سفر مراثي إرميا

سفر مراثي إرميا ( بالعبرية : אֵיכָה ، بالحروف اللاتينية :  ʾĒḵā ، من مطلعه الذي يعني "كيف") هو مجموعة من المراثي الشعرية لخراب أورشليم عام 586 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]} في الكتاب المقدس العبري ، يظهر في كتابات الكتوفيم ("الكتابات") كواحد من المجيلوت الخمسة ("المخطوطات الخمس") إلى جانب نشيد الأناشيد ، وسفر راعوث ، وسفر الجامعة ، وسفر أستير . في العهد القديم المسيحي ، يأتي بعد سفر إرميا ، إذ يُعتقد تقليديًا أن النبي إرميا هو مؤلفه. ^{[ 2 ] [ 3 ]} بحلول منتصف القرن التاسع عشر، شكك علماء ألمان في نسبة تأليفه إلى إرميا، وهو رأي أصبح منذ ذلك الحين الرأي السائد بين العلماء . ^{[ 4 ]} يتفق معظم العلماء أيضًا على أن سفر مراثي إرميا قد تم تأليفه بعد فترة وجيزة من سقوط القدس عام 586 قبل الميلاد. ^{[ 5 ]}

تظهر في الكتاب بعض سمات " رثاء المدينة " التقليدي في بلاد ما بين النهرين ، كالحزن على هجر الله للمدينة ، ودمارها، وعودة الإله في نهاية المطاف؛ بينما تُشابه سمات أخرى "مرثية الجنازة التي ينوح فيها الثكالى... ويخاطبون الموتى". ^{[ 2 ]} يسود الكتاب جوٌ من الكآبة: فالله لا يتكلم، ويُصوَّر حجم المعاناة على أنه هائل، وتوقعات الخلاص في المستقبل ضئيلة. ومع ذلك، يُوضح الكاتب مرارًا وتكرارًا أن المدينة - بل وحتى الكاتب نفسه - قد أذنبوا كثيرًا في حق الله، مما يُبرر غضب الله. وبذلك، لا يُلقي الكاتب باللوم على الله، بل يُصوِّره على أنه بارٌ وعادل، بل ورحيم أحيانًا.

يتألف الكتاب من خمس قصائد منفصلة. ^{[ 3 ]} في الفصل الأول، تُصوَّر المدينة كأرملةٍ حزينةٍ مُثقلةٍ بالبؤس. وفي الفصل الثاني، تُوصَف هذه البؤس في سياق خطايا الشعب وأفعال الله. ويتحدث الفصل الثالث عن أملٍ لشعب الله: أن يكون العقاب لخيرهم فقط؛ وأن فجرًا أفضل سيُشرق عليهم. أما الفصل الرابع فيرثي خراب المدينة والهيكل، لكنه يُرجعه إلى خطايا الشعب. ويتضمن جزءٌ من الفصل الخامس دعاءً بأن يُزال عار صهيون بتوبة الشعب وعودته إلى رشده. وفي بعض النسخ اليونانية، وفي النسخ اللاتينية (الفولغاتا ) والسريانية والعربية، يُعنون الفصل الأخير بـ"صلاة إرميا". ^{[ 6 ]}

يجمع سفر مراثي إرميا بين عناصر من " الكينا" ( קִינָה )، وهي مرثية جنائزية تُنشد لفقدان المدينة، و"الرثاء الجماعي" الذي يناشد عودة أهلها. ^{[ 7 ]} ويعكس هذا السفر وجهة نظر، تعود جذورها إلى الأدب السومري الذي يعود إلى ألف عام سابقة، مفادها أن تدمير المدينة المقدسة كان عقابًا من الله على الخطيئة الجماعية لأهلها. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، فبينما يتشابه سفر مراثي إرميا بشكل عام مع المراثي السومرية في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد (مثل " رثاء تدمير أور "، و" رثاء سومر وأور "، و" رثاء نيبور ")، فإن المراثي السومرية كانت تُتلى بمناسبة إعادة بناء المعبد، ولذلك تنتهي بنهايات متفائلة. في المقابل، كُتب سفر مراثي إرميا قبل العودة/إعادة البناء، وبالتالي فهو لا يحتوي إلا على مراثي وابتهالات إلى الله دون أي استجابة أو حل. ^{[ 3 ] [ 9 ]}

تبدأ مراثي إرميا بحقيقة الكارثة، وتختتم باحتمال مرير مفاده أن الله قد يكون قد رفض إسرائيل نهائيًا . ^{[ 10 ]} لا يُحثّ المتألمين في مواجهة الحزن على الثقة في صلاح الله؛ بل إن الله هو المسؤول عن الكارثة. يُقرّ الشاعر بأن هذه المعاناة عقاب عادل. ومع ذلك، يُعتقد أن الله كان له الخيار في التصرف بهذه الطريقة وفي هذا الوقت. ينبع الأمل من تذكّر صلاح الله في الماضي، ولكن على الرغم من أن هذا يُبرر الدعاء إلى الله للتدخل والإنقاذ، فليس هناك ما يضمن استجابته. لن تُقنع التوبة الله بالرحمة لأنه قادر على منحها أو حجبها كما يشاء. في النهاية، يكمن الاحتمال في أن الله قد رفض شعبه نهائيًا وقد لا يُنقذهم مرة أخرى. ومع ذلك، فإنها تُؤكد أيضًا الثقة بأن رحمة يهوه (إله إسرائيل) لا تنتهي أبدًا، بل تتجدد كل صباح. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

