القوانين (حوار)

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "القوانين" ( باليونانية القديمة : Νόμοι ) هو آخر حوارات أفلاطون وأطولها . يبدأ الحوار، الذي يتألف من اثني عشر كتابًا، بسؤال: من يُنسب إليه الفضل في وضع قوانين الحضارة ؟ لطالما قورنت تأملاته في أخلاقيات الحكم والقانون بكتاب " الجمهورية" لأفلاطون، الأكثر انتشارًا . يرى بعض الباحثين أن هذا الكتاب هو من تأليف أفلاطون في شيخوخته بعد فشله في توجيه حكم الطاغية ديونيسيوس الثاني ملك سرقوسة . وقد أُشير إلى هذه الأحداث في الرسالة السابعة . يتميز هذا النص بكونه الحوار الأفلاطوني الوحيد الذي لا يظهر فيه سقراط .

جلسة

الشخصيات

على عكس معظم حوارات أفلاطون، لا يظهر سقراط في كتاب القوانين . بل يقود الحوار رجل غريب أثيني.

ملخص

ينضم الغريب الأثيني إلى رفيقيه في رحلتهما الدينية من كنوسوس في جزيرة كريت إلى مغارة زيوس على جبل إيدا . تدور أحداث الحوار بأكمله خلال هذه الرحلة، التي تحاكي فعل مينوس : الذي يُقال إن الكريتيين هم من وضعوا قوانينهم القديمة، وكان مينوس يسلك هذا الطريق كل تسع سنوات ليتلقى التوجيه من زيوس في سنّ القوانين. ويُقال أيضًا إنه أطول يوم في السنة، مما يسمح بكتابة الكتب الاثني عشر المكتظة. السؤال المطروح في البداية ليس "ما هو القانون؟" كما قد يتوقع المرء، فهذا هو سؤال حوار مينوس الأفلاطوني . بل ينطلق الحوار من سؤال "من الذي يُنسب إليه الفضل في سنّ القوانين؟". في نهاية الكتاب الثالث، يُعلن كلينياس أنه قد أُسندت إليه بالفعل مسؤولية وضع القوانين لمستعمرة كريتية جديدة، وأنه يرغب في مساعدة الغريب الأثيني. يستمر الحوار مع الرجال الثلاثة المسنين وهم يسيرون نحو الكهف ويضعون القوانين لهذه المدينة الجديدة التي تسمى مدينة ماغنيسيا . [ 1 ] [ 2 ]

الكتابان الأول والثاني: غرض الحكومة

أثناء سفره من كنوسوس إلى معبد زيوس على جبل إيدا، بدأ الأثيني حديثه بسؤال كلينياس وميغيلوس عما إذا كانا ينسبان قوانينهما إلى أصل إلهي أم بشري. فأجاب كلينياس وميغيلوس بأن قوانينهما ذات أصل إلهي. أما قوانين كريت، فيُقال إنها من مينوس ورادامانثوس اللذين استشارا زيوس . [ 3 ]

الكتاب الثالث: تاريخ الدساتير

الكتب الرابع والخامس: تأسيس الدولة

الكتاب السادس: المناصب السياسية

الكتب السابع والثامن: التعليم

الكتاب التاسع: القانون الجنائي

الكتاب العاشر: القانون الديني

الكتب الحادي عشر والثاني عشر: قوانين أخرى

التفسيرات والمواضيع

إن مسائل القوانين كثيرة جداً، ومنها:

  • الوحي الإلهي ، والقانون الإلهي، والتشريع.
  • دور الاستخبارات في سن القوانين
  • العلاقات بين الفلسفة والدين والسياسة
  • دور الموسيقى والرياضة والرقص في التعليم
  • القانون الطبيعي والحق الطبيعي

يستخدم الحوار في المقام الأول أنظمة القانون الأثينية والإسبرطية (اللاسيديمونية) كخلفية لتحديد مجموعة من القوانين، والتي يتخيلها المتحدثون على أنها مجموعة متماسكة إلى حد ما للمدينة الجديدة التي يتحدثون عنها.

