ليون كايتاني

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

صورة ليون كايتاني التُقطت في مصر عام 1888

ليون كايتاني (12 سبتمبر 1869 - 25 ديسمبر 1935)، دوق سيرمونيتا (المعروف أيضًا باسم الأمير كايتاني )، كان باحثًا وسياسيًا ومؤرخًا إيطاليًا في الشرق الأوسط.

يُعتبر الجيطاني رائداً في تطبيق المنهج التاريخي على مصادر التقاليد الإسلامية المبكرة ، والتي أخضعها لتحليل تاريخي ونفسي دقيق. [ 1 ]

كان والد الفنانة التشكيلية الإيطالية الكندية سفيفا كايتاني .

حياة

وُلد كايتاني في روما لعائلة كايتاني المرموقة والثريّة. كان والده، أونوراتو كايتاني ، أمير تيانو ودوق سيرمونيتا ، وزيرًا للخارجية الإيطالية عام 1896 في حكومة دي روديني الثانية ؛ أما والدته الإنجليزية، آدا بوتل ويلبرهام، فكانت حفيدة إدوارد بوتل ويلبرهام، البارون الأول لسكيلمرسديل . وكان جده لأبيه، مايكل أنجلو ، قد تزوج من الكونتيسة البولندية كاليستا رزيوسكي ، التي كان سلفها ، واكلاف سيفيرين رزيوسكي، مستشرقًا بولنديًا معروفًا.

أبدى كايتاني اهتمامًا باللغات الأجنبية منذ صغره. في الخامسة عشرة من عمره، بدأ بدراسة السنسكريتية والعربية بنفسه. لاحقًا، درس اللغات الشرقية في جامعة روما، على يد إغنازيو غويدي وجياكومو ليغنانا ، مع دراسة معمقة للغات العربية والعبرية والفارسية والسنسكريتية والسريانية (وربما التركية أيضًا). أمضى كايتاني سنوات عديدة في البحث والسفر في أرجاء العالم الإسلامي، جامعًا موادًا عن طيف واسع من الثقافات الإسلامية من تونس والجزائر ومصر وسوريا وتركيا والعراق وبلاد الشام والصحراء الكبرى والهند وآسيا الوسطى وجنوب روسيا . لاحقًا ، كان جورجيو ليفي ديلا فيدا أحد تلاميذه . أصبح كايتاني عضوًا مراسلًا في أكاديمية لينسي الوطنية عام ١٩١١، وعضوًا كامل العضوية عام ١٩١٩. وفي وقت لاحق، أوصى بمكتبته الثرية لأكاديمية لينسي لتأسيس مؤسسة كايتاني للدراسات الإسلامية.

شغل كايتاني أيضًا منصب نائب في البرلمان الإيطالي (1909-1913)، محافظًا على موقفه الاشتراكي الراديكالي. تزوج من فيتوريا كولونا كايتاني من عائلة كولونا ، ابنة ماركانتونيو السادس أمير باليانو ، وانفصل عنها لاحقًا؛ [ 2 ] وفي عام 1917 خلف والده كأمير لتيانو ودوق سيرمونيتا.

بعد انتهاء زواجه [ 3 ] وصعود الفاشية، قرر كايتاني في أغسطس 1921 الهجرة إلى فيرنون، كولومبيا البريطانية ، كندا، مع شريكته الجديدة أوفيليا فابياني وابنتهما سفيفا . وحصل لاحقًا على الجنسية الكندية. في عام 1935، جرده النظام الفاشي من جنسيته الإيطالية وطرده من أكاديمية لينسي ؛ وتوفي بمرض سرطان الحلق في 24 ديسمبر 1935، في فانكوفر ، كولومبيا البريطانية. ودُفن ليون كايتاني في مقبرة بليزانت فالي في فيرنون، كولومبيا البريطانية.

