رسالة بطرس إلى فيليب

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
بداية العمل في المخطوطة الثامنة من مكتبة نجع حمادي . تبدأ في النصف السفلي من الصفحة 132.

رسالة بطرس إلى فيليب [ ملاحظة 1 ] هي نص غنوصي . اكتُشفت في البداية كثاني رسالة في المخطوطة الثامنة من مكتبة نجع حمادي . الرسالة هي ترجمة قبطية لنص يوناني أصلي. عُثر لاحقًا على نسخة إضافية من النص، مكتوبة أيضًا باللغة القبطية، في مخطوطة تشاكوس . مؤلف النص اليوناني الأصلي غير معروف، ولكن يُرجّح أنه كُتب في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي.

يبدأ العمل كرسالةٍ مُفترضةٍ إلى فيليب الرسول ، تُنسب كتابتها زورًا إلى الرسول بطرس . إلا أن هذا ليس إلا إطارًا سرديًا، وسرعان ما يتحول السرد إلى حوارٍ بين يسوع المسيح وتلاميذه . وفي الواقع ، هو أقرب إلى رؤيا ، تكشف أسرارًا من المسيح في صورة حوارٍ مُسجلٍ في رسالة.

ملخص

يمكن تقسيم العمل إلى قسمين. الأول هو رسالة بطرس إلى فيليب (على الأرجح فيليب الرسول ، ولكن ربما شخصية مركبة مع فيليب الإنجيلي )، الموجودة في الصفحات 132،12-133،8 في نسخة نجع حمادي؛ أما الثاني فهو سرد لحوار بين الرسل وبطرس والمسيح القائم من بين الأموات، والذي يمتد من الصفحة 133،8 إلى الصفحة 140،27 في نسخة نجع حمادي. يُعامل فيليب في القسم الثاني كعضو مجهول في المجموعة، بينما يُعامل الرسل كجماعة واحدة. [ 2 ]

كتب بطرس إلى فيلبس بشأن أوامر المخلص بتعليم الآخرين والتبشير بالخلاص. وكتب بطرس أن فيلبس منفصل عن الآخرين، وطلب منه الحضور. ذهب فيلبس إلى بطرس، واجتمع الرسل على جبل الزيتون ، وصلّوا إلى الله، وطلبوا منه القوة خوفًا من الموت. ظهر نور عظيم، وظهر صوتٌ بيّن أنه صوت يسوع.

سأل الرسل يسوع عن نقص العوالم وكمالها ( بليروما )، وعن احتجازهم في المسكن، وعن سبب مواجهتهم معارضة قوى هذا العالم، وكيف يمكنهم المغادرة واكتساب "سلطان الجرأة". أجاب يسوع موضحًا أن نقص العوالم حدث عندما أدى عصيان الأم وحماقتها إلى إنشاء العوالم الأبدية. [ ملاحظة 2 ] تبعها "المتكبر" [ ملاحظة 3 ] ، واستولى على جزء من العوالم، ونصب عليها قوى وسلطات ( أركونات )، وحصر نصيبه داخل العوالم الفانية. ازداد المتكبر غرورًا، فخلق أجسادًا فانية، لكنها كانت تحريفات مشوهة للأشكال الحقيقية.

يقول يسوع إنه أُرسل إلى الأرض بجسده من أجل الذين ارتدوا. ويقول إن المحتجزين هم له، وأنهم سيصبحون أنوارًا حالما يتخلّون عن كل ما هو زائل. ويقول أيضًا إن قوى الشر تُحارب الإنسان الباطن، وأنه يجب محاربتها بتعليم الخلاص في العالم وبعون الآب. ثم يظهر البرق والرعد، ويُرفع يسوع إلى السماء.

