين منهم، ولا سيما كبار السن، كانوا قادرين على شرح دلالات هذه الوصايا وفقًا للتفسيرات التقليدية. [ 80 ]

مع ذلك، يختلف البوذيون في مدى التزامهم الصارم بهذه الوصايا. [ 49 ] عادةً ما يضطر المريدون الجدد إلى ممارسة قدر كبير من ضبط النفس. وعندما يعتادون عليها، يبدأون في تجسيدها بشكل طبيعي. [ 81 ] وقد وجد الباحثون الذين أجروا دراسات ميدانية في المجتمعات البوذية التقليدية أن الوصايا الخمس تُعتبر عمومًا متطلبة وصعبة. [ 79 ] [ 82 ] فعلى سبيل المثال، وجد عالم الأنثروبولوجيا ستانلي تامبياه في دراساته الميدانية أن الالتزام الصارم بالوصايا "لا يثير اهتمامًا إيجابيًا كبيرًا لدى القروي... ليس لأنه يقلل من شأنها، بل لأنها ليست متاحة له عادةً". وقد اعتُبر الالتزام بالوصايا في الغالب من اختصاص الراهب أو كبار السن من عامة الناس. [ 83 ] وفي دراسة استقصائية أُجريت عام 1997 في تايلاند، أشار 13.8% فقط من المشاركين إلى التزامهم بالوصايا الخمس في حياتهم اليومية، وكانت الوصيتان الرابعة والخامسة الأقل التزامًا. [ ٨٤ ] ومع ذلك، يعتبر الناس هذه الوصايا جديرة بالسعي إليها، ويتمسكون بها خوفًا من الكارما السيئة والولادة في الجحيم ، أو لاعتقادهم بأن بوذا هو من أصدر هذه القواعد، وبالتالي يجب الالتزام بها. [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] وجد عالم الأنثروبولوجيا ميلفورد سبيرو أن البوذيين البورميين يتمسكون بالوصايا في الغالب لتجنب الكارما السيئة، بدلًا من توقع اكتساب الكارما الجيدة. [ ٨٧ ] لاحظ الباحث في الأديان وينستون كينغ من خلال دراساته الميدانية أن المبادئ الأخلاقية للبوذيين البورميين تستند إلى دوافع التنمية الذاتية الشخصية بدلًا من دوافع مراعاة الآخرين. ويخلص الباحث في الأديان ريتشارد جونز إلى أن الدوافع الأخلاقية للبوذيين في التمسك بالوصايا تستند إلى فكرة أن التخلي عن خدمة الذات، على نحوٍ ساخر، يخدم المرء نفسه. [ ٨٨ ]

في البوذية في شرق آسيا، ترتبط الوصايا ارتباطًا وثيقًا بالتلقين كشخص عادي في البوذية. تشير الترجمات الصينية القديمة، مثل سوترا أوباساكا-شيلا، إلى أن الوصايا لا تُنقل إلا طقسيًا من قِبل راهب. تصف النصوص أن قوة البوذات والبوديساتفا تُنقل في هذا الطقس ، مما يساعد المُتلقّن على الالتزام بالوصايا. عادةً ما يُقام طقس "الترسيم العلماني" هذا بعد الإقامة في معبد، وغالبًا بعد الترسيم الرهباني ( باللغة البالية: upsampadā ). يُمنح الشخص العادي المُرسّم اسمًا دينيًا . القيود المفروضة عليه مشابهة لتلك المفروضة على الترسيم الرهباني، مثل الحصول على إذن من الوالدين. [ 89 ]

في تقليد ثيرافادا، تُؤخذ الوصايا عادةً "كل واحدة على حدة" ( باللغة البالية: visuṃ visuṃ )، للدلالة على أنه إذا تم انتهاك وصية واحدة، فإن باقي الوصايا تبقى سارية. في المناسبات الجليلة، أو بالنسبة للمؤمنين المتدينين، قد تُؤخذ الوصايا كمجموعة واحدة بدلاً من أخذ كل واحدة على حدة. [ 90 ] [ 91 ] مع ذلك، لا يعني هذا أنه لا يمكن الالتزام إلا ببعض الوصايا؛ بل يتم الالتزام بها دائمًا كمجموعة كاملة. [ 92 ] أما في البوذية في شرق آسيا، فيُعتبر نذر أخذ الوصايا أمرًا جليلاً، وليس من النادر أن يلتزم عامة الناس فقط بالوصايا التي يثقون في قدرتهم على الالتزام بها. [ 36 ] إن فعل النذر بالالتزام بالوصايا هو ما يجعله فعالاً من الناحية الكارمية: فقد وجد سبيرو أن الشخص الذي لم ينتهك الوصايا، ولكن لم تكن لديه أي نية للالتزام بها أيضًا، لا يُعتقد أنه اكتسب أي فضل ديني. من ناحية أخرى، عندما يتعهد الناس بالالتزام بالوصايا، ثم ينقضونها بعد ذلك، يُعتبر أن الكارما السلبية أكبر مما لو لم يتعهدوا بالالتزام بالوصايا. [ 93 ]

كتب العديد من المعلمين المعاصرين، مثل ثيت نات هان وسولاك سيفاراكسا، عن المبادئ الخمسة في سياق أوسع، لا سيما فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية والمؤسسية. ومن هذا المنظور، يُعدّ الإنتاج الضخم للأسلحة أو نشر الأكاذيب عبر وسائل الإعلام والتعليم انتهاكًا لهذه المبادئ. [ 94 ] [ 95 ] وبالمثل، سعت منظمات حقوق الإنسان في جنوب شرق آسيا إلى الدعوة لاحترام حقوق الإنسان بالاستناد إلى المبادئ الخمسة كمبادئ توجيهية. [ 96 ]

المبدأ الأول

ذبابة مايو على إصبع الإنسان
أولى الوصايا الخمس تتضمن الامتناع عن قتل الحيوانات الصغيرة مثل الحشرات.

التحليل النصي

يحظر المبدأ الأول إزهاق روح كائن حي واعٍ . ويُنتهك هذا المبدأ عندما يقتل شخصٌ ما عمدًا وبنجاح كائنًا حيًا واعٍ، بعد أن أدرك وعيه وبذل جهد في ذلك. [ 74 ] [ 97 ] ويتعارض إلحاق الأذى مع روح المبدأ، ولكنه لا يُعدّ انتهاكًا له من الناحية الفنية. [ 98 ] ويشمل المبدأ الأول إزهاق أرواح الحيوانات، حتى الحشرات الصغيرة. ومع ذلك، فقد أشير أيضًا إلى أن خطورة إزهاق الروح تعتمد على حجم الكائن الحي وذكائه والفوائد التي تعود عليه ومكانته الروحية. فقتل حيوان كبير أسوأ من قتل حيوان صغير (وأيضًا لأنه يتطلب جهدًا أكبر)؛ ويُعتبر قتل معلم روحي متمرس أشدّ من قتل إنسان عادي؛ وقتل إنسان أشدّ من قتل حيوان. ولكن جميع أنواع القتل مدانة. [ 74 ] [ 99 ] [ 100 ] الفضائل المصاحبة لهذا المبدأ هي احترام كرامة الحياة، [ 65 ] واللطف والرحمة ، [ 25 ] ويُعبَّر عن الأخيرة بـ "الرعاع من أجل رفاهية الآخرين". [ 101 ] ومن السلوكيات الإيجابية التي تتوافق مع هذا المبدأ حماية الكائنات الحية. [ 13 ] وتستند الفضائل الإيجابية، كالتّعاطف والاحترام تجاه الكائنات الحية الأخرى في هذا الصدد، إلى الإيمان بدورة التناسخ - أي أن جميع الكائنات الحية يجب أن تولد وتولد من جديد. [ 102 ] كما أن مفهوم الطبيعة البوذية الأساسية لجميع البشر هو أساس المبدأ الأول. [ 103 ]

