عطف

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ العناق تعبيراً شائعاً عن التعاطف

التعاطف عاطفة اجتماعية تحفز الناس على بذل قصارى جهدهم لتخفيف الآلام الجسدية أو النفسية أو العاطفية التي يعانون منها، وكذلك آلامهم هم أنفسهم. التعاطف هو حساسية تجاه الجوانب العاطفية لمعاناة الآخرين. وعندما يستند إلى مفاهيم مثل الإنصاف والعدالة والترابط، يمكن اعتباره ذا طبيعة عقلانية جزئياً.

تتضمن الرحمة الشعور بالآخر، وهي مقدمة للتعاطف ، أي القدرة على الشعور كشخص آخر (على عكس الشفقة ، أي الشعور تجاه الآخر). وبعبارة أخرى، الرحمة الفعالة هي الرغبة في تخفيف معاناة الآخرين. [ 1 ]

تتضمن الرحمة السماح للنفس بالتأثر بالمعاناة للمساعدة في تخفيفها ومنعها. [ 2 ] فعل الرحمة هو فعل يُقصد به تقديم العون . ومن الفضائل الأخرى التي تتناغم مع الرحمة: الصبر ، والحكمة ، واللطف ، والمثابرة ، والدفء، والعزيمة. وغالبًا ما تكون الرحمة، وإن لم يكن ذلك حتمًا، العنصر الأساسي في الإيثار . والفرق بين التعاطف والرحمة هو أن الأول يستجيب لمعاناة الآخرين بالحزن والاهتمام، بينما يستجيب الثاني بالدفء والرعاية. [ 3 ] تشير مقالة في مجلة "مراجعة علم النفس السريري" إلى أن "الرحمة تتكون من ثلاثة جوانب: الملاحظة، والشعور، والاستجابة". [ 4 ]

في البوذية، الرحمة هي الرغبة الصادقة في تخفيف معاناة جميع الكائنات، مقرونة بالشجاعة على العمل. تغرس أعمال الرحمة بذور السعادة في الآخرين - وفي أنفسنا - مما يجعلها مصدراً حقيقياً للسعادة الدائمة.

أصل الكلمة

كلمة "compassion" الإنجليزية ، التي تعني "المعاناة مع الآخرين"، مشتقة من اللاتينية . يأتي بادئتها "com-" مباشرةً من "com" ، وهي صيغة قديمة لحرف الجر واللاحقة اللاتينية "cum" (بمعنى "مع")؛ أما مقطع "-passion" فهو مشتق من "passus" ، وهو اسم المفعول من الفعل "patior" ( بمعنى "يعاني" أو "patī" أو "passus sum"). وبالتالي، ترتبط كلمة "compassion" في الأصل والشكل والمعنى بالكلمة الإنجليزية "patient" (بمعنى "المعاني")، المشتقة من "patiens " ، وهو اسم الفاعل من الفعل "patior " نفسه ، وهي قريبة من الفعل اليوناني " πάσχειν " ( بمعنى " يعاني") ومن الاسم المشتق منه "πάθος " (بمعنى " الشفقة" ). [ 5 ] تُعتبر الرحمة فضيلة عظيمة في العديد من الفلسفات، وتُصنف في معظم التقاليد الدينية الرئيسية ضمن أعظم الفضائل .

نظريات حول مفهوم التعاطف

تُظهر المنظورات النظرية تباينات في مناهجها المتعلقة بالتعاطف.

  • التعاطف ليس إلا شكلاً من أشكال الحب أو الحزن، وليس عاطفة مستقلة. [ 6 ]
  • من منظور علم النفس التطوري ، يمكن اعتبار التعاطف حالة عاطفية مميزة، يمكن تمييزها عن الضيق والحزن والحب. [ 7 ]
  • قد يكون التعاطف مرادفًا للضيق التعاطفي ، الذي يتميز بالشعور بالضيق عند مواجهة معاناة شخص آخر. [ 8 ] يستند هذا المنظور للتعاطف إلى ملاحظة أن الناس أحيانًا يقلدون مشاعر من حولهم ويشعرون بها. [ 9 ] مع ذلك، لا يشترط أن يكون التعاطف مؤلمًا، فقد يشمل الضيق الشخصي (مثل الشعور بالضيق الذاتي تجاه محنة شخص آخر)، أو القلق أو الضيق التعاطفي (مثل الشعور بالضيق نيابةً عن شخص آخر). في حين أن الأول يُشعر المرء بالانزعاج والتوتر، فإن الثاني غالبًا لا يُشعر بذلك. [ 10 ]
  • بحسب ثوبتين جينبا ، فإن التعاطف هو شعور بالاهتمام ينتابنا عند رؤية شخص محتاج أو متألم. ويصاحبه نوع من التمني (أي الرغبة) في زوال ذلك الموقف أو نهايته، إلى جانب الرغبة (أي الدافع ) في فعل شيء حياله. [ 11 ] مع ذلك، فإن التعاطف ليس شفقة، ولا هو تعلق، ولا هو نفسه الشعور بالتعاطف، ولا حتى مجرد أمنيات. التعاطف في جوهره شكل من أشكال الحب. [ 12 ] ولتوضيح هذا الشكل من الحب، يصف سكالسكي وآنستوس، في مقالتهما "فينومينولوجيا التغيير ما وراء التسامح" ، التعاطف مع وضع تعريف " التخفيف" في الاعتبار. لا يتضمن تعريف "التخفيف" أي ذكر لأخذ معاناة شخص ما أو إيقافها أو إصلاحها، بل هو ببساطة محاولة تخفيف حدتها. وهذا يحمل دلالة على نوع من اليأس. إن الرغبة في القليل جداً في مثل هذا الوضع العصيب يمكن وصفها بأنها إلهام لمشاعر المساعدة في تخفيف معاناة الآخرين بأي شكل من الأشكال.
  • تُفرّق إيما سيبالا بين التعاطف والإيثار على النحو التالي: "... غالبًا ما يُخلط بين تعريف التعاطف وتعريف الإيثار. فالتعاطف، كما يُعرّفه الباحثون، هو تجربة عميقة أو عاطفية لمشاعر شخص آخر. وهو، بمعنى ما، انعكاس تلقائي لمشاعر الآخر، كالتأثر الشديد بحزن صديق. أما الإيثار فهو فعل يُفيد شخصًا آخر. وقد يكون مصحوبًا أو غير مصحوب بالتعاطف أو الشفقة، كما في حالة التبرع لأغراض ضريبية. ورغم أن هذه المصطلحات مرتبطة بالتعاطف، إلا أنها ليست متطابقة. فالتعاطف غالبًا ما ينطوي على استجابة عاطفية وسلوك إيثاري ؛ ومع ذلك، يُعرّف التعاطف بأنه الاستجابة العاطفية عند إدراك المعاناة، والتي تنطوي على رغبة صادقة في المساعدة." [ 13 ]

بالإضافة إلى ذلك، كلما ازداد إلمام المرء بالحالة الإنسانية وتجاربها، كلما ازداد وضوحًا مسار التعاطف مع المعاناة. [ 14 ] يُعدّ التعاطف مع الآخرين عملية أساسية للبشر، ويتجلى ذلك حتى في الأطفال الرضع الذين يبدأون بتقليد تعابير وجه أمهاتهم وحركات أجسادهن منذ الأيام الأولى من حياتهم. [ 15 ] يُدرك التعاطف من خلال التعاطف مع الآخرين (أي فهم وجهة نظرهم )، ومعرفة السلوك البشري، وإدراك المعاناة، ونقل المشاعر، ومعرفة التغيرات في أهداف وغايات المتألمين والتي تؤدي إلى تخفيف معاناتهم. [ 14 ]

يتفق علم نفس الشخصية على أن المعاناة الإنسانية فردية وفريدة دائمًا. قد تنجم المعاناة عن صدمات نفسية واجتماعية وجسدية [ 16 ] ، والتي تحدث بأشكال حادة ومزمنة. [ 16 ] وقد عُرّفت المعاناة بأنها إدراك الشخص لخطر دماره الوشيك أو فقدانه لسلامته، وهو إدراك يستمر حتى زوال الخطر أو استعادة سلامة الشخص. [ 14 ]

لذلك، تتطلب الرحمة ثلاثة متطلبات رئيسية: يجب أن يشعر الشخص المتعاطف بأن المشاكل التي تثير مشاعره خطيرة؛ وأن يؤمن بأن مشاكل المتألمين ليست من صنع أيديهم؛ وأن يكون قادراً على تخيل نفسه وهو يعاني من نفس المشاكل بطريقة لا تحمل لوماً ولا تخجل. [ 14 ]

ولأن عملية التعاطف ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتماهي مع شخص آخر، وهي ممكنة بين أشخاص من بلدان وثقافات ومواقع مختلفة، وما إلى ذلك، فإن التعاطف سمة مميزة للمجتمعات الديمقراطية. [ 14 ]