الأولوية الوجودية للروح

يتناول الكتاب العاشر من كتاب القوانين، وهو أشهر كتبه، أولوية النفس: أولوية تفسيرية وأخرى وجودية. هنا، يدحض أفلاطون آراء أسلافه الذين زعموا أن النفس (وما يرتبط بها من ذكاء ومعرفة ومهارة، إلخ) تأتي بعد الأشياء المادية كالأرض والنار. كان الفلاسفة الطبيعيون قد فسروا النفس والذكاء، وما إلى ذلك، من منظور الأشياء المادية: فالأشياء المادية موجودة أولًا وتُنتج الظواهر النفسية. في المقابل، يرى أفلاطون أن النفس هي الأولى، سواءً من حيث تفسير الأشياء المادية أو من حيث نشوء العالم المادي. ويخلص أفلاطون إلى ذلك بالاستناد إلى رأيه بأن النفس ذكية وذاتية الحركة، وأنها هي التي تُشرف على الكون. وهناك نقاش أكاديمي هام حول ما إذا كان أفلاطون يقصد السماح بوجود نفس شريرة تُدير الكون، إلى جانب نفس فاضلة. تؤكد غابرييلا كاروني، على سبيل المثال، أن أفلاطون "لا ينفي وجود نوع من النفس الشريرة بحد ذاته". [ 4 ] لكن الدراسات الحديثة جادلت بخلاف ذلك. [ 5 ] عمومًا، فهم الباحثون المعاصرون علم النفس عند أفلاطون على أنه يقوم على فكرة أن النفوس ذكية بطبيعتها (لأنها تحرك الأشياء بذكائها)، وأن نظرة أفلاطون للذكاء تقتضي ألا تكون الأشياء الذكية شريرة؛ وهذا ينفي إمكانية وجود النفس الشريرة من الأساس. [ 6 ]

مقارنة مع جمهورية أفلاطون

تتناول القوانين ، كما الجمهورية السابقة ، بناء مدينة من خلال الخطاب. إلا أنها تُعارض الحوار السابق، ويختلف دستور مدينة ماغنيسيا الافتراضية الموصوفة في القوانين عن دستور كاليبوليس الموصوف في الجمهورية، في عدة نقاط رئيسية. تختلف مدينة القوانين في سماحها بالملكية الخاصة والعائلات الخاصة، وفي وجود قوانين مكتوبة، عن مدينة الجمهورية ، بنظامها العقاري ونظام زوجات الأوصياء، وغياب القانون المكتوب فيها.

[636ب] لذا، فإن هذه الوجبات الجماعية ، على سبيل المثال، وهذه الصالات الرياضية ، مع أنها مفيدة للدول في كثير من النواحي الأخرى، إلا أنها تُصبح خطيرة في حال نشوب نزاعات أهلية (كما يتضح من حالة شباب ميليتوس وبوكوتيا وثوري)؛1 وعلاوة على ذلك، يُعتقد أن هذه المؤسسة، عندما كانت راسخة، قد أفسدت ملذات الحب التي هي طبيعية ليس فقط للبشر بل وللحيوانات أيضًا. ولذلك، تُحمّل دولكم المسؤولية الرئيسية، ومعها جميع الدول الأخرى التي تُشجع استخدام الصالات الرياضية. وسواء أكان المرء جادًا أم مازحًا، فلا بد من ملاحظة أنه عندما يجتمع الذكر مع الأنثى للتكاثر، يُعتقد أن اللذة التي يشعر بها المرء هي من طبيعة الإنسان، ولكنها تُعتبر منافية للطبيعة عندما يتزاوج الذكر مع الذكر أو الأنثى مع الأنثى، وأن أول من ارتكبوا مثل هذه الفظائع دفعهم عبوديتهم للذة. ونحن جميعاً نتهم الكريتيين باختلاق قصة غانيميد لتبرير "ملذاتهم غير الطبيعية".

أيضًا، في حين أن كتاب الجمهورية هو حوار بين سقراط والعديد من الشبان، فإن كتاب القوانين هو نقاش بين ثلاثة رجال مسنين يبتكرون أداة لقانون الإنجاب، بهدف إخفاء استراتيجيتهم البلاغية المتمثلة في التقوى والطقوس والفضيلة عن الشباب.

[838هـ] «لقد ذكرتُ أنني أعرف، فيما يتعلق بهذا القانون، وسيلةً للاستفادة الطبيعية من الجماع التناسلي، وذلك من جهة، بالامتناع عن معاشرة الذكور وعدم قتل النسل البشري عمدًا، [839أ] وعدم زرع البذور في الصخور والأحجار حيث لا يمكنها أن تتجذر وتثمر؛ ومن جهة أخرى، بالامتناع عن كل حقل أنثوي لا ترغبون في أن تنبت فيه البذور  ...» (ويتابع) [839ب] «...  ولكن ربما، عند سماع أحد المارة الشباب المتهورين ذوي الرجولة الزائدة، بسن هذا القانون، سيُديننا لوضعنا قواعد حمقاء ومستحيلة، ويملأ المكان بصيحاته  ...»