شكر الرسل الرب وعادوا إلى أورشليم. وبينما كانوا يسيرون، ناقشوا آلام يسوع وآلامهم. قال بطرس إنه كما تألم يسوع من أجلهم، يجب أن يتألموا هم أيضًا. ذهب الرسل إلى الهيكل، وعلموا الخلاص باسم يسوع، وشفوا الناس. صلى بطرس إلى يسوع أن يمنحهم روح الفهم والقوة للقيام بأعمال عظيمة. امتلأ الرسل بالروح القدس ، وشفوا المرضى، وذهبوا للتبشير. ظهر يسوع مرة أخرى وقال لهم ألا يخافوا، وأنه معهم إلى الأبد، وأنهم سينالون الفرح والنعمة والقوة. [ 1 ]

المؤلف والتاريخ

كاتب الرسالة مجهول. النسخ المتبقية هي ترجمة قبطية لنص يوناني أصلي، يُرجح أنها كُتبت في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي ( حوالي 200 ميلادي ). أصل الكاتب مجهول أيضاً، لكن من المرجح أن يكون من الإسكندرية في مصر الرومانية ، أو ربما سوريا الرومانية ، نظراً للمواقع التي يبدو أن الغنوصية كانت بارزة فيها. [ 1 ] [ 6 ] اللغة القبطية المستخدمة هي القبطية الصحابية ، مع أن بعض المقاطع تُظهر سمات القبطية البحيرية . [ 2 ]

مع أن الأمر يبقى مجرد تكهنات، إلا أن الاهتمام بالمعاناة الذي تتضمنه الرسالة - إذ تتضمن دعاءً للقوة ونقاشًا حول كيفية حكم الحكام الأشرار للعالم - يشير إلى أن الكاتب أو القراء المستهدفين أو كليهما ربما كانوا على دراية مباشرة بالاضطهاد. [ 7 ] [ 8 ]

المخطوطات

توجد مخطوطتان باقيتان تحتويان على رسالة بطرس إلى فيليب. الأولى، التي أُعيد اكتشافها في العصر الحديث، هي الرسالة الثانية في المخطوطة الثامنة من مكتبة نجع حمادي . اكتُشفت مكتبة نجع حمادي عام ١٩٤٥، ولكن لأسبابٍ عديدة، لم تُنشر نسخة من المخطوطة الثامنة وتُتاح للجمهور إلا عام ١٩٧٦. [ ٩ ] تُحفظ المخطوطة في المتحف القبطي بالقاهرة القديمة. [ ٩ ] يتألف قسم المخطوطة الثامنة الذي يحتوي على رسالة بطرس إلى فيليب من ثماني صفحات، من منتصف الصفحة ١٣٢ إلى الصفحة ١٤٠. ويأتي هذا القسم بعد رسالة زوستريانوس ، ولكنه لا يبدو مرتبطًا بها ارتباطًا أدبيًا أو لاهوتيًا وثيقًا. حالة المخطوطة جيدة إلى حد كبير، مع وجود صفحات قليلة متضررة فقط. [ ٢ ] [ ١٠ ]

توجد النسخة الثانية في مخطوطة تشاكوس ، التي يُقال إنها اكتُشفت عام ١٩٧٨ بالقرب من مغاغة في محافظة المنيا بمصر. إلا أن المخطوطة ظلت دون تحليل من قِبل الباحثين لعقدين من الزمن، في حوزة تاجر آثار مصري. استحوذت عليها مؤسسة مايكيناس للفنون القديمة عام ٢٠٠١، ونُشرت للجمهور عام ٢٠٠٦ بعد أن اقتنتها ناشيونال جيوغرافيك. [ ١١ ] يُعد ترقيم صفحات مخطوطة تشاكوس غير مؤكد إلى حد ما ، إذ عُوملت المخطوطة بشكل سيئ في البداية وفُصلت إلى أوراق منفصلة، ​​مما استلزم عملاً دقيقاً لإعادة بنائها ، ولكنه موجود في بداية المخطوطة في الصفحات من ١ إلى ٩. [ ١٢ ]

بشكل عام، تتطابق النسختان إلى حد كبير في المواضع التي يمكن مقارنتها. في المقابل، تختلف نسخة مخطوطة تشاكوس من رؤيا يعقوب الأولى في مقاطع أكثر عن نسخة نجع حمادي، مما يشير إلى أنه على الرغم من اختلاف الترجمة القبطية لرسالة يعقوب، فقد استُخدمت الترجمة الأساسية نفسها لهذه الرسالة في كلتا الوثيقتين. ومن أمثلة هذا الاختلاف أن نسخة مخطوطة تشاكوس تُنسب خلق الأيونات إلى "العظيم"، بينما تُنسب نسخة نجع حمادي خلق الأيونات إلى الأم. [ 12 ]