بحث

أجرى كايتاني تحليلاً مستفيضاً للمصادر المتعلقة بأصول القرآن والفكر الإسلامي بين عامي 1904 و1926، جمع خلالها ورتب ترتيباً زمنياً جميع المواد المعروفة المتعلقة بأصول الإسلام. وقدّم كايتاني تحليله النقدي واستنتاجاته بشأن ما اعتبره تناقضات واختلافات في المصادر الإسلامية في مؤلفه المكون من عشرة مجلدات بعنوان "حوليات الإسلام" . [ 4 ] [ 5 ]

زعم كايتاني أن معظم التقاليد الإسلامية المبكرة يمكن دحضها باعتبارها اختلاقات من قِبل أجيال لاحقة من المؤلفين. [ 6 ] [ 7 ] كما أشار إلى أن الفتوحات العربية خلال العصر التكويني للإسلام لم تكن مدفوعة بالدين، بل بالحاجة المادية والطمع. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

البيئة الباطنية الوثنية

كما هو موثق تاريخيًا، كان نشطًا في المجلس الكبير للسنهدرين التابع للطقوس الماسونية ذات التقاليد المصرية في نابولي حتى عام ١٩١٠، وهو العام الذي توفي فيه السيد الأكبر والكاهن الأعظم جوستينيانو ليبانو . بعد ذلك، قدم تفسيرًا "روموليًا" جديدًا للعقيدة الأساسية للطقوس المصرية، [ ١١ ] مما أدى إلى سلسلة نسب تشمل هيرونيموس إيكاتلو إيكاتلون، الكاهن الأعظم [ ١٢ ] للمجمع الأعلى، أو السنهدرين الأموني، المعروف أيضًا باسم إن آر أوتافيانو. بعد وفاته، أرسلت ابنته سيفا جميع الوثائق المتعلقة بالنظام إلى باسكوالي ديل بيزو ، الذي عينه كايتاني وصيًا. [ ١٣ ]

وقد تم اقتراح أن كايتاني كان مطابقاً لشخصيتين غامضتين عملتا داخل البيئة الوثنية الرومانية عشية الحرب العالمية الأولى .

وقّع أول هؤلاء الأفراد مقالاً تحت اسم مستعار هو إيكاتلوس، نُشر في ديسمبر 1929 في العدد الأخير من مجلة كرور ، التي كان يرأس تحريرها يوليوس إيفولا . كشف هذا المقال، الذي حمل عنوان "الأثر العظيم: المشهد والخلفية"، عن أنشطة جماعة تهدف إلى إعادة إحياء الصلة بالديانة الرومانية .

وشملت هذه الإجراءات ما يلي:

اكتُشف صولجان روماني قديم في قبر خلال موسم عيد الميلاد عام ١٩١٣ (بحسب ديل بونتي، حدث ذلك ليلة الانقلاب الشتوي، وكان القبر يقع على طول طريق أبيا ). ويُقال إن الاكتشاف كان بتوجيه من امرأة ضمن المجموعة، عملت كـ"تلميذة"، أو وسيطة بين الآلهة والبشر. وتُرجّح الفرضية الأكثر قبولًا أنها سيزارينا ريبولسي ( تورينو ، ٩ مارس ١٨٩٢ - فيتربو ، ١٩٦٣)، مع أن كاميلا كالزوني وأوفيليا فابياني قد طُرحتا أيضًا.

على مدى الأشهر اللاحقة، أُقيمت طقوسٌ استنادًا إلى نقوشٍ كُتبت على الأغطية المحيطة بالصولجان. وكان الهدف من هذه الطقوس ضمان انتصار إيطاليا في الصراع العالمي القادم. ووفقًا لشهادة إيكاتلوس، فقد شهدت المجموعة رؤىً خلال هذه الطقوس، من بينها ظهور أبطال رومانيين قدماء تنبأوا بدخول إيطاليا الحرب وانتصارها النهائي.

رؤية لنسر ذهبي وآلهة الإخوة في سماء روما ، فوق تل الكابيتول ، عند الفجر بعد معركة كابوريتو (24 أكتوبر - 19 نوفمبر 1917). فسرت جماعة إيكاتلوس هذه الرؤية على أنها علامة نبوية على انتصار إيطاليا النهائي، على الرغم من كارثة كابوريتو الأخيرة.