تتألف مراثي إرميا من خمس قصائد متميزة (وغير مرتبة زمنيًا)، ^{[ 3 ]} تتوافق مع فصولها الخمسة. ومن أبرز سماتها المميزة استخدام الأبجدية الأكرستيكية ووزن القينة . ومع ذلك، فإن قلة من الترجمات الإنجليزية تُجيد نقل أيٍّ منهما؛ بل إن عددًا أقل منها يحاول نقل كليهما. ^{[ 13 ]}

ينبع التعميم التقليدي لنسبة تأليف سفر مراثي إرميا إلى إرميا من الميل إلى نسبة جميع أسفار الكتاب المقدس إلى مؤلفين مُلهمين. وكان إرميا، النبي الذي تنبأ بزوالها في ذلك الوقت، خيارًا بديهيًا. ^{[ 3 ]} في سفر أخبار الأيام الثاني 35 : 25، يُقال إن إرميا قد ألف مرثية لوفاة الملك يوشيا ، ^{[ 3 ] [ 9 ] [ 23 ]} ولكن لا يوجد أي ذكر ليوشيا في سفر مراثي إرميا، ولا يوجد سبب لربطه بإرميا. ^{[ 23 ]} ومع ذلك، فإن الإجماع الحديث بين العلماء هو أن إرميا لم يكتب سفر مراثي إرميا؛ فمثل معظم النصوص الأدبية القديمة، يبقى المؤلف أو المؤلفون مجهولين.

ينقسم الباحثون حول ما إذا كان الكتاب من تأليف مؤلف واحد أم عدة مؤلفين. ^{[ 24 ]} ووفقًا للرأي الأخير، كتب شاعر مختلف كل فصل من فصول الكتاب، ثم جُمعت هذه الفصول لتشكيل الكتاب. ^{[ 3 ] [ 9 ]} ومن الأدلة التي تشير إلى تعدد المؤلفين تغير جنس وموقف الراوي بصيغة المتكلم؛ فالسرد مؤنث في المرثيتين الأولى والثانية، ومذكر في الثالثة، بينما الرابعة والخامسة عبارة عن شهادات عيان على دمار القدس. ^{[ 25 ]} في المقابل، تُعد أوجه التشابه في الأسلوب والمفردات والرؤية اللاهوتية، إلى جانب الإطار التاريخي الموحد، حججًا تدعم فكرة أن الكتاب من تأليف مؤلف واحد. ^{[ 26 ]}

تتناسب لغة الكتاب مع فترة السبي (586-520 قبل الميلاد)، ومن المرجح أن القصائد كُتبت على يد اليهود الذين بقوا في الأرض. ^{[ 24 ]} كما أن اتباع الأبيات الأبجدية العبرية القديمة قبل السبي لترتيب " بي-عين" في الفصول من 2 إلى 4 يدعم بقوة فرضية أنها ليست مؤلفات ما بعد السبي. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 27 ]} مع ذلك، فإن تسلسل الفصول ليس زمنيًا، ولم تُكتب القصائد بالضرورة على يد شهود عيان على الأحداث. جُمع الكتاب بين عام 586 قبل الميلاد ونهاية القرن السادس قبل الميلاد، عندما أُعيد بناء الهيكل ليصبح الهيكل الثاني . ^{[ 3 ] [ 9 ]} بما أن إشعياء الثاني ، الذي يعود تاريخ كتابته إلى الفترة ما بين 550 و538 قبل الميلاد، يبدو أنه كان على دراية بأجزاء على الأقل من مراثي إرميا، فمن المحتمل أن يكون الكتاب متداولًا بحلول منتصف القرن السادس قبل الميلاد، ولكن الوقت والمكان والسبب الدقيق لتأليفه غير معروف. ^{[ 3 ]}

يتلو اليهود مراثي إرميا سنويًا في يوم صيام التاسع من آب ( يوليو/أغسطس)، حدادًا على خراب الهيكل الأول (على يد البابليين عام 586 قبل الميلاد) والهيكل الثاني (على يد الرومان عام 70 ميلاديًا). ^{[ 3 ] [ 9 ] [ 28 ]} في العديد من المخطوطات، وللاستخدام الليتورجي في الكنيس ، تُكرر الآية 21 من الإصحاح 5 بعد الآية 22، حتى لا تنتهي القراءة بعبارة مؤلمة - وهي عادة تُتبع أيضًا مع الآية الأخيرة من أسفار إشعياء والجامعة وملاخي ، [ ^{29 ]} "حتى تُختتم القراءة في الكنيس بكلمات مواساة" ^{. [ 30 ]}  