تحليل

النوع

يُظهر هذا العمل أنماطًا أدبية متعددة. فبينما يبدأ كرسالة ، سرعان ما يتخلى عن هذا النمط ولا يعود إليه. بل يتحول إلى سرد لأنشطة الرسل (على غرار النصف الأول من سفر أعمال الرسل ) كجزء من النمط الأدبي لأعمال الرسل . كما يروي حوارًا بين يسوع والرسل، وهو شكل يُعرف أيضًا باسم "إنجيل الحوار" أو " إروتابوكريسيس " . يُعدّ هذا النمط الحواري شائعًا في الأدب الغنوصي. [ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] وترتبط الوحيات التي أوحى بها المسيح في الحوار بأعمال الأدب الرؤيوي . [ 13 ]

تُجادل هنرييت هافيلار بأنّ سفر رؤيا بطرس الغنوصي ، وهو عمل آخر من أعمال نجع حمادي، هو أقرب نصٍّ إلى الرسالة، على الرغم من اختلاف النوع الأدبي. فكلاهما يُبرز دور بطرس ويتناولان المعاناة في سياق غنوصي. ومع ذلك، لا يبدو أن هناك صلة أدبية مباشرة بينهما؛ إذ لا يقتبس أيٌّ منهما من الآخر. [ 14 ] ويشير هانز-جيبهارد بيثج إلى أن أعمال فيليب غير الغنوصية تُقدّم خلفيةً مفيدةً وموازياتٍ للأساطير المسيحية المبكرة المتعلقة بفيليب، وأن هذه الرسالة تُعدّ بمثابة "أعمال فيليب الغنوصية". [ 8 ] [ 2 ]

دور بيتر

يُصوَّر بطرس كقائدٍ ومتحدثٍ باسم الرسل، ويبدو أن له أتباعًا خاصين به. [ 2 ] يعتبر هذا العمل بطرس المرجع الأساسي في العقيدة، وهو موقف شائع في المسيحية الأرثوذكسية المبكرة، والذي أثّر على ما يبدو في بعض جماعات الغنوصيين دون غيرها. [ 15 ] يرى المؤلف أن بطرس قد أضفى الشرعية على الآراء الغنوصية وروّج لها. [ 13 ] تتناقض هذه الرسالة مع بعض الأعمال الغنوصية الأخرى التي تُصوِّر بطرس بصورة أقل إيجابية، مثل إنجيل يهوذا . [ 16 ] [ 17 ]

في حين أن الإشارة إلى بطرس كمؤلف توحي بطبيعة الحال بوثيقة تتبع التقاليد البطرسية، [ 2 ] فإن مايكل كالر يجادل بموقف بديل: وهو أن العمل أقرب إلى أسلوب بولس وأنه يستند إلى رواية وحي الرسول بولس في سفر أعمال الرسل 9. [ 18 ]

يجادل مارفن ماير بأن الرسالة تشترك في عدة سمات رئيسية مع رسالة وُجدت في وقت مبكر من كتاب "كليمنتين الزائف" . يُستهل كتاب "كليمنتين" برسالة يُفترض أنها من بطرس موجهة إلى يعقوب البار . وتشهد كلتا الرسالتين على سلطة بطرس، وتُمهدان لنقاش بين الرسل. [ 2 ] وبينما تبقى الفروقات بين الجماعات الغنوصية محل تكهنات، يُشير ماير إلى أن أجزاءً من الرسالة تعكس على ما يبدو بعضًا من سمات ومصطلحات الغنوصية السيثية التي تظهر في أعمال مثل " أبوكريفا يوحنا" . إلا أنه يُحذر من أن أوجه التشابه ليست واضحة تمامًا مع النصوص الأكثر ارتباطًا بالنزعة السيثية. [ 1 ]