لطالما كان دور التعاطف كعامل مؤثر في سلوك الأفراد والمجتمعات موضوع نقاش مستمر. [ 17 ] وعلى النقيض من عملية التماهي مع الآخرين، قد يستلزم غياب التعاطف التام تجاهل أو رفض التماهي مع الآخرين أو الجماعات. [ 14 ] وقد أثبتت دراسات سابقة وجود صلة بين العنف بين الأفراد والقسوة التي تؤدي إلى اللامبالاة. [ 18 ] وقد يُحفز التعاطف مشاعر اللطف والتسامح ، مما قد يمنح الناس القدرة على إيقاف المواقف التي قد تكون مؤلمة وتؤدي أحيانًا إلى العنف. [ 19 ] وقد تجلى هذا المفهوم عبر التاريخ: المحرقة ، والإبادة الجماعية ، والاستعمار الأوروبي للأمريكتين ، وغيرها. [ 20 ] ولعل الخطوة الأساسية في هذه الفظائع هي تعريف الضحايا بأنهم "ليسوا بشرًا" أو "ليسوا منّا". يُزعم أن الفظائع التي ارتُكبت عبر التاريخ البشري لم تُخفف أو تُقلل أو تُتغلب على آثارها المدمرة إلا بوجود التعاطف، [ 14 ] [ 21 ] مع ذلك، فقد طُرحت مؤخرًا، بالاستناد إلى البحوث التجريبية في نظرية التطور وعلم النفس النمائي وعلم الأعصاب الاجتماعي وعلم النفس المرضي، حجة مضادة مفادها أن التعاطف أو التقمص الوجداني والأخلاق ليسا متعارضين بشكل منهجي، ولا متكاملين بالضرورة، إذ أن البشرية، على مر التاريخ، أنشأت هياكل اجتماعية لدعم المبادئ الأخلاقية العالمية، مثل حقوق الإنسان والمحكمة الجنائية الدولية . [ 22 ]

من جهة أخرى، ينتقد توماس ناجل ، على سبيل المثال، جوشوا غرين بالإشارة إلى أنه متسرع للغاية في استنتاج النفعية تحديداً من الهدف العام المتمثل في بناء أخلاق محايدة؛ فعلى سبيل المثال، يقول إن إيمانويل كانط وجون رولز يقدمان مناهج محايدة أخرى للمسائل الأخلاقية. [ 23 ]

في دفاعه عن الطبيعة المدمرة المحتملة للعواطف، شبّه أفلاطون النفس البشرية بعربة: العقل هو السائق والعواطف هي الخيول، والحياة صراع دائم للسيطرة على العواطف. [ 24 ] وفي دفاعه عن أخلاق عالمية راسخة، رأى إيمانويل كانط أن التعاطف شعور ضعيف ومضلل. قال عنه: "يُسمى هذا الإحسان رقة القلب، ولا ينبغي أن يوجد بين البشر على الإطلاق". [ 25 ]

قد يؤدي التعاطف المرضي إلى آثار سلبية، مثل الإفلات من العقاب ، وإجهاض العدالة ، [ 26 ] والسذاجة ، والإرهاق العاطفي، والاكتئاب ، انظر أيضًا الإيثار المرضي . [ 27 ]

علم النفس

أصبح التعاطف مرتبطًا بمجالات علم النفس الإيجابي وعلم النفس الاجتماعي، وخضع للبحث فيها. [ 28 ] التعاطف هو عملية تواصل من خلال التماهي مع الآخرين. هذا التماهي مع الآخرين من خلال التعاطف قد يؤدي إلى زيادة الدافع للقيام بشيء ما في محاولة لتخفيف معاناة الآخرين.

إنّ التعاطف وظيفة متطورة نابعة من انسجام نظام داخلي ثلاثي الأبعاد : نظام الرضا والسلام، ونظام الأهداف والدوافع، ونظام التهديد والأمان. ويعرّف بول جيلبرت هذه الأنظمة مجتمعةً بأنها أنظمة ضرورية ومنظمة للتعاطف. [ 29 ] [ 30 ]

يصف بول إيكمان "تصنيفًا للتعاطف" يشمل: الإدراك العاطفي (معرفة ما يشعر به شخص آخر)، والصدى العاطفي (الشعور بمشاعر شخص آخر)، والترابط الأسري (الرعاية - الأبناء)، والتعاطف العالمي (توسيع نطاق التعاطف ليشمل كل شخص في العالم)، والتعاطف الواعي (توسيع نطاق التعاطف ليشمل الأنواع الأخرى)، والتعاطف البطولي (التعاطف الذي يأتي مصحوبًا بالمخاطرة). [ 31 ]

يميز إيكمان أيضًا بين التعاطف القريب (أي في اللحظة الراهنة) والتعاطف البعيد (أي التنبؤ بالمستقبل؛ الاستباق العاطفي ): "...لهذا الأمر آثارٌ على كيفية تشجيعنا للتعاطف. جميعنا على دراية بالتعاطف القريب: شخصٌ يسقط في الشارع، فنساعده على النهوض. هذا هو التعاطف القريب: حيث نرى شخصًا محتاجًا، فنساعده. لكن، عندما كنتُ أقول لأطفالي: "ارتدوا خوذة"، فهذا هو التعاطف البعيد: محاولة منع الضرر قبل وقوعه. وهذا يتطلب مجموعة مختلفة من المهارات: فهو يتطلب استباقًا اجتماعيًا، أي توقع الضرر قبل وقوعه، ومحاولة منعه. أعتقد أن التعاطف البعيد أكثر استجابةً للتأثيرات التربوية، وهو أملنا الحقيقي." [ 32 ] كما يتطلب التعاطف البعيد أيضًا القدرة على فهم وجهات نظر الآخرين . [ 32 ]

يرتبط التعاطف بنتائج نفسية تشمل زيادة اليقظة الذهنية وتنظيم المشاعر. [ 33 ]

بينما تلعب التعاطف دورًا هامًا في تحفيز الاهتمام بالآخرين وتوجيه السلوك الأخلاقي، تُظهر أبحاث جان ديسيتي أن هذا الدور ليس منهجيًا أو مستقلًا عن الهوية الاجتماعية للأفراد، أو العلاقات الشخصية، أو السياق الاجتماعي. ويقترح أن الاهتمام التعاطفي (الشفقة) قد تطور ليُفضّل الأقارب وأفراد المجموعة الاجتماعية الواحدة، وقد يُؤثر على عملية صنع القرار الاجتماعي من خلال تفضيل فرد واحد على مجموعة من الأفراد، وهذا قد يتعارض بشكل مباشر مع مبادئ الإنصاف والعدالة . [ 34 ]

إرهاق التعاطف

قد يكون الأشخاص الذين يتمتعون بقدرة أو مسؤولية أكبر في التعاطف مع الآخرين عرضةً لخطر "إرهاق التعاطف"، والذي يُسمى أيضًا "الإجهاد الصدمي الثانوي". ومن أمثلة الأشخاص المعرضين لخطر إرهاق التعاطف أولئك الذين يقضون وقتًا طويلًا في الرد على معلومات تتعلق بالمعاناة. [ 35 ] ومع ذلك، تشير أبحاث حديثة أجراها سينغر وريكارد إلى أن نقص القدرة على تحمل الضغوط هو ما يُسبب إرهاق الأشخاص من أنشطة التعاطف. [ 36 ] عادةً ما يُظهر الأفراد المعرضون لخطر إرهاق التعاطف هذه السمات الأربع الرئيسية: انخفاض القدرة على التحمل و/أو الطاقة، وتراجع القدرة على التعاطف، والشعور بالعجز و/أو اليأس، والإرهاق العاطفي. [ 37 ] كما يمكن أن تزيد أساليب التأقلم السلبية من خطر الإصابة بإرهاق التعاطف. [ 38 ]

يستطيع الأفراد تخفيف الحزن والضيق من خلال ممارسة أنشطة الرعاية الذاتية بانتظام. ويساعد تحسين الوعي على توجيه الأفراد لإدراك تأثير وظروف الأحداث الماضية. فبعد أن يتعلموا من تجاربهم السابقة ، يصبحون قادرين على تحديد أسباب الإرهاق العاطفي في حياتهم اليومية. [ 39 ] كما أن ممارسة التعاطف غير المشروط يمكن أن تمنع الإرهاق والاحتراق النفسي . [ 40 ] ومن بين الطرق التي تساعد على التغلب على الإرهاق العاطفي: النشاط البدني، وتناول الطعام الصحي في كل وجبة، وبناء علاقات طيبة مع الآخرين، والاستمتاع بالتفاعل مع المجتمع، وكتابة اليوميات بانتظام، والحصول على قسط كافٍ من النوم يوميًا. [ 39 ] كما أن ممارسة اليقظة الذهنية والوعي الذاتي تساعد أيضًا في التخفيف من الإرهاق العاطفي. [ 41 ]

الظروف التي تؤثر على التعاطف

يُحدد عالم النفس بول جيلبرت عدة عوامل قد تُقلل من رغبة الشخص في إظهار التعاطف تجاه الآخرين. وتشمل هذه العوامل انخفاض مستويات الشعور بالجاذبية والكفاءة والاستحقاق والقدرة على التعاطف، بالإضافة إلى ارتفاع مستويات التنافس الأناني والقلق والاكتئاب، والشعور بالإرهاق، والتأثيرات المُثبطة داخل الهياكل والأنظمة الاجتماعية. [ 42 ]

تتلاشى الرحمة

يُعرف تضاؤل ​​التعاطف بأنه ميل الأفراد إلى الشعور بانخفاض في مستوى التعاطف مع ازدياد عدد المحتاجين للمساعدة. وقد صاغ هذا المصطلح عالم النفس بول سلوفيك. [ 43 ] وهو نوع من أنواع التحيز المعرفي الذي يستخدمه الأفراد لتبرير قرارهم بالمساعدة أو عدمها، ولتجاهل بعض المعلومات. [ 44 ] ويتطلب تحويل التعاطف إلى سلوك إنساني استجابة الفرد للجماعة المحتاجة، متبوعةً بدافع للمساعدة قد يؤدي إلى العمل . [ 45 ]