منح لقب قنصل إيطاليا لبينيتو موسوليني من قبل ريجينا تيروزي ، إحدى أعضاء المجموعة . ويُزعم أن ذلك حدث في ميلانو ، في ساحة سان سيبولكرو في 23 مارس 1919، وهو اليوم والمكان اللذان تأسس فيهما الفاشي الإيطاليون للقتال ، ويتزامن أيضًا مع مهرجان توبيلوستريوم الروماني .

تسليم موسوليني ما أشار إليه إيكاتلوس باسم "الصيغة الطقسية الأترورية للتطهير"، وتحديداً العبارة اللاتينية Quod bono faustumque sit.

في التاسع عشر من مايو عام ١٩٢٣، قامت البروفيسورة سيزارينا ريبولسي، مرتديةً اللون الأحمر (وهو لونٌ يُعتبر فألاً حسناً في روما القديمة)، بتسليم حزمةٍ مُعاد بناؤها من الفأس إلى موسوليني في قصر فيمينالي، وقدمتها إليه ريجينا تيروزي. وكانت كلٌ من ريبولسي وتيروزي تحضران المؤتمر الدولي للمرأة في روما، حيث استقبلهما موسوليني في تلك المناسبة.

تم إنشاء صورة لطائر الفينيق المتوج ، تحمل نقش RRRIATCP، ووضعها في مبنى صغير في مدينة روما القديمة. كان الهدف من هذه الصورة استحضار إحياء الوثنية الرومانية واستعادة الإمبراطورية.

أُجريت تعديلات لاحقة على المقالة من قِبل إيفولا في طبعات لاحقة نُشرت في كتاب "مقدمة في السحر"، مع أنها تبدو أنها نُقِّحت بالفعل في عدد عام 1928 من مجلة "كرور". ووفقًا لبايستروكي، يُرجَّح أن يكون اسم المؤلف الأصلي إيكاتلو، والذي أضاف إليه إيفولا حرف "s"؛ وبالمثل، قد يكون نقش طائر الفينيق في الأصل RRRJAPTC

اقترح ماركو بايستروكي، وساندرو كونسولاتو، وريناتو ديل بونتي ، [ 14 ] وماسيمو إنتروفين ، [ 15 ] وكلاوديو موتي ، [ 16 ] تحديد هوية إيكاتلوس مع ليوني كايتاني، إلا أن هذا الأمر محل خلاف من قبل آخرين يرجحون أن إيكاتلوس ربما كانت امرأة. وقد أشار يوليوس إيفولا إلى عالمة أنثروبوسوفية ، ووفقًا لكونسولاتو، فربما كان يشير إلى ماريا كالزوني مونجينيه ، التي كانت آنذاك رئيسة حلقة كريمرزية في روما. [ 17 ]

أما الشخصية الثانية المذكورة، فقد استخدمت اسمًا مستعارًا هو أوتافيانو، ووقّعت على عدة مقالات ذات طابع وثني نُشرت في مجلة كريمرزيان كومنتاريوم. وفي مقالته الأخيرة، بعنوان "الغنوصية والتلقين"، أعلن صراحةً أنه وثني.

بحسب شهادة عالم الباطنية ماركو دافي [ 18 ] (الاسم المستعار للبارون ريتشاردو ريتشارديللي)، يُحتمل أن يكون ليون كايتاني قد استخدم هذا الاسم المستعار أيضًا. مع ذلك، تُشير مصادر أخرى إلى أن أوتافيانو هو مهندس يُدعى كوخ، كان آنذاك مالك المقر الروماني لأخوية مريم. [ 19 ]