على الرغم من اهتمام الكنيسة الأولى بكتابات بطرس، إلا أن استخدام أسلوب الرسالة في سردها كان نادرًا، إذ اشتهر بطرس في المسيحية المبكرة بكونه واعظًا وقائدًا كنسيًا أكثر منه كاتب رسائل. معظم الكتاب عبارة عن حوار، وهو أسلوب شائع لسرد قصص بطرس. [ 19 ]

علم الخلاص

تبدأ الرسالة بدعوةٍ للتبشير بالخلاص ويسوع في العالم. يتسم النص بشيءٍ من الغموض في هذه النقطة، لكن يمكن قراءته على أنه ذو توجهٍ عالمي، حيث يُبشّر الرسل الجموع بالخلاص. ويبدو أنه يُشير إلى أن يسوع مُخلِّصٌ مُحتملٌ للجميع ، مع أن ليس الجميع مُخلَّصون، نظرًا للتمييز بين "الذي هو لي" والآخرين في النص. [ 8 ] [ 10 ] إذا كان هذا صحيحًا، فإن هذا المفهوم للخلاص سيختلف عن أعمالٍ غنوصيةٍ أخرى تُصوِّر الخلاص على أنه مُقتصرٌ على فئةٍ مُختارةٍ فقط. [ 20 ]

المعاناة والدوسيتيين

يا إخوتي، إنّ يسوع غريب عن هذا الألم، أما نحن فقد عانينا من خطيئة الأم، ولذلك فعل كل شيء مثلنا. (نسخة نجع حمادي الثامنة)

يسوع غريب عن الموت. أما نحن فقد متنا بسبب خطيئة الأم. ولهذا السبب فعل كل شيء رمزياً من أجلنا. (نسخة مخطوطة تشاكوس)

— رسالة بطرس إلى فيليب، 139، 21-25 (NHCVIII، 2)؛ 8، 2-7 (مخطوطة تشاكوس). ترجمة مارفن ماير. [ 21 ]

قد يوحي موقف العمل من المعاناة، حيث يكتب بطرس أن صوتًا وحيًا أخبره بضرورة معاناته، بنظرة لاهوتية غير دوسيتية . يصعب الجزم بذلك، لكن بعض الأعمال الأخرى في مكتبة نجع حمادي، مثل رؤيا بطرس الغنوصية، دوسيتية وتصور بطرس كشخص لا يُقهر، بينما تقبل رسالة بطرس إلى فيليب التقاليد المسيحية حول معاناة بطرس. [ 17 ] [ 22 ] مع ذلك، يذكر العمل أيضًا أن يسوع "غريب" عن المعاناة، لكنه مع ذلك عانى ليكون "مثلنا" - ربما موقفًا وسطًا يسمح بقراءة دوسيتية وغير دوسيتية. لدى الباحثين تفسيرات مختلفة حول ما إذا كان الكاتب يُلمّح إلى أن المعاناة كانت حقيقية، أم مجرد تشبيه. [ 23 ] [ 20 ]

المناظرات اللاهوتية بين المسيحيين

تجادل باميلا ريفز بأن الرسالة تتضمن إشارات خفية إلى الخلافات المسيحية، على غرار التنديد الصريح بالمسيحيين الآخرين في رؤيا بطرس الغنوصية. تشير الرسالة إلى أن التلاميذ قد سمعوا رسالة يسوع في حياته، وأن هذه الرسالة كانت صحيحة، لكن البعض أساء فهمها، مما استدعى سماعها مرة أخرى بعد قيامة يسوع ، مع تعديلات إضافية لتوضيح أن نقاطًا عقائدية مختلفة كانت مدعومة بالفعل من قبل كل من المسيح وبطرس. بعبارة أخرى، كانت نسخة الرسالة من المسيحية هي الصحيحة، وكانت كذلك دائمًا. يذكر النص أولئك الذين لا يدركون طبيعة يسوع الحقيقية: ربما إشارة إلى قوى كونية دنيا متحالفة مع المتكبر، ولكن ربما أيضًا في الوقت نفسه تنديد بالمسيحيين ذوي اللاهوت "الخاطئ" الذين يسيئون فهم يسوع. بينما يسعى العمل إلى التوفيق بين الاختلافات ويؤكد على وحدة الجماعة الرسولية، يمكن أيضًا اعتباره محاولة "لتصحيح" اللاهوت غير الصحيح. [ 23 ]