في دراسةٍ تناولت التنظيم التحفيزي للتعاطف في سياق الأزمات واسعة النطاق، كالكوارث الطبيعية والإبادات الجماعية، أثبتت الأبحاث أن الناس يميلون إلى الشعور بمزيدٍ من التعاطف تجاه الضحايا المعروفين أكثر من الضحايا المجهولين أو أعدادٍ كبيرة من الضحايا ( تأثير الضحية المعروفة ). [ 46 ] ولا يُظهر الناس تعاطفًا أقل تجاه العديد من ضحايا الكوارث مقارنةً بالضحايا الأفراد إلا عندما يتوقعون تكبّد تكلفة مالية عند تقديم المساعدة. ويعتمد هذا التراجع في التعاطف على وجود الدافع والقدرة على تنظيم المشاعر. [ 47 ] ويكون الناس أكثر ميلًا لتقديم المساعدة لعددٍ معين من المحتاجين إذا كان هذا العدد أقرب إلى العدد الإجمالي للمحتاجين. [ 48 ] ويشعر البشر بمزيدٍ من التعاطف تجاه أفراد الأنواع الأخرى كلما كان سلفهم المشترك أقرب إلى وقتٍ قريب. [ 49 ]

في الأبحاث المختبرية، يستكشف علماء النفس كيف يمكن أن تدفع المخاوف من الإرهاق العاطفي الناس إلى كبح تعاطفهم مع أفراد الجماعات الاجتماعية المهمشة، مثل المشردين ومدمني المخدرات، وتجريدهم من إنسانيتهم. [ 50 ]

علم الأحياء العصبي

وجدت أولغا كليميكي ( وآخرون ) مناطق تنشيط دماغية مختلفة (غير متداخلة) في التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي فيما يتعلق بالتعاطف والشفقة: ارتبط التعاطف بمنطقة القشرة الجبهية الحجاجية الإنسية ، والقشرة الحزامية الأمامية قبل الركبة ، والجسم المخطط البطني . في المقابل، ارتبطت الشفقة بالفص الجزيري الأمامي والقشرة الحزامية الأمامية الوسطى . [ 40 ]

في دراسة أجراها جيمس ريلينج وجريجوري بيرنز، عالما الأعصاب في جامعة إيموري ، سُجِّلت أنشطة أدمغة المشاركين أثناء مساعدتهم لشخص محتاج. ووجد الباحثون أنه أثناء قيام المشاركين بأعمال إنسانية، نُشِّطت النواة المذنبة ومنطقة الحزام الأمامي في الدماغ، وهما المنطقتان الدماغيتان المرتبطتان بالمتعة والمكافأة. وتساهم منطقة دماغية واحدة، هي القشرة الحزامية الأمامية تحت الركبية / الدماغ الأمامي القاعدي ، في تعلم السلوك الإيثاري، لا سيما لدى الأشخاص الذين يتمتعون بصفات التعاطف. [ 51 ] وأظهرت الدراسة نفسها وجود صلة بين التبرع للجمعيات الخيرية وتعزيز الروابط الاجتماعية والسمعة الشخصية. [ 52 ] وبالتالي، فإن التعاطف الحقيقي، إن وُجد أصلاً، يكون مدفوعاً بطبيعته (ولو جزئياً) بالمصلحة الذاتية.

في تجربة تصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي صغيرة النطاق أُجريت عام ٢٠٠٩ ، درس باحثون في معهد الدماغ والإبداع مشاعر التعاطف القوية تجاه الألم الاجتماعي والجسدي لدى الآخرين. تضمنت كلتا المشاعر تغيرًا متوقعًا في نشاط الفص الجزيري الأمامي ، والتلفيف الحزامي الأمامي ، والوطاء ، والدماغ المتوسط ، لكنهم وجدوا أيضًا نمطًا غير موصوف سابقًا من النشاط القشري على السطح الإنسي الخلفي لكل نصف كرة دماغية، وهي منطقة تشارك في الوضع الافتراضي لوظائف الدماغ ، وترتبط بعمليات متعلقة بالذات . ارتبط التعاطف مع الألم الاجتماعي لدى الآخرين بتنشيط قوي في الجزء الداخلي السفلي/الخلفي من هذه المنطقة، بينما ارتبط التعاطف مع الألم الجسدي لدى الآخرين بنشاط متزايد في الجزء الخارجي العلوي/الأمامي. وقد نشّط التعاطف مع الألم الاجتماعي هذا الجزء العلوي/الأمامي، بدرجة أقل. بلغ النشاط في الفص الجزيري الأمامي المرتبط بالتعاطف مع الألم الاجتماعي ذروته لاحقًا واستمر لفترة أطول من ذلك المرتبط بالتعاطف مع الألم الجسدي. [ 53 ] تؤثر المشاعر الرحيمة تجاه الآخرين على قشرة الفص الجبهي ، وقشرة الفص الجبهي السفلي، والدماغ المتوسط . [ 53 ] تحفز مشاعر وأفعال التعاطف مناطق معروفة بتنظيم التوازن الداخلي ، مثل الفص الجزيري الأمامي ، والتلفيف الحزامي الأمامي ، والدماغ المتوسط ، وقشرة الفص الجزيري، والوطاء ، مما يدعم فرضية أن المشاعر الاجتماعية تستخدم بعض الآليات الأساسية نفسها المستخدمة في المشاعر الأولية الأخرى. [ 54 ]

الرحمة في الممارسة

الدواء

تُعدّ الرحمة من أهمّ الصفات التي يجب أن يتحلّى بها الأطباء الممارسون للخدمات الطبية. [ 55 ] تُولّد الرحمة الرغبة في مساعدة المُتألم. [ 14 ] هذه الرغبة في المساعدة ليست هي الرحمة بحدّ ذاتها، ولكنها تُشير إلى أن الرحمة تُشبه المشاعر الأخرى في كونها تُحفّز السلوكيات التي تُخفّف من التوتر الناجم عن الشعور. [ 14 ] يُحدّد الأطباء عمومًا واجباتهم الأساسية في وضع مصالح المريض في المقام الأول، بما في ذلك واجب عدم إلحاق الضرر، وتقديم الرعاية المناسبة، والحفاظ على السرية. [ 14 ] تظهر الرحمة في كلّ من هذه الواجبات نظرًا لارتباطها المباشر بإدراك المعاناة وعلاجها. [ 14 ] يُدرك الأطباء الذين يُظهرون الرحمة آثار المرض والمعاناة على السلوك البشري. [ 56 ] قد تكون الرحمة وثيقة الصلة بالحب والمشاعر التي تُثار في المرض والمعاناة. ويتجلّى ذلك في العلاقة بين المرضى والأطباء في المؤسسات الطبية. [ 14 ] العلاقة بين المرضى الذين يعانون ومقدمي الرعاية لهم تقدم دليلاً على أن التعاطف هو عاطفة اجتماعية مرتبطة بالتقارب والتعاون بين الأفراد.

العلاج النفسي

يركز العلاج القائم على التعاطف، الذي ابتكره عالم النفس السريري البروفيسور بول جيلبرت ، على علم النفس التطوري الكامن وراء التعاطف: موازنة أنظمة تنظيم الانفعالات (على سبيل المثال، استخدام المشاعر الودية من نظام الرعاية والرضا لتهدئة وتقليل المشاعر المؤلمة من نظام كشف التهديد). [ 57 ] [ 58 ]

التعاطف مع الذات

التعاطف مع الذات هو أن يكون المرء لطيفًا مع نفسه وأن يتقبل المعاناة كجزء من طبيعته البشرية. وله آثار إيجابية على السعادة الذاتية، والتفاؤل ، والحكمة ، والفضول ، والود ، والانفتاح . [ 59 ] حددت كريستين نيف وكريستوفر جيرمر ثلاثة مستويات من الأنشطة التي تعيق التعاطف مع الذات: النقد الذاتي ، والعزلة الذاتية، والانغماس في الذات؛ وقد ربطا ذلك بردود الفعل الدفاعية: المواجهة، والهروب، والتجمد . [ 60 ] تساهم أساليب التربية في تنمية التعاطف مع الذات لدى الأطفال. فالدعم الأمومي، والارتباط الآمن، والتناغم الأسري، كلها عوامل تخلق بيئة مواتية لنمو التعاطف مع الذات. من ناحية أخرى، قد تعيق بعض العوامل النمائية (مثل الخرافات الشخصية) تنمية التعاطف مع الذات لدى الأطفال. [ 61 ]

إن القيادة الأصيلة التي تتمحور حول الإنسانية وتعزز الترابط النوعي تزيد من التعاطف في مكان العمل تجاه الذات والآخرين. [ 62 ]

يتشابه مفهوم التعاطف مع الذات عند جوديث جوردان مع مفهوم الرحمة بالذات، إذ يشير إلى القدرة على ملاحظة احتياجات الفرد والاهتمام بها والاستجابة لها. وتشمل استراتيجيات الرعاية الذاتية تقدير الذات، والتفكير في احتياجات الفرد بتعاطف، والتواصل مع الآخرين من أجل الشعور بالتجديد والدعم والتأكيد. وتشير الأبحاث إلى أن الأفراد الذين يتمتعون بالرحمة بالذات يتمتعون بصحة نفسية أفضل من أولئك الذين يفتقرون إليها. [ 63 ]

الدين والفلسفة

الديانات الإبراهيمية

المسيحية

الرحمة في العمل: لوحة تجسد مثل السامري الصالح بريشة جياكومو كونتي (1813-1888)

إن الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس في الكتاب المقدس المسيحي ليست سوى مكان واحد حيث يتم الحديث عن الله على أنه "أبو الرحمة" (أو "الرأفة") [ 64 ] و "إله كل تعزية".

مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو المراحم وإله كل تعزية، الذي يعزينا في كل ضيقتنا حتى نستطيع أن نعزي الذين هم في أي ضيق بالتعزية التي نتعزى بها نحن من الله.

يجسد يسوع جوهر الرحمة والرعاية العلائقية. يحث المسيح المسيحيين على التخلي عن رغباتهم والتصرف برحمة تجاه الآخرين، وخاصة المحتاجين أو المنكوبين. [ 66 ] : الفصل 1

احملوا أثقال بعضكم بعضاً، وبهذه الطريقة تتممون شريعة المسيح.

كونوا لطفاء مع بعضكم البعض، رحماء، متسامحين، كما غفر لكم الله في المسيح.

— أفسس 4:32 [ 68 ]

من أشهر تعاليمه عن الرحمة مثل السامري الصالح ( لوقا ١٠: ٢٩-٣٧ )، حيث رقّ قلب مسافر سامري لرؤية رجل يُضرب. كما أظهر يسوع الرحمة لمن أدانهم مجتمعه - جباة الضرائب، والبغايا، والمجرمين - بقوله: "ليس كل ما أخذته من خبز يجعلك أكثر حرصًا عليه، أو أكثر اهتمامًا بغيرك". [ ٦٩ ] هنا، كما في لوقا ١٥ ومواضع أخرى، تُستخدم كلمة ευσπλαχνία للتعبير عن عاطفة جياشة. ويورد ويكليف عبارة "أحشاء الرحمة"، ويبدو أن عبارة "أمعاء الرحمة" في نسخة الملك جيمس هي مصدر إلهام ترنيمة تشارلز ويسلي "أمعاء الرحمة الإلهية". [ ٧٠ ]

أحد تفسيرات تجسد وصلب يسوع هو أنه تم القيام به من رغبة رحيمة في الشعور بمعاناة البشرية وتحقيق خلاصها؛ وكان هذا أيضًا تضحية رحيمة من الله بابنه الوحيد ("لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد..." [ 71 ] ).

زعمت دراسة أجريت عام 2012 حول يسوع التاريخي أنه سعى إلى الارتقاء بالرحمة اليهودية باعتبارها الفضيلة الإنسانية العليا، القادرة على تخفيف المعاناة وتحقيق الغرض الذي قدره الله بتحويل العالم إلى شيء أكثر جدارة بخالقه. [ 69 ]

الإسلام

صورة فوتوغرافية من ثلاثينيات القرن العشرين لمسافر صحراوي يصلي إلى الله "الرحيم الرحيم".

في التراث الإسلامي، تُعدّ الرحمة والرأفة من أبرز صفات الله ، أو كما يُقال باللغة العربية الفصحى: رحمن ورحيم . وتبدأ جميع سور القرآن الكريم البالغ عددها 114 سورة ، باستثناء سورة واحدة ، بالآية: "بسم الله الرحمن الرحيم" . [ 72 ]

لقد جاءكم رسول من أنفسكم، أحزن عليه خشائكم، شديد الاهتمام بكم، بالمؤمنين رحماء.

كلمة الرحمة في اللغة العربية هي الرحمة ، ولها جذور عميقة في القرآن الكريم. ينبغي للمسلم الصالح أن يبدأ كل يوم، وكل صلاة، وكل عمل ذي قيمة، بالدعاء إلى الله الرحمن الرحيم، أي بقول: بسم الله الرحمن الرحيم . فالرحم والرحمة هما صفتان متسمتان بالرحمة، وقد سُمّيا نسبةً إلى صفة الله تعالى " الرحيم ". [ 73 ]

اليهودية

في التراث اليهودي ، الله هو الرحيم، ويُدعى أب الرحمة: [ 66 ] ولذا، أصبح "رحمان" أو الرحيم هو التسمية الشائعة لكلمته المُوحى بها. (قارن، أعلاه، الاستخدام المتكرر لكلمة "رحمان" في القرآن ). [ 74 ] إن الحزن والشفقة على المُبتلى، وما يُولّده من رغبة في تخفيف معاناته، هو شعور يُنسب إلى الإنسان والله على حد سواء: ففي العبرية التوراتية ( رحم ، من رحم ، الأم، الرحم)، تعني "الشفقة" أو "إظهار الرحمة" نظرًا لعجز المُبتلى، ومن ثمّ "المغفرة" ( حبقوق 3: 2 )، و"التسامح" ( خروج 2: 6 ؛ 1 صموئيل 15: 3 ؛ إرميا 15: 15، 21: 7 ). ويتحدث الحاخامات عن "صفات الرحمة الثلاث عشرة". يُشير الكتاب المقدس إلى أن شفقة الأم على ذريتها تُضاهي، وإن كانت أقل شأناً، ثقة النبي بالله التي يتم التحقق منها بالرجوع إليه ( إشعياء 49: 15 ). [ 74 ]

جاء أحد أبرز تجليات القاعدة الذهبية من الحاخام هليل الأكبر، الذي عاش في القرن الأول الميلادي . اشتهر هليل في التراث اليهودي بحكمته وعلمه، وارتبط اسمه بتطوير المشناه والتلمود ، ولذا يُعدّ من أهم الشخصيات في التاريخ اليهودي . عندما سُئل عن تلخيص الديانة اليهودية "بإيجاز شديد" (أي بأبسط العبارات)، قال هليل: "ما تكرهه لنفسك، لا تفعله بغيرك. هذه هي التوراة كلها. والباقي شرح؛ اذهب وتعلّم." [ 75 ] بعد أحداث 11 سبتمبر ، أصبحت كلمات الحاخام هليل تُقتبس بكثرة في المحاضرات العامة والمقابلات التي تُجريها الكاتبة البارزة في مجال مقارنة الأديان ، كارين أرمسترونغ ، حول العالم .

تتحدث العديد من المصادر اليهودية عن أهمية الرحمة بالحيوانات وتحريم إلحاق الألم غير الضروري بها . ومن بين الحاخامات البارزين الذين فعلوا ذلك: الحاخام شمشون رافائيل هيرش، [ 76 ] والحاخام سيمحا زيسل زيف، [ 77 ] والحاخام موشيه كوردوفيرو. [ 78 ]

الفلسفة اليونانية القديمة

في الفلسفة اليونانية القديمة، كانت الدوافع القائمة على العاطفة (الشعور، العاطفة) موضع شكٍّ في الغالب. وكان يُنظر إلى العقل عمومًا على أنه الدليل الأمثل للسلوك. واعتُبرت الرحمة عاطفةً ؛ ولذلك، تُصوَّر العدالة معصوبة العينين، لأن فضيلتها هي التجرّد من العاطفة - لا الرحمة. [ 79 ]

قارن أرسطو بين الشفقة والسخط، ورأى أنهما شعوران جديران بالثناء: فالشفقة تعني الشعور بالألم إزاء مصيبة غير مستحقة لشخص آخر، بينما السخط يعني الشعور بالألم إزاء نعمة غير مستحقة لشخص آخر. وكلاهما إدراك مؤلم لاختلال غير عادل. [ 80 ]

كان للفلسفة الرواقية مذهب في التعاطف العقلاني يُعرف باسم oikeiôsis .

في المجتمع الروماني، كان يُنظر إلى التعاطف في كثير من الأحيان على أنه رذيلة عندما يُعبَّر عنه بالشفقة بدلاً من الرحمة . بعبارة أخرى، كان إظهار التعاطف تجاه شخص يُعتبر مستحقاً يُعدّ فضيلة، بينما كان إظهار التعاطف تجاه شخص يُعتبر غير مستحق يُعدّ عملاً غير أخلاقي وضعيفاً. [ 81 ]

الكونفوشيوسية

أكد مينسيوس أن كل شخص يمتلك بذرة أو جذر الرحمة، موضحاً حجته بالمثال الشهير للطفل عند البئر المفتوحة:

«لنفترض أن رجلاً رأى فجأةً طفلاً صغيراً على وشك السقوط في بئر. سيشعر حتماً بالشفقة، ليس لأنه يريد أن ينال رضا والديه، ولا لأنه يرغب في نيل ثناء أهل قريته أو أصدقائه، ولا لأنه يكره بكاء الطفل». [ 82 ] : 18 و82

رأى مينسيوس أن مهمة التربية الأخلاقية تتمثل في تطوير الدافع الأولي للتعاطف إلى صفة دائمة من الإحسان . [ 82 ] : 22-27

الديانات الهندية

البوذية

أفالوكيتشفارا ينظر إلى بحر المعاناة. الصين، سلالة لياو .

أولى الحقائق النبيلة الأربع هي حقيقة المعاناة أو الدوكا (عدم الرضا أو الإجهاد). الدوكا هي إحدى السمات الثلاث المميزة للوجود المشروط. تنشأ نتيجة عدم فهم طبيعة عدم الثبات ( السمة الثانية)، وكذلك عدم إدراك أن جميع الظواهر خالية من الذات ( السمة الثالثة).