يمكن تفسير وصف الوصية الأولى على أنها تحريم لعقوبة الإعدام. [ 8 ] ويُعتبر الانتحار أيضًا جزءًا من هذا التحريم. [ 104 ] علاوة على ذلك، يُخالف الإجهاض (للكائن الحي) هذه الوصية، إذ تتحقق جميع معايير المخالفة في حالة الإجهاض. [ 97 ] [ 105 ] في البوذية، يُفهم أن الحياة البشرية تبدأ عند الإخصاب. [ 106 ] وقد ذُكر تحريم الإجهاض صراحةً في الوصايا الرهبانية، كما تُحذر العديد من الحكايات البوذية من العواقب الكارمية الضارة للإجهاض. [ 107 ] [ 108 ] ويجادل عالم الأخلاقيات الحيوية داميان كيون بأن النصوص البوذية المبكرة لا تسمح باستثناءات فيما يتعلق بالإجهاض، لأنها تُشكل موقفًا "متسقًا" (أي بلا استثناءات) مؤيدًا للحياة. [ 109 ] [ 10 ] ويقترح كيون أيضًا أن اتباع نهج وسطي تجاه الوصايا الخمس يصعب الدفاع عنه منطقيًا. [ 110 ] ومع ذلك، يجادل الباحث في الدراسات الآسيوية جوليو أغوستيني بأن المعلقين البوذيين في الهند منذ القرن الرابع فصاعدًا اعتقدوا أن الإجهاض لا يخالف التعاليم في ظل ظروف معينة. [ 111 ]

لوحة تقليدية تتوسطها صورة بوذا وتحيط بها حيوانات عديدة، لتوضيح حكايات مختلفة
تصف الحكايات البوذية العواقب الكارمية للإجهاض. [ 108 ]

يشمل هذا المبدأ أيضًا إصدار الأوامر لشخص آخر بالقتل، [ 11 ] [ 98 ] ولذلك يُمكن اعتبار طلب القتل الرحيم أو تنفيذه انتهاكًا لهذا المبدأ، [ 11 ] وكذلك نصح شخص آخر بالإجهاض. [ 112 ] وفيما يتعلق بالقتل الرحيم والانتحار بمساعدة الغير ، يستشهد كيون بنص ديغا نيكايا البالي الذي ينص على أن الشخص الذي يلتزم بالمبدأ الأول "لا يقتل كائنًا حيًا، ولا يتسبب في قتل كائن حي، ولا يوافق على قتل كائن حي". [ 113 ] ويجادل كيون بأنه في الأخلاق البوذية، وبغض النظر عن الدوافع، لا يمكن أن يكون الموت هدفًا لأفعال المرء. [ 114 ]

تتنوع تفسيرات النصوص البوذية لنظرتها إلى الحرب، ولكن بشكل عام، يُعتبر المذهب البوذي معارضًا لجميع أشكال الحرب. في العديد من حكايات الجاتاكا ، مثل حكاية الأمير تيميا ، وكذلك في بعض الوثائق التاريخية، تُعتبر فضيلة اللاعنف بمثابة معارضة لجميع أنواع الحرب، سواء كانت هجومية أو دفاعية. مع ذلك، غالبًا ما يُظهر بوذا في حواراته مع الشخصيات السياسية أنه لا يُعارض الحرب صراحةً. يشير عالم البوذية أندريه بارو إلى أن بوذا كان متحفظًا في تدخله في تفاصيل السياسة الإدارية، وركز بدلًا من ذلك على التنمية الأخلاقية والروحية لتلاميذه. ربما كان يعتقد أن هذا التدخل غير مُجدٍ، أو أنه مُضر بالبوذية. ومع ذلك، يُذكر في النصوص تلميذ واحد على الأقل من تلاميذ بوذا امتنع عن الانتقام من أعدائه بسبب تعاليم بوذا، وهو الملك باسينادي ( بالسنسكريتية: براسيناجيت ). إلا أن النصوص غامضة في تفسير دوافعه. [ 115 ] في بعض نصوص الماهايانا اللاحقة، كما في كتابات أسانغا ، ذُكرت أمثلة لأشخاص قتلوا من يضطهدون البوذيين. [ 116 ] [ 117 ] في هذه الأمثلة، برر المؤلفون القتل لأن حماية البوذية كانت تُعتبر أهم من الالتزام بالتعاليم. ومن الأمثلة الأخرى التي تُذكر كثيرًا مثال الملك دوتاغاماني ، المذكور في سجل ماهافامسا البالي الذي نُشر بعد صدور القانون . في السجل، يحزن الملك على الخسائر في الأرواح بعد الحرب، لكن راهبًا بوذيًا يواسيه، قائلاً إن معظم القتلى لم يلتزموا بالتعاليم على أي حال. [ 118 ] [ 119 ] يرى لامبرت شميثهاوزن، الباحث في الدراسات البوذية، أن التعاليم البوذية، مثل مفهوم الفراغ، أُسيء استخدامها في كثير من هذه الحالات لخدمة أجندة الحرب أو غيرها من أشكال العنف. [ 120 ]

عملياً

أظهرت الدراسات الميدانية في كمبوديا وبورما أن العديد من البوذيين اعتبروا الوصية الأولى هي الأهم، أو الأكثر استحقاقًا للوم. [ 49 ] [ 98 ] في بعض المجتمعات التقليدية، كما هو الحال في مقاطعة كاندال في كمبوديا قبل الحرب، وكذلك في بورما في ثمانينيات القرن الماضي، كان من غير المألوف أن يذبح البوذيون الحيوانات، لدرجة أنهم كانوا يشترون اللحوم من غير البوذيين. [ 49 ] [ 66 ] في دراساته الميدانية في تايلاند في ستينيات القرن الماضي، وجد تيرويل أن القرويين كانوا يميلون إلى قتل الحشرات، لكنهم كانوا مترددين ومتناقضين فيما يتعلق بقتل الحيوانات الأكبر حجمًا. [ 121 ] أما في دراسات سبيرو الميدانية، فقد كان القرويون البورميون مترددين للغاية حتى في قتل الحشرات. [ 66 ]

لم يتبنَّ البوذيون الأوائل نمط حياة نباتيًا . بل إن العديد من نصوص لغة بالي تصف النباتية بأنها غير ذات صلة بالتطهير الروحي للعقل. ومع ذلك، توجد محظورات على أنواع معينة من اللحوم، لا سيما تلك التي يستنكرها المجتمع. كما أدت فكرة الامتناع عن قتل الحيوانات إلى حظر المهن التي تنطوي على تجارة اللحوم أو الكائنات الحية، ولكن ليس إلى حظر كامل لجميع أنواع الزراعة التي تشمل الماشية. [ 122 ] في العصر الحديث، وبالاستناد إلى قانون العرض والطلب أو مبادئ أخرى، حاول بعض البوذيين من طائفة ثيرافادا الترويج للنباتية كجزء من الوصايا الخمس. على سبيل المثال، تمارس حركة سانتي أسوك التايلاندية النباتية. [ 62 ] [ 123 ]