توصف مدينة القوانين بأنها "ثاني أفضل" [ 7 ] ليس لأن مدينة الجمهورية هي الأفضل، ولكن لأنها مدينة الآلهة وأبنائهم.

تقليدياً، يُعتقد أن مينوس هو مقدمة، وإبينوميس هو خاتمة، لكتاب القوانين ، لكن العلماء يعتبرون هذه بشكل عام غير صحيحة. [ 8 ]

مقارنات مع أعمال أخرى حول القانون اليوناني القديم

لم يكن أفلاطون المؤلف اليوناني القديم الوحيد الذي كتب عن الأنظمة القانونية في عصره، وقارن بين القوانين الأثينية والإسبرطية . ومن الجدير بالذكر أن دستور الإسبرطيين لزينوفون ، ودستور الأثينيين المنسوب خطأً إلى زينوفون، ودستور الأثينيين الذي يُحتمل أن يكون من تأليف أرسطو أو أحد تلاميذه، قد وصل إلينا. وبعد بضعة قرون، كرّس بلوتارخ اهتمامه أيضًا لموضوع الأنظمة القانونية اليونانية القديمة، كما في كتابه " حياة ليكورغوس" . كان ليكورغوس المشرّع الأسطوري للإسبرطيين. يقارن بلوتارخ ليكورغوس وقوانينه الإسبرطية بنظام القانون الذي يُزعم أن نوما بومبيليوس قد أدخله إلى روما حوالي عام 700 قبل الميلاد. [ 9 ] يُظهر كل من زينوفون الزائف وبلوتارخ إعجابًا كبيرًا بالنظام الإسبرطي، ويُعبّران عن هذا الإعجاب بجرأة أكبر من أفلاطون.

استقبال

كان لكتاب "القوانين" أثرٌ بالغٌ في العصور القديمة. ومن المحتمل أن يكون إيسقراط، المعاصر لأفلاطون ، قد أبدى اهتمامًا بهذا العمل. [ 10 ] وقد جمع أرسطو، الذي انتقد الحوار، مقتطفاتٍ من هذا العمل الموسّع. [ 11 ] وقد أدرج أرسطو "القوانين" خطأً ضمن حوارات أفلاطون التي يظهر فيها سقراط؛ ربما كان على دراية بنسخة أخرى يظهر فيها سقراط، لكنه على الأرجح لم يُفصح عن ذلك بوضوح. وقد ربط أرسطو "القوانين" ارتباطًا وثيقًا بـ" جمهورية " أفلاطون ، واعتبر العملين متفقين إلى حد كبير. ورأى أن العدد الذي اقترحه الأثيني، وهو 5000 مواطن صالح لحمل السلاح، مبالغ فيه. فبحسب أرسطو، فإن انخفاض إنتاجية المواطنين الناتج عن ذلك سيستلزم عددًا كبيرًا من النساء والخدم، الأمر الذي سيتطلب بدوره مساحةً شاسعةً من الأرض. ويرى أرسطو مشكلةً أخرى في ثبات عدد الأسر وسط تزايد عدد الأطفال. يشير أرسطو إلى أن أفلاطون يشترط دستورًا مختلطًا. ومع ذلك، يوضح أن أفلاطون لا يمثل أي عنصر من عناصر النظام الملكي. ففي رأي أرسطو، لا جدوى من الجانب الديمقراطي في فلسفة أفلاطون، بينما يهيمن الجانب الأوليغاركي. [ 12 ] وقد أثرت دراسة أرسطو لكتاب "القوانين" بشكل كبير على أجزاء من الكتابين السابع والثامن من كتابه "السياسة" . [ 13 ]

قام مؤلف حوار إبينوميس - الذي يُعتقد عمومًا أنه فيليبوس مؤلف أوبوس - بتطوير عمله كامتداد لكتاب القوانين . ولذلك، جعل الشخصيات الثلاث نفسها تظهر في الحوار كما فعل أفلاطون: الأثيني، وكلينياس، وميغيلوس. ومثل أفلاطون، منح الأثيني الدور المحوري. وفي بعض الحالات، تختلف آراء الأثيني في إبينوميس عن آرائه في كتاب القوانين . [ 14 ]

جورجيوس جيميستوس ، الذي أطلق على نفسه اسم بليثون في أواخر حياته، كتب وأسماه Nómōn Syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) أو Nómoi (Νόμοι، "كتاب القوانين") بعد حوار القوانين .