عندما يفهم المرء المعاناة وأصولها، ويدرك أن التحرر منها ممكن، تنشأ لديه نزعة التخلي عن الملذات . [ 83 ] ثم تُرسّخ هذه النزعة الأساس لتنمية التعاطف مع الآخرين الذين يعانون أيضاً. [ 84 ] وتتطور هذه النزعة على مراحل:

التعاطف العادي
التعاطف الذي يكنه المرء لمن هم قريبون منه مثل الأصدقاء والعائلة ورغبة في تحريرهم من "معاناة المعاناة" [ 85 ]
تعاطف لا يُقاس
هذه هي الرحمة التي ترغب في نفع جميع الكائنات دون استثناء. وهي مرتبطة بكل من مساري هينايانا وماهايانا . [ 86 ]
تم تطويره في أربع مراحل تسمى " الأشياء الأربعة التي لا يمكن قياسها" : [ 87 ]
  1. اللطف والمحبة ( ميتا )
  2. الرحمة ( كارونا )
  3. جوي ( موديتا )
  4. الاتزان ( أوبيكشا )
يقول الراهب الأمريكي بيكو بودي إن الرحمة "تُكمّل المحبة واللطف : فبينما تتسم المحبة واللطف برغبة المرء في سعادة الآخرين ورفاهيتهم، تتسم الرحمة برغبة المرء في أن يكون الآخرون في مأمن من المعاناة، وهي رغبة تمتد بلا حدود لتشمل جميع الكائنات الحية. ومثل الميتا ، تنشأ الرحمة من خلال إدراك أن جميع الكائنات، مثلنا، ترغب في التحرر من المعاناة، ومع ذلك ، ورغم رغباتها ، لا تزال تُعاني من الألم والخوف والحزن وأنواع أخرى من الدوكا ." [ 88 ]
الرحمة العظيمة
تُمارس هذه الممارسة حصراً في تقليد الماهايانا، وترتبط بتطور البوديتشيتا . [ 89 ] يبدأ عهد البوديساتفا ( في إحدى الصيغ): "الكائنات المعذبة لا تُحصى، أتعهد بتحريرها جميعاً." [ 90 ]

قال الدالاي لاما الرابع عشر : "إذا أردتَ أن يكون الآخرون سعداء، فمارس الرحمة. وإذا أردتَ أن تكون سعيدًا، فمارس الرحمة." [ 91 ] لكنه حذر أيضًا من أن تنمية الرحمة أمر صعب.

ليست هذه مهمة سهلة... لا توجد نعمة أو بداية سحرية - لو استطعنا الحصول عليها - ولا أي صيغة أو تعويذة أو طقوس غامضة أو سحرية - لو استطعنا اكتشافها - تُمكننا من تحقيق التحول الفوري. إنه يأتي شيئًا فشيئًا، كما يُبنى المبنى لبنةً لبنة، أو كما يقول المثل التبتي، يتشكل المحيط قطرةً قطرة... ولا ينبغي للقارئ أن يظن أن ما نتحدث عنه هنا هو مجرد اكتساب المعرفة. فالأمر لا يتعلق حتى بتنمية القناعة التي قد تنبع من هذه المعرفة. ما نتحدث عنه هو اكتساب تجربة الفضيلة من خلال الممارسة المستمرة والتعود عليها حتى تصبح تلقائية. نجد أنه كلما ازداد اهتمامنا برفاهية الآخرين، كلما سهُل علينا العمل لمصلحتهم. ومع اعتيادنا على الجهد المطلوب، يقلّ الكفاح للحفاظ عليه. وفي النهاية، سيصبح جزءًا لا يتجزأ من طبيعتنا. ولكن لا توجد طرق مختصرة. [ 92 ]

الهندوسية

يهدف اليوغا إلى التطهير الجسدي والعقلي والروحي، ويُعدّ تنمية العقل والروح الرحيمين أحد أهم أهدافه. [ 93 ] وتُدمج وضعيات اليوغا (آسانا) وإيماءات اليد (مودرا) المختلفة مع تمارين التأمل والتدبر الذاتي لتعزيز الرحمة. [ 94 ]

في الأدب الهندوسي الكلاسيكي ، تُعدّ الرحمة [ 95 ] فضيلةً ذات أبعادٍ متعددة، يُفسَّر كلُّ بُعدٍ منها بمصطلحاتٍ مختلفة. ومن أكثر المصطلحات شيوعًا: دايا ( दया ) [ 96 ] ، وكارونا ( करुणा ) [ 97 ] ، وأنوكامبا ( अनुकम्पा ) [ 98 ] . ومن الكلمات الأخرى المرتبطة بالرحمة في الهندوسية: كارونيا ، وكريبا ، وأنوكروشا [ 99 ] [ 100 ] . وتُستخدم بعض هذه الكلمات بشكلٍ متبادل بين مدارس الهندوسية لشرح مفهوم الرحمة، ومصادرها، ونتائجها، وطبيعتها. ويؤكد غاندي وغيره [ 101 ] [ 102 ] أن فضيلة الرحمة بجميع الكائنات الحية تُشكِّل مفهومًا محوريًا في الفلسفة الهندوسية [ 95 ] .

يُعرّف كتاب بادما بورانا مفهوم " دايا" بأنه الرغبة النبيلة في تخفيف معاناة الآخرين وآلامهم ببذل كل جهد ممكن. [ 99 ] [ 103 ] ويصف كتاب ماتسيا بورانا " دايا" بأنها القيمة التي تُعامل جميع الكائنات الحية (بما في ذلك البشر) كما لو كانت جزءًا من الذات، مع الحرص على رفاهيتها وخيرها. [ 99 ] [ 104 ] ويؤكد ماتسيا بورانا أن هذه الرحمةهي أحد السبل الضرورية للسعادة.ويشرح كتاب إيكاداشي تاتڤام [ 105 ] أن "دايا" تعني معاملة الغريب والقريب والصديق والعدو كما لو كان جزءًا من الذات؛ ويجادل بأن الرحمة هي تلك الحالة التي يرى فيها المرء جميع الكائنات الحية كجزء من ذاته، وعندما يرى معاناة الجميع كمعاناة له. وتُعتبر الرحمة تجاه جميع الكائنات الحية، بما في ذلك الغرباء والأعداء، فضيلة نبيلة. [ 99 ]

كارونا ، وهي كلمة أخرى تعني الرحمة في الفلسفة الهندوسية، تعني توجيه المرء فكره نحو الآخرين، ساعيًا بذلك إلى فهم أفضل السبل لتخفيف معاناتهم من خلال فعل كارونا (الرحمة). أما أنوكامبا ، وهي كلمة أخرى تعني الرحمة، فتشير إلى حالة المرء بعد أن يلاحظ ويفهم الألم والمعاناة لدى الآخرين. [ 106 ]

في الملحمة الهندية "المهابهاراتا " ، يُشيد إندرا بيوديشثيرا لرحمته وتعاطفه مع جميع المخلوقات. [ 107 ] ويُقارن تولسيداس بين الرحمة والغرور ، مُؤكدًا أن الرحمة مصدرٌ للحياة الأخلاقية ، بينما الغرور مصدرٌ للخطيئة. فالرحمة في الهندوسية ليست شفقةً ، أو الشعور بالأسى على المُتألم، لأن ذلك مُشوبٌ بالتعالي؛ بل هي إدراك معاناة المرء ومعاناة الآخرين من أجل تخفيفها بفعالية. [ 108 ] والرحمة هي أساس اللاعنف ، وهي فضيلةٌ جوهريةٌ في الفلسفة الهندوسية، وجزءٌ لا يتجزأ من الإيمان والممارسة اليومية. [ 109 ] واللاعنف ، أو عدم الإيذاء، هو الرحمة العملية التي تُساعد بفعالية على منع المعاناة لدى جميع الكائنات الحية، كما تُساعد الكائنات على التغلب على المعاناة والاقتراب من التحرر.

تُناقش الرحمة في الهندوسية كمفهوم مطلق ونسبي. فهناك نوعان من الرحمة: أحدهما لمن يعانون رغم براءتهم، والآخر لمن يعانون بسبب ارتكابهم خطأً. الرحمة المطلقة تشمل كلا النوعين، بينما تُعنى الرحمة النسبية بالفرق بينهما. ومن أمثلة النوع الثاني من يُقرّون بالذنب أو يُدانوا بجريمة كالقتل؛ ففي هذه الحالات، يجب الموازنة بين فضيلة الرحمة وفضيلة العدالة. [ 99 ]

توجد الأدبيات الكلاسيكية للهندوسية في العديد من اللغات الهندية. فعلى سبيل المثال، يُعدّ كتاب "تيروكورال" ، الذي كُتب بين عامي 200 قبل الميلاد و 400 ميلادي ، ويُعرف أحيانًا باسم " الفيدا التاميلية "، من الكلاسيكيات القيّمة في الهندوسية، وهو مكتوب بإحدى لغات جنوب الهند. وقد خُصص الفصل 25 من الكتاب الأول للرحمة، [ 110 ] كما خُصصت فصول مستقلة لكل قيمة من قيم الرحمة، وأهمها: النباتية ( الفصل 26)، وعدم إلحاق الأذى (الفصل 32)، وعدم القتل (الفصل 33)، والتحلي باللطف (الفصل 8)، وكراهية الأفعال الشريرة (الفصل 21)، والوداعة (الفصل 58)، والصولجان الصحيح (الفصل 55)، ونبذ الإرهاب (الفصل 57)، على سبيل المثال لا الحصر. [ 111 ]  