علاوة على ذلك، دار نقاش بين بعض مدارس البوذية حول مبدأ في النظام الرهباني. ينص هذا المبدأ على أنه لا يجوز للراهب البوذي تناول اللحوم إذا كانت من حيوانات ذُبحت خصيصًا للرهبان. وقد فسر بعض المعلمين هذا المبدأ بأنه لا يجوز للمتلقي تناول الطعام إذا لم يكن على علم بما إذا كان الحيوان قد ذُبح من أجله. وبالمثل، دار نقاش حول ما إذا كان ينبغي على عامة الناس اتباع نظام غذائي نباتي عند الالتزام بالوصايا الخمس. [ 25 ] ورغم أن النباتية غير شائعة عمومًا بين أتباع مذهب ثيرافادا، إلا أنها منتشرة على نطاق واسع في دول شرق آسيا، [ 25 ] حيث إن بعض نصوص مذهب ماهايانا، مثل سوترا ماهابارانيرفانا وسوترا لانكافاتارا ، تحرم أكل اللحوم. [ 12 ] [ 124 ] ومع ذلك، حتى بين بوذيي ماهايانا - وبوذيي شرق آسيا - يوجد اختلاف في الآراء حول ما إذا كان ينبغي اتباع نظام غذائي نباتي. في سوترا لانكافاتارا ، تُذكر أسباب بيولوجية واجتماعية وصحية لاتباع نظام غذائي نباتي؛ إلا أنه تاريخيًا، ربما كان أحد العوامل الرئيسية في تطور نمط الحياة النباتي بين مجتمعات الماهايانا هو أن رهبان الماهايانا كانوا يزرعون محاصيلهم الخاصة للغذاء، بدلًا من الاعتماد على الصدقات . [ 125 ] ومنذ القرن الرابع الميلادي، أدرك الكاتب الصيني شي تشاو أن الوصايا الخمس تشمل النباتية. [ 124 ]

الدالاي لاما
رفض الدالاي لاما أشكال الاحتجاج التي تضر بالنفس. [ 63 ]

إلى جانب تجارة اللحوم أو الكائنات الحية، توجد أيضاً مهن أخرى تُعتبر غير مرغوب فيها. يقدم المعلم الفيتنامي ثيتش نهات هان قائمة بأمثلة على ذلك، مثل العمل في صناعة الأسلحة، أو الجيش، أو الشرطة، أو إنتاج أو بيع السموم أو المخدرات مثل الكحول والتبغ. [ 126 ]

بشكل عام، يُفسر البوذيون الوصية الأولى على أنها دعوة إلى اللاعنف والسلام. إلا أن هناك بعض الاستثناءات، حيث لم يُفسرها البعض على أنها معارضة للحرب. فعلى سبيل المثال، في القرن العشرين، كتب بعض معلمي الزن اليابانيين مؤيدين للعنف في الحرب، ورأى بعضهم أن هذا يُعد وسيلةً للالتزام بالوصية الأولى. [ 127 ] ويُثار جدلٌ حول مسألة جواز إقدام الشخص على الانتحار، كالحرق الذاتي ، لتخفيف معاناة الآخرين على المدى البعيد، كما في حالة الاحتجاج لتحسين الوضع السياسي في بلد ما. وقد رفض معلمون مثل الدالاي لاما وشينغيان أشكال الاحتجاج كالحرق الذاتي، بالإضافة إلى أعمال إيذاء النفس أو الصيام، باعتبارها أشكالاً من الاحتجاج . [ 63 ]

على الرغم من أن عقوبة الإعدام تتعارض مع المبدأ الأول، إلا أنه حتى عام ٢٠٠١، كانت العديد من الدول الآسيوية لا تزال تُطبق عقوبة الإعدام، بما في ذلك سريلانكا وتايلاند والصين وتايوان. في بعض الدول البوذية، مثل سريلانكا وتايلاند، طُبقت عقوبة الإعدام في فترات معينة، بينما لم تُستخدم على الإطلاق في فترات أخرى. أما في دول أخرى ذات أغلبية بوذية، مثل الصين وتايوان، فلم يكن للبوذية، أو أي دين آخر، أي تأثير على القرارات السياسية للحكومة. ومن بين الدول البوذية التي ألغت عقوبة الإعدام كمبوديا وهونغ كونغ. [ ١٢٨ ]

بشكل عام، تعارض التقاليد البوذية الإجهاض. [ 111 ] مع ذلك، في العديد من الدول ذات التقاليد البوذية، مثل تايلاند وتايوان وكوريا واليابان، يُعدّ الإجهاض ممارسة شائعة، سواء كان قانونيًا أم لا. يعتبر كثيرون في هذه الدول الإجهاض غير أخلاقي، لكنهم يرون أيضًا ضرورة تخفيف القيود المفروضة عليه. يجادل عالم الأخلاق روي دبليو بيريت، متأثرًا برأي راتاناكول، بأن بيانات هذا البحث الميداني لا تشير بالضرورة إلى نفاق، بل إلى "نهج وسط" في تطبيق المذهب البوذي لحل معضلة أخلاقية . يميل البوذيون إلى تبني موقفين متناقضين في نقاش "مؤيد للحياة" و"مؤيد للاختيار"، فهم يعارضون إنهاء حياة الجنين من حيث المبدأ، لكنهم يؤمنون أيضًا بالرحمة تجاه الأمهات. قد تفسر مواقف مماثلة طقوس " ميزوكو كويو" اليابانية ، وهي مراسم تأبين بوذية للأطفال المُجهَضين، والتي أثارت جدلًا في المجتمع الياباني حول الإجهاض، وأسفرت في النهاية عن إجماع لدى اليابانيين على ضرورة عدم الاستهانة بالإجهاض، مع ضرورة تقنينه. يتبنى البوذيون اليابانيون هذا الموقف، الذي يمثل حلاً وسطاً بين موقف "الحياة" المؤيد للإجهاض في النيو-شنتو الياباني، وحجج "حق الاختيار" التحررية. [ 129 ] ومع ذلك، يشير كيون إلى أن هذا الحل الوسط لا يعني طريقاً بوذياً وسطاً بين طرفين متناقضين، بل يدمج منظورين متعارضين. [ 110 ] في تايلاند، عادةً ما تُقدم النساء الراغبات في الإجهاض على ذلك في المراحل المبكرة من الحمل، لاعتقادهن بأن العواقب الكارمية تكون أقل في ذلك الوقت. وبعد الإجهاض، عادةً ما تُقدم النساء التايلانديات أعمالاً صالحة للتعويض عن الكارما السلبية. [ 130 ]

الوصية الثانية

يد تعطي المال ليد أخرى، مخبأة خلف الظهر.
كشفت الدراسات أن الأشخاص الذين أفادوا بعدم التزامهم بالوصايا الخمس كانوا أكثر ميلاً لدفع الرشاوى.