المخطوطات

الطبعات المنشورة

  • — (1804). إيفنز، آر إتش (محرر). القوانين .
  • — (1845). لويس، تايلور (محرر). ضد الملحدين، أو الكتاب العاشر من حوار القوانين . نيويورك: هاربر وإخوانه.(نص يوناني فقط)
  • — (1859). بورجيس، جورج (محرر). القوانين . أعمال أفلاطون: نسخة جديدة وحرفية مأخوذة أساسًا من نص مكتبة ستالبوم/بون الكلاسيكية. ترجمة هنري كاري. لندن: هنري ج. بون.(ترجمة حرفية) متوفر أيضاً بصيغة صوتية .
  • — (1875). القوانين  . ترجمة جويت، بنيامين – عبر ويكي مصدر .(ترجمة غير حرفية) متوفر أيضاً عبر مشروع غوتنبرغ
  • — (1921). إنجلترا، إي بي (محرر). قوانين أفلاطون . سلسلة الدراسات الكلاسيكية. جامعة مانشستر.(نص يوناني فقط، بدون ترجمة إنجليزية)
  • — (1926). كابس، إي.؛ بيج، تي. إي.؛ راوس، دبليو. إتش. دي. (محررون). أفلاطون في اثني عشر مجلداً: القوانين . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة روبرت جريج بوري . مطبعة جامعة هارفارد / هاينمان.(نص متوازي باللغتين اليونانية والإنجليزية) المجلد 1 ، المجلد 2
  • — (1934). تايلور، أ. إي. (محرر). قوانين أفلاطون . ترجمة تايلور، أ. إي. لندن: جيه إم دينت وأولاده.
  • — (1961). هاميلتون، إي.؛ كيرنز، إتش.؛ كوبر، إل. (محررون). الحوارات الكاملة لأفلاطون . سلسلة بولينجن (عامة). مطبعة جامعة برينستون. ص  1225 وما بعدها. ISBN 978-1-4008-3586-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • — (2008). مايهيو، روبرت (محرر). أفلاطون: القوانين 10: ترجمة مع مقدمة وتعليق . سلسلة كلارندون لأفلاطون. ترجمة روبرت مايهيو. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-922596-5.
  • — (2015). ماير، إس إس (محرر). أفلاطون: القانونان 1 و2 . سلسلة كلارندون لأفلاطون. ترجمة ماير، إس إس. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960408-1.
  • أفلاطون (1988). بانجل، توماس ل. (محرر). قوانين أفلاطون . كلاسيكيات، علوم سياسية، فلسفة. ترجمة توماس ل. بانجل. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-67110-9.
  • — (2016). سكوفيلد، مالكولم (محرر). أفلاطون: القوانين . نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي. ترجمة توم غريفيث. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-49529-2.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر أفلاطون، القوانين ، الكتاب الثامن، 848د . "وإذا وُجدت أي آلهة محلية في مغنيسيا أو أي أضرحة لآلهة قديمة لا تزال ذكراها محفوظة، فسوف نؤدي لها نفس العبادة التي كان يؤديها رجال العصور القديمة." تقول حاشية في طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية لعام 1926، التي ترجمها آر جي بوري : "السكان الأصليون لموقع مستعمرة كلينياس الجديدة (انظر 702 ب، 860 هـ)؛ هاجروا لاحقًا إلى مغنيسيا في آسيا الصغرى".
  2. ↑ هنتر، فيرجينيا، "سجون أفلاطون" ، في مجلة اليونان وروما ، المجلد 55، العدد 2، أكتوبر 2008، الصفحات 193-201
  3. ↑ 624a–624c
  4. ↑ كاروني، غابرييلا روكسانا. 1994. "الغاية والشر في القوانين 10". مجلة مراجعة الميتافيزيقا 48، العدد 2: 275-298. الاقتباس من الصفحة 286.
  5. ↑ على سبيل المثال، كامبل، دوغلاس (2021). "الحركة الذاتية والإدراك: نظرية أفلاطون عن النفس". المجلة الجنوبية للفلسفة . 59 : 523-544.
  6. ↑ للاطلاع على دراسة معمقة لهذه الحجة، انظر: كامبل، دوغلاس (2021). "الحركة الذاتية والإدراك: نظرية أفلاطون عن النفس". المجلة الجنوبية للفلسفة . 59 : 523-544.
  7. ↑ أفلاطون، القوانين (ترجمة إيه إي تايلور) في إتش كيرنز وإي هاميلتون (محرران)، الحوارات الكاملة لأفلاطون (مطبعة جامعة برينستون 1961) 1225
  8. ↑ كوبر وهاتشينسون 1997 .
  9. ↑ بلوتارخ، حياة بلوتارخ . دار نشر نابو، 2010.
  10. ↑ تاران 1975 ص 131.
  11. ↑ ديوجين لايرتيوس 5،22.
  12. ↑ أرسطو، السياسة 1265أ–1266ب. غلين دبليو مورو: تعليقات أرسطو على قوانين أفلاطون. في: إنجيمار دورينغ، غويليم إليس لين أوين (محرران): أرسطو وأفلاطون في منتصف القرن الرابع، غوتنبرغ 1960، ص 145–162.
  13. ↑ مالكولم سكوفيلد: مشروعا القوانين. في: كريستوفر بوبونيتش (محرر): قوانين أفلاطون، كامبريدج 2010، ص 12-28، وخاصة 12-15.
  14. ^ ليوناردو تاران: أكاديميكا: أفلاطون، فيليب أوبوس، والخلاصات الأفلاطونية الزائفة، فيلادلفيا 1975، ص. 72-79، 131 ص.