الجاينية

الرحمة بجميع أشكال الحياة جوهرية في التقاليد الجينية . فرغم أن جميع أشكال الحياة تُعتبر مقدسة، إلا أن حياة الإنسان تُعدّ أسمى أشكال الوجود الأرضي. ويُعتبر قتل أي شخص، مهما كانت جريمته، أمرًا مُشينًا. وهي التقاليد الدينية الوحيدة التي تُلزم الرهبان والعامة على حد سواء باتباع نظام غذائي نباتي. ويُعتقد أن بعض فروع التقاليد الهندوسية أصبحت نباتية نتيجة لتأثيرات جينية قوية. [ 112 ] إلا أن موقف التقاليد الجينية من اللاعنف يتجاوز بكثير مجرد النباتية. فالجينيون يرفضون الطعام الذي تم الحصول عليه بقسوة غير مبررة، ويمارس الكثير منهم نظامًا غذائيًا نباتيًا صرفًا . ويُعرف معبد لال ماندير ، وهو معبد جيني بارز في دلهي، بمستشفى الطيور الجيني في مبنى ثانٍ خلف المعبد الرئيسي. [ 113 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لوبيز، شين جيه، محرر. (2009). "التعاطف". موسوعة علم النفس الإيجابي . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-6125-1. OCLC 226984639 . 
  2. ↑ غوتز، جينيفر ل.؛ كيلتنر، داشر؛ سيمون-توماس، إميليانا (مايو 2010). "التعاطف: تحليل تطوري ومراجعة تجريبية" . النشرة النفسية . 136 (3): 351-374 . doi : 10.1037/a0018807 . ISSN 1939-1455 . PMC 2864937. PMID 20438142 .   
  3. ↑ ريدي، ناندا كيشور؛ أجميرا، سانتوش (2015). الأخلاق والنزاهة والكفاءة . ماكجرو هيل للتعليم. ص 146. ISBN  978-93-5134-236-6.
  4. ↑ شتراوس، كلارا؛ ليفر تايلور، بيلي؛ غو، جيني؛ كويكن، ويليم؛ باير، روث؛ جونز، فيرغال؛ كافانا، كيت (يوليو 2016). "ما هي الرحمة وكيف نقيسها؟ مراجعة للتعريفات والمقاييس" . مجلة علم النفس السريري . 47 : 15-27 . doi : 10.1016/j.cpr.2016.05.004 . ISSN 0272-7358 . PMID 27267346 .  
  5. ↑
  6. ↑ شيفر، ب؛ شوارتز، ج؛ كيرسون، د؛ أوكونور، س (يونيو 1987). "معرفة العاطفة: استكشاف إضافي لنهج النموذج الأولي". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 52 (6): 1061-1086 . doi : 10.1037/0022-3514.52.6.1061 . PMID 3598857 . 
  7. ↑
    • بولبي، جون (1983). التعلق: التعلق والفقدان، المجلد الأول . نيويورك، نيويورك: بيسيك بوكس.
    • هايدت، جوناثان (2003). المشاعر الأخلاقية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 852-870 . 
    • كيلتنر، داشر؛ جوناثان هايدت؛ ميشيل شيوتا (2006). الوظيفية الاجتماعية وتطور العواطف . نيويورك: دار النشر النفسية. ص 115-142 . 
    • غوتز، جينيفر ل.؛ كيلتنر، داشر؛ سيمون-توماس، إميليانا (2010). "التعاطف: تحليل تطوري ومراجعة تجريبية" . النشرة النفسية . 136 (3). الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA): 351-374 . doi : 10.1037/a0018807 . ISSN 1939-1455 . PMC 2864937. PMID 20438142 .   
  8. ↑
  9. ↑ هاتفيلد، إيلين؛ جون كاسيبو؛ رابسون، ريتشارد ل. (1993). "العدوى العاطفية". الاتجاهات الحالية في علم النفس . 2 (3): 96-99 . doi : 10.1111/1467-8721.ep10770953 . S2CID 220533081 . 
  10. ↑ باتسون، سي. دانيال (2011). الإيثار عند البشر . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534106-5.
  11. ↑ "التعاطف فطري. فلماذا يصعب علينا ذلك؟" . بيغ ثينك . 9 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2020 .
  12. ↑ "علم الرحمة" . CAN . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2020 .
  13. ↑ سيبالا، إيما (30 أبريل 2013). "العقل الرحيم" . مجلة الجمعية النفسية الأمريكية . 26 (5).
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كاسيل، إريك (2009). دليل أكسفورد لعلم النفس الإيجابي ( الطبعة الثانية). مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 393-403 . ISBN   978-0-19-518724-3.
  15. ↑ تيسو، هـ.؛ لابالوس، ن.؛ فراسكارولو، ف.؛ ديسبلاند، ج.؛ فافيز، ن. (2022). "التحالف الأسري في مرحلتي الرضاعة والطفولة المبكرة يتنبأ بالإدراك الاجتماعي في مرحلة المراهقة" . مجلة دراسات الطفل والأسرة . 31 (5): 1338-1349 . doi : 10.1007/s10826-021-02110-2 . S2CID 243248690 . 
  16. 1 2 كاسيل، إريك (1995). فن المعالج . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-53062-0.
  17. ↑ براون، لي (1 يناير 1996). "التعاطف والرفاه المجتمعي". مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية . 77 (3): 216-224 . doi : 10.1111/j.1468-0114.1996.tb00167.x .
  18. ↑
    • أسكيون، فرانك ر.؛ أركو، فيل، محرران. (1999). إساءة معاملة الأطفال، والعنف المنزلي، وإساءة معاملة الحيوانات: ربط دوائر التعاطف للوقاية والتدخل . ويست لافاييت، إنديانا: مطبعة جامعة بيردو. ISBN 0-585-06389-3. OCLC 42636597 . 
    • راندال، لوكوود (1998). القسوة على الحيوانات والعنف بين الأشخاص: قراءات في البحث والتطبيق . مطبعة جامعة بيردو. ISBN 1-55753-105-6. OCLC 231843225 . 
  19. ↑ درايسورنر، أليوشا؛ يونكر، نينا مارين؛ فان ديك، رولف (يناير 2021). "العلاقة بين مكونات التعاطف مع الذات: دراسة تجريبية باستخدام تدخل الكتابة الرحيمة لتعزيز اللطف مع الذات، والإنسانية المشتركة، واليقظة الذهنية" . مجلة دراسات السعادة . 22 (1): 21-47 . doi : 10.1007/s10902-019-00217-4 . ISSN 1389-4978 . S2CID 254699280 .  
  20. ↑ دايموند، شيرا؛ رونيل، ناتي (14 سبتمبر 2019). "من العبودية إلى التحرر: قضية غفران الناجية من المحرقة إيفا موزيس كور" . مجلة العدوان وسوء المعاملة والصدمات النفسية . 28 (8): 996-1016 . doi : 10.1080/10926771.2018.1468376 . ISSN 1092-6771 . 
  21. ^ جروت ، مارليس. شافسما، جولييت؛ كاستيلين، توماس. مالينوسكا، كاتارزينا؛ مان، ليسبث؛ أوتسوبو، يوهسوكي؛ وولانداري، ماريا تيريزيا أستي؛ البطاينة، ربا فهمي؛ فراي، دوغلاس ب. جودبيك، مارتين؛ سورياني ، أنجيلا (ديسمبر 2021). "العار الجماعي والشعور بالذنب والندم عبر الثقافات" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 51 (7): 1198-1212 . دوى : 10.1002/ejsp.2808 . ISSN 0046-2772 . بمك 9306671 . بميد 35910663 .   
  22. ↑
  23. ↑ ناجل، توماس (2 نوفمبر 2013). "لا يمكنك تعلم الأخلاق من فحوصات الدماغ: مشكلة علم النفس الأخلاقي" . مجلة نيو ريبابليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2013 .
  24. ↑ ستيوارت، ماثيو (18 يوليو 2013)، "الفاعلية: الرواية المنقحة"، ميتافيزيقا لوك ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 443-492 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199645114.003.0010 ، ISBN  978-0-19-964511-4
  25. ↑ هايم، م. (1 سبتمبر 2003). "جماليات الإفراط". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 71 (3): 531-554 . doi : 10.1093/jaarel/lfg076 . ISSN 0002-7189 . 
  26. ↑ باتسون، سي. دانيال؛ كلاين، تريشيا ر.؛ هايبرغر، لوري؛ شو، لورا ل. (1995). "اللاأخلاقية الناجمة عن الإيثار المُستحث بالتعاطف: عندما يتعارض التعاطف والعدالة" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 68 (6): 1042-1054 . doi : 10.1037/0022-3514.68.6.1042 . ISSN 1939-1315 . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2026 . 
  27. ↑ كوفمان، سكوت باري؛ جاك، إيمانويل (21 مايو 2020). "الأنانية الصحية والإيثار المرضي: قياس شكلين متناقضين من الأنانية" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 11. فرونتيرز ميديا ​​إس إيه. doi : 10.3389/fpsyg.2020.01006 . ISSN 1664-1078 . PMC 7265883 .  