التحليل النصي

يحظر المبدأ الثاني السرقة، ويتضمن نية سرقة ما يعتبره المرء ليس ملكًا له ("ما لم يُعطَ له")، والنجاح في تنفيذ هذه النية. ويُقاس جسامة فعل السرقة بقيمة المالك وقيمة المسروق. كما يشمل هذا المبدأ المعاملات غير المشروعة والاحتيال والغش والتزوير. [ 74 ] [ 131 ] ومن الفضائل المصاحبة له: الكرم ، والزهد ، [ 12 ] [ 25 ] والعيش الكريم ، [ 132 ] ومن السلوكيات الإيجابية حماية ممتلكات الآخرين. [ 13 ]

عملياً

يتضمن المبدأ الثاني طرقًا مختلفة للسرقة والاحتيال. ويُدرج أحيانًا الاقتراض بدون إذن، [ 62 ] [ 80 ] بالإضافة إلى المقامرة. [ 80 ] [ 133 ] أجرى عالم النفس فانشاي أريابوديفونغز دراسات في تايلاند خلال العقدين الأولين من الألفية الثانية، واكتشف أن الأشخاص الذين لم يلتزموا بالمبادئ الخمسة كانوا أكثر ميلًا للاعتقاد بأن المال هو الهدف الأهم في الحياة، وكانوا أكثر ميلًا لدفع الرشاوى من الأشخاص الذين التزموا بها. [ 134 ] [ 135 ] من ناحية أخرى، اعتبر الأشخاص الذين التزموا بالمبادئ الخمسة أنفسهم أكثر ثراءً وسعادة من الأشخاص الذين لم يلتزموا بها. [ 136 ]

تشمل المهن التي يُنظر إليها على أنها تنتهك المبدأ الثاني العمل في صناعة المقامرة أو تسويق منتجات غير ضرورية للعميل. [ 137 ]

الوصية الثالثة

التحليل النصي

تُدين الوصية الثالثة السلوك الجنسي غير اللائق. وقد فُسِّرت هذه الوصية في النصوص الكلاسيكية لتشمل أي شكل من أشكال السلوك الجنسي غير اللائق، بما في ذلك اللمس والكلام غير اللائقين مع شخص متزوج أو مخطوب، والزنا، والاغتصاب، وسفاح القربى، وممارسة الجنس مع قاصر (أقل من 18 عامًا، أو شخص "تحت حماية أحد أقاربه")، وممارسة الجنس مع عاهرة. [ 138 ] وفي نصوص لاحقة، تُعتبر تفاصيل مثل الجماع في وقت أو مكان غير لائق من انتهاكات الوصية الثالثة. [ 139 ] أما الاستمناء فيُخالف روح الوصية، لما ينطوي عليه من خيال خاطئ. وباعتباره وسيلة من وسائل عدم العزوبية، فهو غير محظور على عامة الناس. [ 140 ] [ 141 ]

يُفسَّر المبدأ الثالث بأنه منع إلحاق ضرر روحي بالغ بالنفس وبالآخرين. ويُعتبر التجاوز أشدّ وطأةً إذا كان الطرف الآخر صالحًا. [ 140 ] [ 141 ] ومن الفضائل المرتبطة بهذا المبدأ: القناعة، لا سيما مع الشريك، [ 25 ] [ 101 ] وتقدير الإخلاص في الزواج واحترامه، واحترام الطبيعة الجنسية للنفس وللآخرين. [ 13 ]

عملياً

يُفسَّر المبدأ الثالث على أنه تجنب إلحاق الأذى بالآخرين باستخدام الجنس بطريقة خاطئة. وهذا يعني عدم إقامة علاقات مع شركاء غير مناسبين، مع احترام الالتزام الشخصي بالعلاقة. [ 62 ] في بعض التقاليد، يُحرِّم المبدأ أيضًا الزنا مع شخص يوافق زوجه على الفعل، نظرًا لإدانة طبيعة الفعل نفسه. علاوة على ذلك، قد يُعتبر التودد لشخص متزوج انتهاكًا. [ 80 ] [ 138 ] على الرغم من أن المبدأ الثالث يُثبِّط ممارسة الدعارة، إلا أنه لا يُحظر عادةً بشكلٍ صريح من قِبَل المعلمين البوذيين. [ 142 ] فيما يتعلق بتطبيق مبادئ المبدأ الثالث، فإن هذا المبدأ، أو أي مبدأ بوذي آخر، لا يرتبط عادةً بموقف ضد وسائل منع الحمل. [ 143 ] [ 144 ] في المجتمعات البوذية التقليدية مثل سريلانكا، يُعتبر الجنس قبل الزواج انتهاكًا لهذا المبدأ، على الرغم من أن هذا لا يلتزم به دائمًا الأشخاص الذين ينوون الزواج. [ 141 ] [ 145 ]

بحسب تفسير المعلمين المعاصرين، يشمل هذا المبدأ أي شخص تربطه علاقة جنسية أو تبعية، كأن يكون ابنًا أو ابنةً لشخص آخر، إذ يُعرّفونه بمصطلحات مثل المسؤولية الجنسية والالتزام طويل الأمد . [ 138 ] ويُضيف بعض المعلمين المعاصرين الاستمناء كانتهاك لهذا المبدأ، [ 146 ] بينما يُضيف آخرون بعض المهن، مثل تلك التي تنطوي على الاستغلال الجنسي أو الدعارة أو المواد الإباحية، والمهن التي تُشجع على السلوك الجنسي غير الصحي، كما هو الحال في صناعة الترفيه. [ 137 ]

الوصية الرابعة

التحليل النصي

تتعلق الوصية الرابعة بالكذب، سواءً كان قولاً أو فعلاً. [ 140 ] ويُعتبر تجنب أشكال أخرى من الكلام الخاطئ جزءًا من هذه الوصية، بما في ذلك الكلام الخبيث، والكلام البذيء، والنميمة. [ 147 ] [ 148 ] ويُعدّ انتهاك هذه الوصية أشدّ خطورةً إذا كان الكذب مدفوعًا بدافع خفي [ 140 ] (بدلاً من، على سبيل المثال، "كذبة بيضاء صغيرة"). [ 149 ] والفضيلة المصاحبة لها هي الصدق والأمانة، [ 25 ] [ 101 ] وتشمل الصدق في العمل، والصدق مع الآخرين، والولاء للرؤساء، والامتنان للمحسنين. [ 132 ] في النصوص البوذية، تُعتبر هذه الوصية في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد الوصية الأولى، لأن الكاذب يُعتبر عديم الحياء، وبالتالي قادرًا على ارتكاب العديد من الأخطاء. [ 146 ] لا ينبغي تجنب الكذب فقط لأنه يضر بالآخرين، بل لأنه يتعارض أيضاً مع المثل الأعلى البوذي المتمثل في البحث عن الحقيقة . [ 149 ] [ 150 ]

عملياً

تتضمن الوصية الرابعة تجنب الكذب والكلام الضار. [ 151 ] يفسر بعض المعلمين المعاصرين، مثل ثيت نات هان، هذه الوصية لتشمل تجنب نشر الأخبار الكاذبة والمعلومات غير المؤكدة. [ 146 ] كما يمكن اعتبار العمل الذي ينطوي على التلاعب بالبيانات أو الإعلانات المضللة أو عمليات الاحتيال عبر الإنترنت انتهاكًا لهذه الوصية. [ 137 ] ويذكر تيرويل أن الوصية الرابعة تُعتبر منتهكة أيضًا بين البوذيين التايلانديين عندما يلمح الناس أو يبالغون أو يتحدثون بأسلوب مسيء أو مخادع. [ 80 ]