مراجع

  1. ↑ من بابل إلى المترجمين (برنارد لويس) ثم جاءت مرحلة ثانية، حين بدأ كبار علماء القرن التاسع عشر بتطبيق المنهج النقدي، فتعاملوا مع المؤرخين المسلمين كما تعاملوا مع المؤرخين اليونانيين واللاتينيين ومؤرخيهم، محاولين كشف التحيزات والتشويهات والروايات المختلفة وما إلى ذلك. وأقصد هنا تحديدًا أعمال رواد هذا المجال مثل دي غويه، وويلهاوزن، وكايتاني، وغيرهم.
  2. ↑ كان لديهم ابن، أونوراتو (1902 - 1948)، معاق ذهنيًا وجسديًا؛ لمزيد من التفاصيل حول سيرة كايتاني وحياته العائلية، انظر: ماريلا كاراتشولو شيا، النور في المنتصف ، دار بوشكين للنشر 2013، رقم ISBN 978-1908968050
  3. ↑ انزعج كايتاني من استحالة نقل اسمه إلى ابنته غير الشرعية التي أنجبها من امرأة أخرى، بموجب القوانين الإيطالية في ذلك الوقت.
  4. ↑ دراسات حول محمد وظهور الإسلام: دراسة نقدية. قام ابن وراق العيطاني "بجمع وترتيب (سنة بسنة، وحدثًا بحدث) جميع المواد التي قدمتها المصادر والمؤرخون العرب. وقد استندت الاستنتاجات الناتجة إلى الحقائق، مع مراعاة الأشكال المختلفة التي وردت بها في المصادر، وقد رافقها تحليل نقدي يعكس الشك المنهجي الذي طرحه لانغلوا وسينوبوس [109] للتو باعتباره ضروريًا للغاية للمؤرخ." 110
  5. ↑ باكنغهام، جيمس سيلك؛ ستيرلينغ، جون؛ موريس، فريدريك دينيسون؛ ستيبينغ، هنري؛ ديلك، تشارلز وينتورث؛ هيرفي، توماس كيبل؛ ديكسون، ويليام هيبورث؛ ماكول، نورمان؛ ريندال، فيرنون هوراس؛ موري، جون ميدلتون (28 مارس 1908). "مراجعة: حوليات الإسلام بقلم ليون كايتاني" . مجلة أثينيوم (4196): 379-380 .
  6. ↑ البحث عن محمد بن وراق التاريخي . في عام 1905، توصل الأمير كيطاني، في مقدمة مجلداته الضخمة المكونة من عشرة مجلدات من حوليات الإسلام (1905 إلى 1926)، إلى "استنتاج متشائم مفاده أنه لا يمكننا العثور على أي شيء صحيح تقريبًا عن محمد في الأحاديث، ويمكننا استبعاد جميع المواد التقليدية التي لدينا باعتبارها منحولة". 108 قام كيطاني "بجمع وترتيب (سنة بسنة، وحدثًا بحدث) جميع المواد التي قدمتها المصادر والمؤرخون العرب".
  7. ↑ عثمان وتنقيح القرآن، ليون كايتاني، المجلد 5، ص 380-390، 1915. لم يُجمع القرآن في حياة النبي؛ هذا ما أكدته مصادر موثوقة. من المؤكد أن من ذُكروا كجامعين لم يجمعوا إلا جزءًا منه، وإلا لما كان هناك تفسير للجهود الكبيرة التي بذلها الخلفاء الثلاثة، أبو بكر وعمر وعثمان، بعد وفاة محمد لإصدار النص الرسمي الموحد للوحي النبوي. عادةً ما تُقبل رواية أول جمع للقرآن في عهد أبي بكر دون تدقيق، لكن التدقيق في هذه الرواية يكشف سريعًا عن بعض التناقضات. فإذا كان استشهاد هذا العدد الكبير من المسلمين في اليمامة قد عرّض حفظ النص للخطر، فلماذا أخفاه أبو بكر عمليًا بعد نسخه، وأوكله إلى امرأة؟ يبدو أن نسخة حفصة، في الواقع، اختلاقٌ لتبرير تصحيحات النسخة التي جُمعت لاحقًا في عهد عثمان. ومع ذلك، أُقرّ باحتمالية أنه في عهد أبي بكر وعمر، وبشكل مستقل تمامًا عن غزوة اليمامة، جُهزت نسخة من القرآن في المدينة المنورة، ربما باقتراح من عمر، تمامًا كما جُمعت نسخ أخرى في الأقاليم، تلك التي أُتلفت لاحقًا بأمر من عثمان. قد تكون نسخة المدينة المنورة أكثر موثوقية؛ بينما يدفعنا القول بأنه في النص الذي أعدّه أبو بكر وعمر، لم تُقبل أي آية إلا إذا صدّق عليها شاهدان على الأقل، صرّحا بأنهما سمعاها من النبي، إلى افتراض أنه في أول تدوين للقرآن، حُذفت آيات أخرى لم تكن مدعومة بالشهادة اللازمة.