  28. ↑ جزائري، حورية؛ جينبا، غيشي ثوبتين؛ ماكغونيغال، كيلي؛ روزنبرغ، إريكا ل.؛ فينكلشتاين، جويل؛ سيمون-توماس، إميليانا؛ كولين، مارغريت؛ دوتي، جيمس ر.؛ غروس، جيمس ج. (25 يوليو 2012). "تعزيز التعاطف: تجربة عشوائية مضبوطة لبرنامج تدريبي لتنمية التعاطف". مجلة دراسات السعادة . 14 (4): 1113-1126 . CiteSeerX 10.1.1.362.5161 . doi : 10.1007/s10902-012-9373-z . ISSN 1389-4978 . S2CID 17669639 .   
  29. ↑ جيلبرت، بول (2010). العقل الرحيم: منهج جديد لتحديات الحياة . منشورات نيو هاربنغر. ISBN 978-1-57224-840-3.
  30. ↑ جيلبرت، بول (21 فبراير 2014). "أصول وطبيعة العلاج المرتكز على التعاطف" . المجلة البريطانية لعلم النفس السريري . 53 (1): 6-41 . doi : 10.1111/bjc.12043 . PMID 24588760. S2CID 22650614 .  
  31. ↑ "تصنيف بول إيكمان للتعاطف" . غريتر غود . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2020 .
  32. 1 2 سوتي، جيل (8 أبريل 2016). "كيفية تنمية التعاطف العالمي" . غريتر غود . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2020 .
  33. ↑ جزائري، حورية؛ ماكغونيغال، كيلي؛ جينبا، ثوبتين؛ دوتي، جيمس ر.؛ غروس، جيمس ج.؛ غولدين، فيليب ر. (1 فبراير 2014). "تجربة عشوائية مضبوطة لتدريب تنمية التعاطف: آثارها على اليقظة الذهنية، والعاطفة، وتنظيم الانفعالات". الدافع والانفعال . 38 (1): 23-35 . doi : 10.1007/s11031-013-9368-z . ISSN 1573-6644 . S2CID 35717645 .  
  34. ↑ ديسيتي، ج.، وكويل، ج.م. (2015). التعاطف والعدالة والسلوك الأخلاقي. المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا - علم الأعصاب، 6(3)، 3-14.
  35. ↑
    • فيجلي، تشارلز ر.، محرر. (2013). علاج إرهاق التعاطف . doi : 10.4324/9780203890318 . ISBN 978-1-135-45460-9.
    • فيجلي، تشارلز (1995). إرهاق التعاطف: التعامل مع اضطراب الإجهاد الصدمي الثانوي لدى من يعالجون المصابين بالصدمات النفسية . لندن: برونر-راوتليدج. ISBN 978-0-87630-759-5.
  36. ↑ ريكارد، ماثيو (2015). "الرابع" . الإيثار: قوة التعاطف لتغيير نفسك والعالم . براون وشركاه. ص 56-64 . ISBN  978-0-316-20824-6.
  37. ↑ جينكينز، بيليندا؛ وارين، نانسي أ. (أكتوبر 2012). "تحليل المفهوم". مجلة التمريض في العناية المركزة الفصلية . 35 (4): 388-395 . doi : 10.1097/cnq.0b013e318268fe09 . ISSN 0887-9303 . PMID 22948373 .  
  38. ↑ درايسورنر، أليوشا؛ يونكر، نينا مارين؛ فان ديك، رولف (2021). "العلاقة بين مكونات التعاطف مع الذات: دراسة تجريبية باستخدام تدخل الكتابة الرحيمة لتعزيز اللطف مع الذات، والإنسانية المشتركة، واليقظة الذهنية" . مجلة دراسات السعادة . 22 (1): 21-47 . doi : 10.1007/s10902-019-00217-4 . ISSN 1389-4978 . S2CID 254699280 .  
  39. 1 2 سميث، باتريشيا (2020). "ما هو إرهاق التعاطف؟" . مشروع التوعية بإرهاق التعاطف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  40. 1 2 كليميكي، أو إم؛ ليبرغ، إس؛ ريكارد، إم؛ سينغر، تي. (2014). "نمط تفاضلي لللدونة الوظيفية للدماغ بعد تدريب على التعاطف والشفقة" . علم الأعصاب الاجتماعي والمعرفي والعاطفي . 9 (6): 873-879 . doi : 10.1093/scan/nst060 . PMC 4040103. PMID 23576808 .  
  41. ^ هيرنانديز-وولف، بيلار (أكتوبر 2018). "المرونة غير المباشرة: مراجعة شاملة" . مجلة الدراسات الاجتماعية (66): 9–17 . دوى : 10.7440/res66.2018.02 . ISSN 0123-885X . S2CID 150291525 .  
  42. ↑
  43. ↑
  44. ↑ موريس، س.؛ كراني، ج. (2018). "2: العقل غير الكامل". الدماغ المطاطي . دار النشر الأكاديمية الأسترالية. ص 19-42 . 
  45. ↑ بوتس، ماركوس م.؛ لونت، ديفين س.؛ فريلينغ، تراسي ل.؛ غابرييل، أليسون س. (مارس 2019). "مساعدة فرد واحد أم مساعدة الكثيرين؟ تكامل نظري ومراجعة تحليلية شاملة لأدبيات تلاشي التعاطف" . السلوك التنظيمي وعمليات اتخاذ القرار البشري . 151 : 16-33 . doi : 10.1016/j.obhdp.2018.12.006 . S2CID 149806445 . 
  46. ↑
  47. ↑ هارت، ب. سول؛ لين، دان؛ تشين، سيدونا (2018). "القوة المراوغة للضحية الفردية: عدم وجود فرق في فعالية النداءات الخيرية التي تركز على ضحية واحدة مقارنة بالعديد من الضحايا" . PLOS ONE . 13 (7) e0199535. Bibcode : 2018PLoSO..1399535H . doi : 10.1371/journal.pone.0199535 . PMC 6051573. PMID 30020998 .  
  48. ↑ فيثرستونهاو، ديفيد؛ سلوفيك، بول؛ جونسون، ستيفن؛ فريدريش، جيمس (1997). "عدم إدراك قيمة الحياة البشرية: دراسة عن التبلد النفسي الجسدي". مجلة المخاطر وعدم اليقين . 14 (3): 283-300 . doi : 10.1023/A:1007744326393 . S2CID 51033376 . 
  49. ↑ ميراليس، أوريليان؛ ريموند، ميشيل؛ ليكوينتر، غيوم (20 ديسمبر 2019). "يتناقص التعاطف والرحمة تجاه الأنواع الأخرى مع مرور الوقت التطوري" . التقارير العلمية . 9 (1). سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​ذ.م.م: 19555. رمز Bibcode : 2019NatSR...919555M . doi : 10.1038/ s41598-019-56006-9 . ISSN 2045-2322 . PMC 6925286. PMID 31862944 .   
  50. ↑ كاميرون، هاريس، وباين، قيد الإعداد
  51. ↑
  52. ↑ سفوبودا، إليزابيث (5 سبتمبر 2013). "يكتشف العلماء أننا مُبرمجون فطرياً على العطاء" . جامعة نوتردام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2017 .
  53. 1 2 إيموردينو-يانغ، إم إتش؛ ماكول، إيه؛ داماسيو، إتش؛ داماسيو، إيه (مايو 2009). " الارتباطات العصبية للإعجاب والتعاطف" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 106 (19): 8021-8026 . doi : 10.1073/pnas.0810363106 . PMC 2670880. PMID 19414310 .  
  54. ↑ كيم، جي وونغ؛ كيم، سونغ إيون؛ كيم، جاي جين؛ جيونغ، بومسوك؛ بارك، تشانغ هيون؛ سون، آي ري؛ سونغ، جي إيون؛ كي، سيون وان (أغسطس 2009). "التعاطف مع معاناة الآخرين يُنشّط الجهاز العصبي الميزوليمبي". علم النفس العصبي . 47 (10): 2073-2081 . doi : 10.1016/j.neuropsychologia.2009.03.017 . PMID 19428038. S2CID 22862525 .  
  55. ↑ مبادئ الأخلاق الطبية . شيكاغو: الجمعية الطبية الأمريكية. 1981.
  56. ↑ كاسيل، إريك (1985). طبيعة المعاناة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  57. ^ لوبيز، آنا فيليبا؛ سيلفا ، فيليبا مارتينز (5 ديسمبر 2020)، “العلاج الذي يركز على الرحمة (CFT)” ، دليل العلاج النفسي EFPT ، PubPub، doi : 10.21428/fc0b32aa.3296abfc ، استرجاعها 30 ديسمبر 2020
  58. ↑ جيلبرت، بول، "العقل الرحيم (العلاج المرتكز على التعاطف)"
  59. ↑ نيف، كريستين؛ رود، ستيفاني؛ كيرباتريك، كريستين (2007). "دراسة التعاطف مع الذات وعلاقته بالأداء النفسي الإيجابي وسمات الشخصية". مجلة البحوث في علم النفس . 41 (4): 908-916 . doi : 10.1016/j.jrp.2006.08.002 .
  60. ↑
  61. ↑ نيف، كريستين د. (يونيو 2009). "دور التعاطف مع الذات في النمو: طريقة صحية أكثر للتعامل مع الذات" . التنمية البشرية . 52 (4): 211-214 . doi : 10.1159/000215071 . PMC 2790748. PMID 22479080 .  
  62. ↑ بيوس، كلوديا (15 أبريل 2011). "المال أهم من الإنسان أم الرعاية والتعاطف؟ تحديات تواجه منظمات اليوم وقادتها". مجلة السلوك التنظيمي . 32 (7): 955-960 . doi : 10.1002/job.751 .
  63. ↑
    • ليري، مارك ر.؛ تيت، إليانور ب.؛ آدامز، كلير إي.؛ باتس ألين، آشلي؛ هانكوك، جيسيكا (2007). "التعاطف مع الذات وردود الفعل تجاه الأحداث غير السارة المتعلقة بالذات: آثار معاملة الذات بلطف". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 92 (5): 887-904 . doi : 10.1037/0022-3514.92.5.887 . PMID 17484611. S2CID 17335165 .  