الوصية الخامسة

كأس من النبيذ الأحمر
يحظر المبدأ الخامس السكر عن طريق الكحول أو المخدرات أو غيرها من الوسائل. [ 12 ]

التحليل النصي

يحظر المبدأ الخامس السكر بالكحول أو المخدرات أو غيرها من الوسائل، وفضائله هي اليقظة والمسؤولية، [ 12 ] [ 13 ] المطبقة على الطعام والعمل والسلوك، وفيما يتعلق بطبيعة الحياة . [ 132 ] ويمكن إدراج الوعي والتأمل والانتباه هنا أيضًا. [ 125 ] يكتب بوذاغوسا، المعلق البالي من العصور الوسطى، أنه في حين أن انتهاك المبادئ الأربعة الأولى قد يكون متفاوتًا في درجة اللوم اعتمادًا على الشخص أو الحيوان المتضرر، فإن المبدأ الخامس دائمًا "مستحق للوم كبير"، لأنه يعيق فهم تعاليم بوذا وقد يؤدي إلى "الجنون". [ 18 ] في الصين القديمة، وصف داوشي الكحول بأنه "بوابة التراخي والكسل" وسبب للمعاناة. ومع ذلك، فقد وصف حالات معينة اعتُبر فيها الشرب أقل إشكالية، كما في حالة الملكة التي شتتت انتباه الملك بالكحول لمنعه من القتل. مع ذلك، كان داوشي متشددًا في تفسيراته عمومًا؛ فعلى سبيل المثال، لم يسمح باستخدام الكحول لأغراض طبية إلا في الحالات القصوى. [ 152 ] تصف الترجمات الصينية المبكرة للتريبتاكا عواقب وخيمة لمن يخالف الوصية الخامسة، سواءً على نفسه أو على عائلته. وتتحدث الترجمة الصينية لسوترا أوباسيكاشيلا ، وكذلك النسخة البالية من سوترا سيغالوفادا ، عن عواقب وخيمة كفقدان الثروة، واعتلال الصحة، وسوء السمعة، و"الغباء"، وصولًا إلى التناسخ في الجحيم. [ 18 ] [ 153 ] ويضيف ديرغاغاما إلى ذلك أن الكحول يؤدي إلى الشجار، وحالات ذهنية سلبية ، والإضرار بالذكاء. وتصف سوترا ماهايانا براهماجالا [ ملاحظة 6 ] مخاطر الكحول بعبارات شديدة اللهجة، بما في ذلك بيع الكحول. [ 154 ] ويمكن إيجاد حجج مماثلة ضد الكحول في كتابات ناغارجونا . [ 155 ] يمكن تأييد التفسير الصارم لحظر استهلاك الكحول بما جاء في سوترا أوبالي من أن تلميذ بوذا لا ينبغي له أن يشرب أي كحول، "حتى قطرة على طرف نصل عشب". ومع ذلك، في كتابات بعض الأبهيدارمابحسب المعلقين، كان استهلاك الكحول يُدان تبعاً للنية التي يُستهلك بها. ومن الأمثلة على النوايا التي لم تُدان تناول الكحول بكميات قليلة كنوع من العلاج. [ 156 ]

عملياً

يُعتبر المبدأ الخامس بالغ الأهمية، إذ يُدان شرب الكحول لما يُسببه من خمول وضعف في ضبط النفس، [ 72 ] [ 157 ] مما قد يُؤدي إلى مخالفة المبادئ الأخرى. [ 18 ] في الدراسات الميدانية التي أجراها سبيرو، اعتبر نصف الرهبان الذين تمت مقابلتهم انتهاك المبدأ الخامس أسوأ المبادئ الخمسة، مُشيرين إلى عواقبه الضارة. [ 18 ] ومع ذلك، غالبًا ما يتجاهله عامة الناس في الواقع. [ 158 ] في تايلاند، يُعد شرب الكحول شائعًا إلى حدٍ ما، حتى السكر. [ 159 ] أما بين التبتيين، فيُعدّ شرب البيرة شائعًا، على الرغم من أنها تحتوي على نسبة كحول منخفضة. [ 155 ] ولا يُستنكر استخدام الكحول لأغراض طبية عمومًا، [ 145 ] وفي بعض البلدان مثل تايلاند ولاوس، لا يُعتبر التدخين عادةً انتهاكًا لهذا المبدأ. من المعروف أن الرهبان التايلانديين واللاوسيين يدخنون، مع أن الرهبان الذين تلقوا تدريبًا مكثفًا أقل عرضة للتدخين. [ 43 ] [ 160 ] وفي سياق مماثل، حتى عام 2000، لم تكن أي دولة بوذية تحظر بيع أو استهلاك الكحول، على الرغم من أن دعاة إحياء البوذية في سريلانكا حاولوا دون جدوى تمرير حظر كامل عام 1956. [ 43 ] علاوة على ذلك، كانت التبت قبل الحقبة الشيوعية تحظر التدخين في بعض مناطق العاصمة. وكان الرهبان ممنوعين من التدخين، كما كان استيراد التبغ محظورًا. [ 43 ]

يشمل مبدأ ثيت نات هان أيضاً الاستهلاك الواعي، والذي يتضمن، من بين أمور أخرى، الطعام غير الصحي، والترفيه غير الصحي، والمحادثات غير الصحية. [ 137 ] [ 161 ]

امرأة تقدم ورشة عمل في فصل دراسي
اقترح بعض الباحثين إدخال المبادئ الخمسة كعنصر في برامج تدريب اليقظة الذهنية.

في العصر الحديث، أصبح التزام البوذيين بالوصايا أقل صرامة مما كان عليه في السابق، لا سيما فيما يتعلق بالوصية الثالثة. فعلى سبيل المثال، شهدت كمبوديا في تسعينيات القرن الماضي وأوائل الألفية الجديدة تخفيفًا كبيرًا في معايير ضبط النفس الجنسي. [ 162 ] وقد سعت بعض الحركات والمجتمعات البوذية إلى معارضة هذا التوجه الحديث نحو التهاون في الالتزام بالوصايا. ففي كمبوديا، دعت حركة الألفية بقيادة تشان ييبون إلى إحياء الوصايا الخمس. [ 162 ] وفي العقد الثاني من الألفية الجديدة، أطلق المجلس الأعلى للرهبان في تايلاند برنامجًا وطنيًا بعنوان " القرى التي تمارس الوصايا الخمس "، بهدف تشجيع الالتزام بالوصايا، وذلك من خلال نظام تصنيف ومكافآت شامل. [ 163 ] [ 164 ]

في العديد من المنظمات البوذية الغربية، تلعب الوصايا الخمس دورًا محوريًا في وضع المبادئ التوجيهية الأخلاقية. [ 165 ] علاوة على ذلك، روّج معلمون بوذيون مثل فيليب كابلو ، وتيش نهات هان، وروبرت أيتكن للاستهلاك الواعي في الغرب، استنادًا إلى هذه الوصايا. [ 161 ] وفي تطور آخر في الغرب، اقترح بعض الباحثين العاملين في مجال تدريب اليقظة الذهنية إدراج الوصايا الخمس كمكون أساسي في هذه التدريبات. تحديدًا، ولمنع المنظمات من استخدام تدريب اليقظة الذهنية لخدمة أجندة اقتصادية ذات نتائج ضارة على موظفيها أو الاقتصاد أو البيئة، يمكن استخدام هذه الوصايا كإطار أخلاقي موحد. وبحلول عام 2015، اعتمدت العديد من البرامج التدريبية الوصايا الخمس بشكل صريح كمبادئ توجيهية أخلاقية علمانية. مع ذلك، يرى العديد من المتخصصين في تدريب اليقظة الذهنية أن تدريس الوصايا الخمس كجزء من برامج التدريب في سياقات علمانية أمر إشكالي نظرًا لأصولها وأهميتها الدينية. [ 166 ]