مراجع

  • كوبر، جون م.؛ هاتشينسون، د.س. (1997). الأعمال الكاملة . إنديانابوليس، إنديانا: دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-87220-349-5.
  • فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "أفلاطون: القوانين" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  • ليوناردو تاران: أكاديميكا: أفلاطون، فيليب من أوبوس، وإبينوميس الأفلاطوني الزائف، فيلادلفيا 1975، ص  131 انظر الملاحظة، ص  550؛

للمزيد من القراءة

  • بارتنينكاس، ف. (2023). الآلهة التقليدية والكونية عند أفلاطون المتأخر والأكاديمية المبكرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781009322591
  • بوبونيتش، كريستوفر (2010). قوانين أفلاطون: دليل نقدي . سلسلة أدلة كامبريدج النقدية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-49356-7.
  • بوبونيتش، كريس؛ ميدوز، كاثرين (2018) [2002]. "أفلاطون عن المدينة الفاضلة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  • دومانسكي، أندرو. (2007). "مبادئ التعليم المبكر في "قوانين" أفلاطون". أكتا كلاسيكا 50: 65-80.
  • فولش، ماركوس. (2015). المدينة والمسرح: الأداء، والنوع الأدبي، والجندر في قوانين أفلاطون. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هانتر، فيرجينيا. (2009). "الجريمة والمجرمون في قوانين أفلاطون". موسيون 9.1: 1-19.
  • كينكليز، كارستن (2007). Die Pädagogik des Sozialen und das Ethos der Vernunft. Die Konstitution der Erziehung im Platonischen Dialog Nomoi . جينا: آي كي إس جاراموند. رقم ISBN 978-3-938203-52-1.
  • كلوسكو، جورج. (2006). تطور النظرية السياسية لأفلاطون. الطبعة الثانية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كوتشين، مايكل (2002). النوع الاجتماعي والبلاغة في الفكر السياسي لأفلاطون . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80852-9.
  • ليفين، إس بي (2000). "أفلاطون عن طبيعة المرأة: تأملات في القوانين". الفلسفة القديمة 20.1: 81-97.
  • لوتز، مارك ج. (2012). القانون الإلهي والفلسفة السياسية في قوانين أفلاطون . ديكالب: مطبعة جامعة شمال إلينوي. ISBN 978-0-87580-445-3.
  • مين، ستيفن. 1995. أفلاطون عن الله باعتباره العقل. كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي.
  • مورو، جي آر 1960. مدينة كريت لأفلاطون: تفسير تاريخي للقوانين. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • بانجل، توماس ل. (1980). قوانين أفلاطون ، مترجمة، مع ملاحظات ومقال تفسيري. نيويورك: بيسيك بوكس.
  • بيبوني، إيه إي (محرر). (2013). الأداء والثقافة في قوانين أفلاطون. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • براوسيلو، لوسيا. (2014). أداء المواطنة في قوانين أفلاطون. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ريكو، غريغوري؛ ساندي، إريك، محرران. (2013). قوانين أفلاطون : القوة والحقيقة في السياسة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-00182-5.
  • ساماراس، ثاناسيس. 2012. "أرستقراطيون متسكعون أم مزارعون محاربون؟ وقت الفراغ في قوانين أفلاطون." فقه اللغة الكلاسيكية 107.1: 1-20.
  • ستالي، آر إف (1983). مقدمة في قوانين أفلاطون. أكسفورد: بلاكويل.
  • شتراوس، ل. (2014) [1975]. الحجة وفعل قوانين أفلاطون . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-23164-8.