    • نيف، ك.د.؛ رود، س.س.؛ كيركباتريك، ك. (2007). "دراسة التعاطف مع الذات وعلاقته بالأداء النفسي الإيجابي وسمات الشخصية". مجلة أبحاث الشخصية . 41 (4): 908-916 . doi : 10.1016/j.jrp.2006.08.002 .
  64. ^ "οἰκτιρμός (أويكتيرموس)" . سترونج جي 3628.
  65. ↑ ٢ كورنثوس ١: ٣-٤
  66. 1 2 لامبرت، خين (2006). تقاليد الرحمة: من الواجب الديني إلى النشاط الاجتماعي . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-4039-8527-9.
  67. ↑ غلاطية 6:2
  68. ↑ أفسس 4:32
  69. 1 2 دريك-بروكمان، توم (2012). الإنسانية المسيحية: اللاهوت الرحيم ليهودي يُدعى يسوع . سيدني: دينيس جونز وشركاؤه. ISBN 978-0-646-53039-0.
  70. ↑ انظر إلى نسخ أخرى من كولوسي 3:12 . يبدو أن ترنيمة ويسلي تنتظر إضافتها إلى ويكي مصدر.
  71. ↑ يوحنا 3:16
  72. ↑ "جامعة جنوب كاليفورنيا" . Usc.edu. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2014 .
  73. ↑ جيفري، إيزوبيل (4 فبراير 2007). "التأثيرات المعاصرة لمحيي الدين بن عربي في الغرب: مدرسة بشارة وجمعية محيي الدين بن عربي". دراسات إسلامية مقارنة . 1 (1): 43-68 . doi : 10.1558/cis.v1i1.43 . ISSN 1743-1638 . 
  74. 1 2 كولر، كوفمان؛ هيرش، إميل ج. "الرحمة" . الموسوعة اليهودية .
  75. ↑ التلمود البابلي ، مسلك شبات 31أ. انظر أيضًا أخلاق المعاملة بالمثل أو " القاعدة الذهبية ".
  76. ↑ "اقتداء الرحمة الإلهية في التراث اليهودي: مقالات عن النباتيين اليهود - مقالات عن النظام الغذائي النباتي الصرف من أرشيف مقالات موقع All-Creatures.org" . www.all-creatures.org . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس 2023 .
  77. ↑ كلاوسن، جيفري (1 يناير 2019). "موسار والنباتية اليهودية" . النباتية اليهودية والنباتية: دراسات واتجاهات جديدة : 195-216 . doi : 10.1515/9781438473628-011 . ISBN 978-1-4384-7362-8.
  78. ↑ "JewishVeg: الحاخام موشيه كوردويرو يتحدث عن الرحمة بالحيوانات" . www.jewishveg.org . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس 2023 .
  79. ↑ ساس، توماس (1998). الشفقة القاسية: السيطرة النفسية على غير المرغوب فيهم في المجتمع . مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-0510-2.
  80. ↑ أرسطو. البلاغة . II.9.
  81. ↑ دانكل، روجر (2008). المصارعون: العنف والاستعراض في روما القديمة . روتليدج. ص 18. ISBN  978-1-317-90521-9.
  82. 1 2 مينسيوس . ترجمة لاو، دي سي بنغوين. 1970.
  83. ↑ بيرزين، ألكسندر. "التخلي: العزم على أن تكون حراً" .
  84. ↑ بيرزين، ألكسندر. "الانتقال من التخلي إلى الرحمة" .
  85. ↑ "أنواع المعاناة الثلاثة" . مجلة زئير الأسد . 4 يونيو 2017.
  86. ↑ بيرزين، ألكسندر. "اللامحدودات الأربعة في هينايانا، وماهايانا، وبون" . دراسة البوذية .
  87. ↑
  88. ↑ بيكو بودي (1994). الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية: سبيل إلى نهاية المعاناة . جمعية النشر البوذية. ص 39. 
  89. ↑ الدالاي لاما (7 يوليو 2017). "تطوير العقل ذي القدرة العظيمة - الدالاي لاما - زئير الأسد" .
  90. ↑ رودس، روبرت ف. (1984). "العهود الأربعة الشاملة والحقائق النبيلة الأربع في بوذية تيان تاي" . المذكرات السنوية لمعهد أوتاني الجامعي الشامل لأبحاث بوذية شين . 2 : 53-91 .
  91. ↑ "تويتر - الدالاي لاما" . تويتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2016 .
  92. ↑ تينزين غياتزو (1999). أخلاقيات الألفية الجديدة . كتب ريفرهيد. ص 118-119 . 
  93. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك. (1989). مسح للهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 362-367 . ISBN  978-0-88706-807-2.
  94. ↑
  95. 1 2 مارتن، نانسي (2010). "النعمة والرحمة". في جاكوبسن، كنوت (محرر). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد الثاني. بريل. الصفحات 752-757 . ISBN   978-90-04-17893-9.
  96. ↑ "dayA" . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2016.
  97. ↑ "karuNA" . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2016.
  98. ↑ "AnukampA in Sanskrit English Dictionary, Spurken Sanskrit, Germany (2011)" . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017.
  99. 1 2 3 4 5 بالسليف، أنانديتا؛ إيفرز، ديرك، محرران. (2009). "الرحمة: أصل الكلمة، والطقوس، والحكايات من التقاليد الهندوسية". الرحمة في أديان العالم: تصور التضامن الإنساني . دار نشر ليت. ISBN 978-3-643-10476-2.
  100. ↑ " قاموس أبتي الإنجليزي-السنسكريتي الأساسي 1884" . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de
  101. ↑ غاندي، إم كيه (1995). الديانة الهندوسية . دار أورينت بيبرباكس. رقم ISBN 978-81-222-0108-6.
  102. ↑ تريباثي، أ.؛ موليت، إ. (2010). "مفاهيم التسامح والعفو لدى الهندوس". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 20 (4): 255-266 . doi : 10.1080/10508619.2010.507694 . S2CID 144014675 . 
  103. ^ بارمشواراناند، سوامي (2003). القاموس الموسوعي للDharmaśāstra . ساروب وأولاده. ص 369 – 370. ISBN  978-81-7625-365-9.
  104. ↑ ماتسيا بورانا ، 52.8 و143.31 إلى 332
  105. ^ إيكاداشي تاتفام (1816). راغوندانا بهاتاشاريا . كلكتا / لندن: سمريتي.
  106. ↑
    • موهاباترا، أموليا؛ موهاباترا، بيجايا (1993). الهندوسية: دراسة تحليلية . منشورات ميتال. رقم ISBN 978-81-7099-388-9.
    • راي، إم إس؛ بارغامنت، كي آي؛ علي، إم إيه؛ بيك، جي إل؛ دورف، إي إن؛ هاليسي، سي؛ نارايانان، في؛ ويليامز، جي جي (2000). "وجهات نظر دينية حول التسامح". في: ماكولوغ، مايكل إي؛ بارغامنت، كينيث إيرا؛ ثوريسن، كارل إي (محررون). التسامح: النظرية والبحث والممارسة . مطبعة غيلفورد. ص 17-40 . ISBN  978-1-57230-510-6.
  107. ↑ دونيجر، ويندي (2010). الهندوس: تاريخ بديل . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 270. ISBN  978-0-19-959334-7.
  108. ↑ بارامتاتفا سوامي، بوجيا. "الكاثوليك والهندوس: ممارسة الرحمة كمساهمة في السلام" . الصفحات 1-3 . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2016. 
  109. ↑
    • مايكل، ألويسيوس (1979). رادهاكريشنان عن الحياة الأخلاقية الهندوسية والعمل . شركة كونسيبت للنشر. ص 67-68 . ISBN  978-0-8364-0334-3.
    • كيميرر، ليزا؛ نوسيلا، أنتوني ج. (2011). الدعوة إلى الرحمة . كتب فانوس. ص 31 – 32. ردمك  978-1-59056-182-9.
  110. ↑ "Tirukkuṛaḷ" . الآيات 241-250. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2014.
  111. ^ البابا جورج أوغلو (2023) [1886]. كورال تيروفالوفا نيانار المقدس (PDF) (الطبعة الأولى ). نيودلهي: الخدمات التعليمية الآسيوية. رقم ISBN  81-206-0022-3.
  112. ↑
    • برادنوك، روبرت. دليل جنوب الهند: دليل السفر . 2000 أدلة السفر فوتبرينت. ص  543.
    • سبنسر، كولين (2002). النباتية: تاريخ . دار نشر ثاندرز ماوث. ص  342.
  113. ↑
    • إيتينجر، باول. "الجاينية ومستشفى دلهي الأسطوري للطيور" . Wildlifeextra.com. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2013 .
    • كيندرسلي، دورلينج (2012). أفضل 10 أماكن في دلهي . بنغوين. رقم ISBN 978-0-7566-9563-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2013 .

سكالسكي، جيه إي، وآنستوس، سي. (2023). فينومينولوجيا التغيير ما وراء التسامح. مجلة علم النفس الإنساني ، 63 (5)، 660-681.