تشير الباحثة في دراسات السلام، تيريزا دير-لان ييه، إلى أن المبادئ الخمسة تتناول الجوانب المادية والاقتصادية والأسرية واللفظية للتفاعل، وتلاحظ أن العديد من برامج منع النزاعات في المدارس والمجتمعات قد دمجت هذه المبادئ الخمسة في مناهجها الدراسية. وبالمثل، يصف مؤسس دراسات السلام، يوهان غالتونغ، المبادئ الخمسة بأنها "المساهمة الأساسية للبوذية في إرساء السلام". [ 167 ]

نظرية الأخلاق

رجل يبلغ من العمر 82 عامًا
يصف مؤسس دراسات السلام يوهان غالتونغ الوصايا الخمس بأنها "المساهمة الأساسية للبوذية في خلق السلام". [ 167 ]

في دراسته للممارسات الأخلاقية بين العلمانيين والرهبان في المجتمعات البوذية التقليدية، جادل سبيرو بأن المبادئ التوجيهية الأخلاقية، كالوصايا الخمس، تُلتزم بها كوسيلة لتحقيق غاية أسمى، ألا وهي ولادة جديدة أفضل أو تنوير. ولذلك، خلص إلى أن المبادئ الأخلاقية البوذية، كالوصايا الخمس، تُشابه النفعية الغربية . [ 63 ] مع ذلك، يرى كيون أن الوصايا الخمس تُعتبر قواعد لا يجوز انتهاكها، وبالتالي قد تُشير إلى منظور أخلاقي قائم على الواجب في الأخلاق البوذية. [ 168 ] [ 169 ] من جهة أخرى، اقترح كيون أيضًا إمكانية تطبيق أخلاقيات الفضيلة الأرسطية على الأخلاق البوذية، نظرًا لأن الوصايا تُعتبر خيرًا في ذاتها، وتعتمد بشكل متبادل على جوانب أخرى من المسار البوذي. [ 63 ] [ 170 ] يُخالف الفيلسوف كريستوفر غوانز هذا الرأي، مُجادلًا بأن الفضيلة والنتائج لهما أهمية أيضًا في الأخلاق البوذية. يجادل غوانز بأنه لا توجد نظرية أخلاقية في الأخلاق البوذية تغطي جميع المواقف الممكنة، مثل تعارض مبدأين، بل تتميز هذه الأخلاق بـ"التزام وفهم غير نظري للقيم الأخلاقية البوذية الأساسية". [ 171 ] اعتبارًا من عام 2017، لم يعد العديد من علماء البوذية يرون جدوى في محاولة تصنيف الأخلاق البوذية ضمن فئة فلسفية غربية. [ 172 ]

مقارنة بحقوق الإنسان

جادل كيون بأن المبادئ الخمسة تشبه إلى حد كبير حقوق الإنسان، من حيث الموضوع ومن حيث طبيعتها العالمية. [ 173 ] وقد أجرى باحثون آخرون، بالإضافة إلى كتّاب بوذيين ومدافعين عن حقوق الإنسان، مقارنات مماثلة. [ 54 ] [ 174 ] على سبيل المثال، تُجرى المقارنات التالية:

  1. يقارن كيون المبدأ الأول بالحق في الحياة . [ 53 ] ويجري المعهد الكمبودي لحقوق الإنسان (CIHR)، الذي يستند إلى البوذية، المقارنة نفسها. [ 175 ]
  2. يقارن كيون ومعهد حقوق الإنسان الكندي المبدأ الثاني بحق الملكية. [ 53 ] [ 175 ]
  3. يقارن كيون المبدأ الثالث بـ "الحق في الإخلاص في الزواج"؛ [ 53 ] ويفسر معهد حقوق الإنسان الكندي هذا المبدأ تفسيراً واسعاً على أنه "حق الأفراد وحقوق المجتمع". [ 176 ]
  4. يقارن كيون المبدأ الرابع بـ "الحق في عدم التعرض للكذب"؛ [ 53 ] ويكتب معهد حقوق الإنسان الكندي "الحق في الكرامة الإنسانية". [ 176 ]
  5. وأخيرًا، تقارن معاهد البحوث الصحية الكندية المبدأ الخامس بحق الفرد في الأمن ومجتمع آمن. [ 176 ]

يصف كيون العلاقة بين التعاليم البوذية وحقوق الإنسان بأنها "نظرة شاملة على طول العلاقة القانونية، إلى ما يجب على المرء فعله، وإلى ما هو حق له". [ 176 ] [ 177 ] وبالمثل، جادل المدافعون عن حقوق الإنسان في كمبوديا بأنه لكي تُطبَّق حقوق الإنسان تطبيقًا كاملًا في المجتمع، يجب أيضًا تعزيز الأخلاق الفردية. [ 176 ] ويرى الراهب والباحث البوذي فرا بايوتو أن إعلان حقوق الإنسان بمثابة كشف وتفصيل للمبادئ الواردة في الوصايا الخمس، والتي تُمنح الفرد شعورًا بالملكية، ليتمكن من المطالبة بحقوقه المشروعة. وهو يعتقد أن حقوق الإنسان يجب أن تُنظر إليها كجزء من التنمية البشرية، حيث يتطور المرء من الانضباط الأخلاقي ( باللغة البالية: sīla )، إلى التركيز ( باللغة البالية: samādhi )، وأخيرًا إلى الحكمة ( باللغة البالية: paññā ). ومع ذلك، فهو لا يعتقد أن حقوق الإنسان هي حقوق طبيعية ، بل هي اتفاقيات بشرية. يخالفه الرأي الباحث البوذي سومبارن برومتا. فهو يرى أن للبشر حقوقًا طبيعية من منظور بوذي، ويستشهد بتعاليم "أتوبانايكا-دهاما" ، التي يصف فيها بوذا قاعدة ذهبية تتمثل في مقارنة المرء نفسه بالآخرين . ويستنتج برومتا من هذا الخطاب أن بوذا قد وضع الوصايا الخمس لحماية الحقوق الفردية كالحق في الحياة والملكية، وأن حقوق الإنسان مضمنة ضمنيًا في هذه الوصايا. في المقابل، يرى الأكاديمي بونثام فونساب أن حقوق الإنسان، وإن كانت مفيدة في المجتمعات متعددة الثقافات، إلا أنها غير ضرورية عندما يقوم المجتمع كليًا على الوصايا الخمس. ولذلك، لا يعتبر فونساب حقوق الإنسان جزءًا من العقيدة البوذية. [ 178 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُكتب أيضًا باسم pañcasīlani و pañcasikkhāpadani على التوالي. [ 1 ]
  2. ↑ كما تم ربط الوصية الخامسة باليقظة الصحيحة . [ 18 ]
  3. ↑ تحتوي أوبانيشاد تشاندوجيا، التي تعود إلى القرن السادس الميلادي،على أربعة مبادئ مطابقة للتعاليم البوذية، لكنها لا تذكر الكذب. [ 35 ] وفي الجاينية المعاصرة ، أصبح المبدأ الخامس هو "الاستحواذ من أي نوع". [ 30 ]
  4. ↑ هذا المعنى المزدوج في الصيغ السلبية هو أمر شائع في اللغات الهندية مثل السنسكريتية . [ 64 ]
  5. ↑ ومع ذلك، جادل عالم الأنثروبولوجيا ميلفورد سبيرو بأن الفضيلة الأساسية الكامنة وراء هذه المبادئ هي المحبة واللطف ، وليس "المفهوم الهندوسي عن اللاعنف". [ 66 ]
  6. ↑ لا ينبغي الخلط بينها وبين سوترا براهماجالا البوذية المبكرة .