في التقاليد المسيحية ، تعتبر قراءات من سفر مراثي إرميا جزءًا من طقوس أسبوع الآلام . ^{[ 3 ]}

في المسيحية الغربية ، تُستخدم قراءات (غالباً ما تُرتّل) وألحان جوقة لمقتطفات من الكتاب المقدس في القداس الديني خلال الصوم الكبير المعروف باسم "تينيبراي " ( كلمة لاتينية تعني "الظلام"). أما في كنيسة إنجلترا ، فتُستخدم القراءات في صلاة الصباح والمساء يومي الاثنين والثلاثاء من أسبوع الآلام ، وفي صلاة المساء يوم الجمعة العظيمة .

في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، يتم ترتيل الفصل الثالث من الكتاب في الساعة الثانية عشرة من خدمة الجمعة العظيمة، التي تحيي ذكرى دفن يسوع . ^{[ 31 ]}

يعود تاريخ العديد من أقدم المخطوطات الباقية إلى قرونٍ تلت فترة تأليفها. في اللغة العبرية ، تُعدّ مخطوطة لينينغراد (1008) نسخةً من النص الماسوري . ^{[ 32 ]} ومنذ عام 1947، فُقد الكتاب بأكمله من مخطوطة حلب . ^{[ 33 ]} عُثر على أجزاءٍ تحتوي على أجزاءٍ من الكتاب باللغة العبرية ضمن مخطوطات البحر الميت : 4Q111 (30-1 قبل الميلاد)، ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} و3Q3 (30 قبل الميلاد - 50 ميلادي)، و5Q6 (50 ميلادي)، و5Q7 (30 قبل الميلاد - 50 ميلادي). ^{[ 35 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

توجد أيضًا ترجمة إلى اليونانية الكوينية تُعرف باسم الترجمة السبعينية ، أُنجزت في القرون القليلة الأخيرة قبل الميلاد. وقد أضافت الترجمة السبعينية سطرًا تمهيديًا قبل المقطع الأول:

وبعد أن سُبي بنو إسرائيل، وخُربت أورشليم، جلس إرميا يبكي، وناح بهذا النحيب على أورشليم، وقال: ^{[ 41 ]}

تشمل المخطوطات القديمة الموجودة من النسخة السبعينية المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، والمخطوطة السينائية (القرن الرابع)، والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس)، والمخطوطة المارشالية (القرن السادس). ^{[ 42 ]}

• تُستشهد نسخة الملك جيمس من مراثي إرميا 1:12 كنصوص في الأوراتوريو الإنجليزي " المسيح " لجورج فريدريك هاندل (HWV 56). ^{[ 43 ]}
• استخدم هاندل أيضًا أبياتًا من مراثي إرميا في النشيد الجنائزي للحركة الثانية من تأليف الملكة كارولين ، "طرق صهيون تنوح". ^{[ 44 ]}
• قام إدوارد جيبونز بتعديل بعض النصوص في نشيده الشعري " كيف أصبحت المدينة وحيدة ؟" ^{[ 45 ]}
• عنوان الترتيلة "عظيم هو إيمانك" مأخوذ من سفر مراثي إرميا 3:23.

• مراثي النبي إرميا : ألحان موسيقية.

• كوتزي، جدعون. "مخطوطات قمران لمراثي إرميا: دراسة نقدية نصية" . ستوديا ساميتيكا نيرلانديكا، بريل، 2013. ISBN 9789004242098

الترجمات اليهودية

• مراثي مع ترجمات متعددة للنص وشرح راشي ، بالإضافة إلى العديد من الشروح العبرية الكلاسيكية الأخرى على موقع Sefaria.org
• سفر مراثي إرميا مع ترانيم عبرية/إنجليزية وMP3 للسفر بأكمله باللغة العبرية . (يحتوي الموقع الإلكتروني أيضًا على أسفار أخرى من الكتاب المقدس).
• مراثي (بقلم الحاخام ديفيد سايدنبرغ) : ترجمة جديدة باللغتين العبرية والإنجليزية، على موقع neohasid.org
• ملخص فصول كتاب إيخا

الترجمات المسيحية

• مراثي في ​​النصوص المقدسة (نسخة الملك جيمس، تان، سبتمبر، فول)
• كتاب صوتي متاح مجانًا من LibriVox بعنوان "مراثي إرميا "، متوفر بإصدارات متعددة.

ترجمات تحافظ على بنية الأكروستيك

• ترجمة نوكس (22 حرفًا: من A إلى V، مع حذف W إلى Z)

الترجمات التي تحافظ على الوزن الشعري (القناحة)

• الكتاب المقدس الأمريكي الجديد - الطبعة المنقحة (NABRE)

ترجمات تحافظ على كل من الأكروستيك والقينة

• ترجمة ServiceMusic (22 حرفًا: من الألف إلى الياء، مع حذف أربعة أحرف وسيطة)