  8. ↑ مقدمة في اللاهوت والقانون الإسلامي، بقلم إغناس غولدزيهر، ص ١١٩. كما يُبين ليون كايتاني بوضوح في أجزاء مختلفة من كتابه عن الإسلام، فإن دافع العرب للفتوحات نبع أساسًا من الحاجة المادية والطمع، وهو ما يُمكن تفسيره بسهولة بالظروف الاقتصادية للجزيرة العربية. وقد أشعلت الحاجة والطمع حماسة الهجرة من أرضٍ تدهورت حالتها، والاستيطان في مناطق أكثر خصوبة.
  9. ↑ في كتابه "بحثًا عن محمد التاريخي"، يرى آرثر جيفري كايتاني أن الثورة العظيمة التي دفعت الجيوش العربية لغزو الأراضي الخصبة المحيطة، ليست سوى أحدث حلقة في سلسلة من ثورات مماثلة للشعوب السامية التي هجرتها الجزيرة العربية عبر العصور، نتيجة للضغوط الاقتصادية الناجمة عن الجفاف التدريجي الذي لحق بها. وهكذا، يصبح محمد قائدًا لهذه الحركة، دينيًا إن صح التعبير، وفقًا لمفاهيم الدين السائدة في الجزيرة العربية آنذاك، ولكنه قبل كل شيء سياسي وانتهازي.
  10. ↑ دراسات شرقية (ليون كايتاني، ص 369) مترجمة في توسع الدولة الإسلامية المبكرة ( فريد م. دونر ، ISBN 9780860787228(ص 61): لم يحقق العرب فتوحاتهم إلا بالوسائل المادية والفضائل الأخلاقية المتأصلة في شخصياتهم؛ ولم يكن للإسلام أي علاقة بهذه الأمور.
  11. ^ "يونيكوم" . ريتو إيجيزيو التقليدية.
  12. ^ ريكاردو دوناتو، La chiave della Sapienza Ermetica ، المجلد. II - ريبيس فياريجيو 2014 - الملحق رقم. 3، ص. 308
  13. ^ "النظام القديم المصري" . antiquusordoaegypti.blogspot.com (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2021 .
  14. ^ ريناتو ديل بونتي. إيفولا ومجموعة أور السحرية. سكانديانو، سير، 1994، ص. 179.
  15. ^ ماسيمو إنتروفيني. قبعة الساحر. ميلانو، شوجركو، 1990، ص. 345.
  16. ↑ ترانسيلفانوس (الاسم المستعار لكلاوديو موتي). "À Propos de l'article d'Ekatlos"، في يوليوس إيفولا. Tous les écrits de Ur et Krur, Vol. ثالثا. ميلان، آرتشي، 1985، ص 475-486.
  17. ↑ "إيكاتلوس والبصمة العظيمة: تشريح أسطورة - مقابلة مع كريستيان غوزو" . ereticamente.net . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2019.
  18. ^ ماركو دافي. جوليانو كريميرز والأب + Tm + لمريم. جنوة، الكايست، 1981، ص 62 و 84.
  19. ↑ "الوثائق، السؤال الثالث" . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2007.

أعمال

  • أنالي الإسلام (ميلان، أولريكو هوبلي، 1905–1907)، 10 مجلدات
  • "عثمان وتنقيح القرآن"، العالم الإسلامي 5 (1915)، ص  380-390
  • دراسة تاريخ الشرق (ميلانو، أولريكو هوبلي، 1914)