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 تيرويل 2012 ، ص 178.
  2. ↑ كينت 2008 ، ص 127 حاشية 17.
  3. ↑ غومبريتش 1995 ، ص 77.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 جيتز 2004 ، ص. 673.
  5. 1 2 Terwiel 2012 ، ص. 178–79.
  6. 1 2 Keown 2013b ، ص. 638.
  7. 1 2 واي 2002 ، ص. 4.
  8. 1 2 ألاريد ووانغ 2001 ، ص 236-37.
  9. ↑ Keown 2016a ، ص 213.
  10. 1 2 بيريت 2000 ، ص. 110.
  11. 1 2 3 Keown 2016b ، ص. 170.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 غوين 2017 ، البانكاسيلا البوذية.
  13. 1 2 3 4 5 6 وجاياتنا 1990 ، ص 166-67.
  14. ↑ غوانز 2013 ، ص 440.
  15. 1 2 3 4 غودمان، تشارلز (1 فبراير 2017) [2010]، "الأخلاق في البوذية الهندية والتبتية" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، كاليفورنيا: جامعة ستانفورد، ISSN 1095-5054 
  16. 1 2 Edelglass 2013 ، ص. 479.
  17. ^ القوى 2013 ، aryāṣtāṅga-marga.
  18. 1 2 3 4 5 هارفي 2000 ، ص 77.
  19. ↑ أوستو 2015 .
  20. ↑ ماكفارلين 1997 .
  21. ^ وجاياراتنا 1990 ، ص 166-57.
  22. ↑ دي سيلفا 2016 ، ص 79.
  23. ↑ كيون 2012 ، ص 31.
  24. ↑ تامبيا 1992 ، ص 121.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كوزورت 2015 .
  26. ↑ كوزورت وشيلدز 2018 ، دوجين، طريق البوديساتفا وفقًا لـ Ugra .
  27. 1 2 فوناياما 2004 ، ص 98.
  28. ↑ فوناياما 2004 ، ص 105.
  29. ↑ كيون 2005 ، المبادئ.
  30. 1 2 3 4 Kohn 1994 ، ص. 173.
  31. ↑ كيون 2003 ، ص 210.
  32. ↑ كوزورت وشيلدز 2018 ، المبادئ في البوذية المبكرة والبوذية الثيرافادية.
  33. 1 2 غومبريتش 2006 ، ص. 78.
  34. ↑ Kohn 1994 ، ص 171 ، 173.
  35. ↑ تاتشيبانا 1992 ، ص 58.
  36. 1 2 هارفي 2000 ، ص 83.
  37. 1 2 بوكر، جون (1997)، "أهيمسا" ، قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2018 - عبر Encyclopedia.com
  38. 1 2 ماكديرموت 1989 ، ص. 273.
  39. ↑ Kohn 1994 ، ص 173-174.
  40. ↑ تيرويل 2012 ، ص 178-179، 205.
  41. ↑ Kohn 1994 ، ص 171، 175-76.
  42. ^ بن 2005 ، ص 214، 223–24، 226، 230–31.
  43. 1 2 3 4 هارفي 2000 ، ص 79.
  44. ↑ بين 2005 ، ص 231.
  45. ↑ Kohn 1994 ، ص 176-78 ، 184-85.
  46. ↑ تيرويل 2012 ، ص 179-180.
  47. ↑ تيرويل 2012 ، ص 181.
  48. 1 2 3 هارفي 2000 ، ص. 67.
  49. 1 2 3 4 5 ليدجروود 2008 ، ص 152.
  50. ↑ تيرويل 2012 ، ص 182.
  51. ↑ "CBETA T18 رقم 916" ، Cbeta.org، مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2012"CBETA T24 رقم 1488" ، Cbeta.org، 30 أغسطس 2008، مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2012شيه، هينغ تشينغ (1994)، سوترا مبادئ أوباساكا (ملف PDF) ، مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، رقم ISBN 978-0-9625618-5-6تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 11 أبريل 2018 ، وتم استرجاعه بتاريخ 3 أغسطس 2018."CBETA 電子佛典集成 卍續藏 (X) 第 60 冊 No.1129" ، Cbeta.org، 30 أغسطس 2008، أرشفة من النسخة الأصلية في 31 يوليو 2012
  52. ^ “X60n1129_002 歸戒要集 第2卷” ، CBETA 電子佛典集成، Cbeta.org، أرشفة من الأصلي في 24 أغسطس 2018
  53. 1 2 3 4 5 Keown 2012 ، ص 33.
  54. 1 2 Ledgerwood & Un 2010 ، ص. 540–41.
  55. ↑ تيديسكو 2004 ، ص 91.
  56. ↑ ماكنزي 2017 ، ص. 2.
  57. ↑ هارفي 2000 ، ص 66.
  58. 1 2 تاتشيبانا 1992 ، ص. 63.
  59. ↑ واي 2002 ، ص. 2.
  60. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 66.
  61. ↑ كيون 2003 ، ص 268.
  62. 1 2 3 4 ميدو 2006 ، ص 88.
  63. 1 2 3 4 5 Buswell 2004 .
  64. ↑ كيون 1998 ، ص 399-400.
  65. 1 2 Keown 2013a ، ص. 616.
  66. 1 2 3 Spiro 1982 ، ص 45.
  67. ↑ هارفي 2000 ، ص 33، 71.
  68. ↑ هارفي 2000 ، ص 33.
  69. ↑ هارفي 2000 ، ص 120.
  70. ↑ راتاناكول 2007 ، ص 241.
  71. ↑ هوريجان 1996 ، ص 276.
  72. 1 2 3 ماكديرموت 1989 ، ص 275.
  73. ↑ كيون 1998 ، ص 386.
  74. 1 2 3 4 Leaman 2000 ، ص 139.
  75. ↑ ليمان 2000 ، ص 141.
  76. ↑ كيون 2003 ، ص. 1.
  77. ↑ دي سيلفا 2016 ، ص 63.
  78. ↑ "المهرجانات والطقوس التقويمية" ، موسوعة البوذية ، مجموعة غيل ، 2004، مؤرشفة من الأصل في 23 ديسمبر 2017 – عبر موقع Encyclopedia.com
  79. 1 2 3 4 هارفي 2000 ، ص 80.
  80. 1 2 3 4 5 تيرويل 2012 ، ص 183.
  81. ↑ ماكنزي 2017 ، ص 10.
  82. ↑ غومبريتش 1995 ، ص 286.
  83. ↑ كيون 2017 ، ص 28.
  84. ^ اريابودهيفونج 2009 ، ص. 193.
  85. ↑ تيرويل 2012 ، ص 188.
  86. ↑ سبيرو 1982 ، ص 449.
  87. ↑ سبيرو 1982 ، ص 99، 102.
  88. ↑ جونز 1979 ، ص 374.
  89. ↑ هارفي 2000 ، ص 80-81.
  90. ↑ هارفي 2000 ، ص 82.
  91. ↑ تيرويل 2012 ، ص 180.
  92. ↑ هارفي 2000 ، ص 82-83.
  93. ↑ سبيرو 1982 ، ص 217.
  94. ↑ كوين 2013 ، ص 532.
  95. ↑ كوين، كريستوفر س. (2005)، "البوذية الملتزمة" ، موسوعة الأديان ، تومسون غيل ، مؤرشفة من الأصل في 29 أبريل 2017 – عبر Encyclopedia.com
  96. ↑ ليدجروود 2008 ، ص 154.
  97. 1 2 "البوذية والإجهاض" ، بي بي سي (صفحة ويب)، 23 نوفمبر 2009 [2004]، مؤرشفة من الأصل في 24 أغسطس 2018
  98. 1 2 3 هارفي 2000 ، ص. 69.
  99. ↑ ماكديرموت 1989 ، ص 271-272.
  100. ↑ هارفي 2000 ، ص 156.
  101. 1 2 3 هارفي 2000 ، ص 68.
  102. ↑ واي 2002 ، ص 293.
  103. ↑ هوريجان 1996 ، ص 275.
  104. ↑ واي 2002 ، ص 11.
  105. ↑ هارفي 2000 ، ص 313-314.
  106. ↑ Keown 2016a ، ص 206.
  107. ↑ ماكديرموت 2016 ، ص 157-164.
  108. 1 2 بيريت 2000 ، ص. 101.
  109. ↑ Keown 2016a ، ص 209.
  110. 1 2 Keown 2016a ، ص. 205.
  111. 1 2 اجوستيني 2004 ، ص 77-78.
  112. ↑ هارفي 2000 ، ص 314.
  113. ↑ كيون 1998 ، ص 400.
  114. ↑ كيون 1998 ، ص 402.
  115. ↑ شميثهاوزن 1999 ، ص 50-52.
  116. ↑ Schmithausen 1999 ، ص 57-59.
  117. ↑ جونز 1979 ، ص 380.
  118. ↑ جونز 1979 ، ص 380، 385 حاشية 2.
  119. ↑ شميثهاوزن 1999 ، ص 56-57.
  120. ↑ Schmithausen 1999 ، ص 60-62.
  121. ↑ تيرويل 2012 ، ص 186.
  122. ↑ ماكديرموت 1989 ، ص 273-74، 276.
  123. ↑ سويرر 2010 ، ص 177.
  124. 1 2 Kieschnick 2005 ، ص. 196.
  125. 1 2 جوين 2017 ، أهيسا وسمادهي.
  126. ^ جوهانسن وجوبالاكريشنا 2016 ، ص. 341.
  127. ↑ "البوذية والحرب" ، بي بي سي (صفحة ويب)، 23 نوفمبر 2009 [2004]، مؤرشفة من الأصل في 24 أغسطس 2018
  128. ^ ألاريد ووانغ 2001 ، ص 239-41، 244 ن.1.
  129. ^ بيريت 2000 ، ص 101–03 ، 109.
  130. ↑ راتاناكول 1998 ، ص 57.
  131. ↑ هارفي 2000 ، ص 70.
  132. 1 2 3 واي 2002 ، ص. 3.
  133. ↑ راتاناكول 2007 ، ص 253.
  134. ^ اريابودهيفونج وهونجلاداروم 2011 ، ص 338–39.
  135. ^ اريابودهيفونج 2007 ، ص. 43.
  136. ^ جايونج وأريابودهيفونج 2010 ، ص. 337.
  137. 1 2 3 4 جوهانسن وجوبالاكريشنا 2016 ، ص. 342.
  138. 1 2 3 هارفي 2000 ، ص 71-72.
  139. ↑ هارفي 2000 ، ص 73.
  140. 1 2 3 4 Leaman 2000 ، ص 140.
  141. 1 2 3 هارفي 2000 ، ص 72.
  142. ↑ ديركس 1998 .
  143. ↑ ريدموند، جيفري ب. (2004) [1995]، "تحسين النسل والقانون الديني: الجزء الرابع. الهندوسية والبوذية" ، موسوعة الأخلاقيات الحيوية ، مجموعة غيل ، مؤرشفة من الأصل في 24 أغسطس 2018 – عبر Encyclopedia.com
  144. ↑ بيريت 2000 ، ص 112.
  145. 1 2 غومبريتش 1995 ، ص. 298.
  146. 1 2 3 هارفي 2000 ، ص 74.
  147. ↑ سيغال 2003 ، ص 169.
  148. ↑ هارفي 2000 ، ص 74، 76.
  149. 1 2 هارفي 2000 ، ص. 75.
  150. ↑ واي 2002 ، ص 295.
  151. ↑ باورز 2013 ، pañca-śīla.
  152. ↑ بين 2005 ، ص 224، 227.
  153. ↑ بين 2005 ، ص 225.
  154. ↑ بين 2005 ، ص 225-226.
  155. 1 2 هارفي 2000 ، ص. 78.
  156. ↑ هارفي 2000 ، ص 78-79.
  157. ↑ تاتشيبانا 1992 ، ص 62.
  158. ↑ نيومير 2006 ، ص 78.
  159. ↑ تيرويل 2012 ، ص 185.
  160. ^ فانفانوم وآخرون. 2009 ، ص. 100.
  161. 1 2 كازا 2000 ، ص. 24.
  162. 1 2 ليدجروود 2008 ، ص. 153.
  163. ↑الجزء العلوي من اللعبة 5 شكرا لك.[ يقترح سومديت من معبد وات باكنام قرية الوصايا الخمس ليستخدمها المسؤولون المحليون لإقناع العامة بممارستها ] ، خاو سود (باللغة التايلاندية)، دار ماتيشون للنشر، 15 أكتوبر 2013، ص  31
  164. ↑39 مغامرة رائعة 5 أفضل ما يمكن أن يكون عليه الأمر[ انضم 39 مليون شخص إلى قرى تمارس المبادئ الخمسة ، ويؤكد سومديت فرا ماهاراتشامانجالاتشارن على ضرورة استمرارها ] ، صحيفة تاي راث (باللغة التايلاندية)، واتشارابول، 11 مارس 2017، مؤرشفة من الأصل في 21 نوفمبر 2017
  165. ↑ بلوك 2006 ، ص 193.
  166. ↑ Baer 2015 ، ص 957-59، 965-66.
  167. 1 2 Yeh 2006 ، ص. 100.
  168. ↑ Keown 2013a ، ص 618.
  169. ↑ Keown 2013b ، ص 643.
  170. ↑ Edelglass 2013 ، ص 481.
  171. ↑ غوانز 2017 ، ص 57، 61.
  172. ↑ ديفيس 2017 ، ص 5.
  173. ↑ كيون 2012 ، ص 31-34.
  174. ↑ سيجر 2010 ، ص 78.
  175. 1 2 Ledgerwood & Un 2010 ، ص 540.
  176. 1 2 3 4 5 Ledgerwood & Un 2010 ، ص 541.
  177. ↑ كيون 2012 ، ص 20-22، 33.
  178. ↑ سيجر 2010 ، ص 78-80، 85-86، 88.

مراجع