تحذر كارين لي كينغ من أنه إذا قُرئت الرسالة دون معرفة أصولها، فإن معظمها سيكون مقبولاً لدى المسيحيين الأرثوذكس الأوائل، وأنه لا ينبغي للباحثين أن يُحمّلوا الرسالة الكثير من الغنوصية المفترضة. النقطة اللاهوتية الوحيدة التي تختلف فيها الرسالة بشكل ملحوظ عما سيصبح لاحقاً في اللاهوت المسيحي هي تحميلها قوى الشر مسؤولية المعاناة، تلك القوى التي تآمرت قبل بدء الخليقة، فأفسدت العالم وأبعدته عن الله، بدلاً من التركيز المعتاد على الخطيئة البشرية. [ 20 ]

الترجمات

تتضمن الترجمات المختارة لرسالة بطرس إلى فيليب إلى اللغة الإنجليزية ما يلي: [ 24 ]

  • "رسالة بطرس إلى فيليب". الأسفار القانونية الثانية للعهد الجديد: المجلد الأول: الأناجيل والكتابات ذات الصلة . ترجمة هانز-جيبهارد بيثج ؛ روبرت ماكلاكلان ويلسون . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. 1991. الصفحات 342-353 . ISBN  0-664-22721-X.(قام بيثج بترجمة النص القبطي إلى الألمانية، وقام ويلسون بالترجمة من الألمانية إلى الإنجليزية)
  • رسالة بطرس إلى فيليب: النص والترجمة والتعليق . سلسلة أطروحات جمعية الأدب الكتابي 53. ترجمة مارفن دبليو ماير. دار النشر سكولارز برس. 1981. الصفحات 17-33 . 
  • "رسالة بطرس إلى فيليب". مخطوطات نجع حمادي . ترجمة مارفن دبليو ماير. هاربر وان. 2007. الصفحات 585-593 . 
  • روبنسون، جيمس م. ، محرر. (1988) [1981]. "رسالة بطرس إلى فيليب (8، 2)". مكتبة نجع حمادي باللغة الإنجليزية . ترجمة فريدريك ويس (  الطبعة الثالثة). هاربر آند رو. الصفحات 431-437 . 
  • سيبر، جون هـ.، محرر. (1991). "مخطوطة نجع حمادي VIII، 2: رسالة بطرس إلى فيليب". مخطوطة نجع حمادي VIII . NHMS 31. ترجمة فريدريك ويس. مقدمة بقلم مارفن دبليو. ماير. بريل. الصفحات 227-251 . doi : 10.1163/9789004438965_004 . ISBN  978-90-04-09477-2.

يمكن العثور على ترجمة لنسخة Codex Tchacos على الرابط التالي: [ 24 ]

  • رسالة بطرس إلى فيليب. إنجيل يهوذا: مع رسالة بطرس إلى فيليب، ويعقوب، وكتاب ألوجينيس من مخطوطة تشاكوس: طبعة نقدية . ترجمة مارفن دبليو ماير ؛ فرانسوا غودار. ناشيونال جيوغرافيك. 2007. الصفحات 92-109 . ISBN  9781426201912.

ملحوظات

  1. ↑ القبطية: Tepistolē pa Petros ša Phillipos (مخطوطة تشاكوس). أما نسخة مخطوطة نجع حمادي الثامنة فتقرأ Tepistolēempetros etafjoous emphillipos ، وتعني حرفيًا "رسالة بطرس التي أرسلها إلى فيليب". [ 1 ]
  2. ↑ ربما يكون هذا إشارة غير مباشرة إلى قصة صوفيا الواردة في كتاب يوحنا المنحول . مع ذلك، قد تكون الإشارات الأخرى إلى "الأم" وسقوطها إشارات إلى حواء . [ 2 ] [ 3 ] من الممكن أيضًا أن تكون الأم إشارة غامضة متعمدة إلى كليهما. [ 4 ]
  3. ↑ ربما تكون إشارة أو قصة موازية ليالدابوث ، كبير الحكام، المذكور بالتفصيل في كتاب يوحنا المنحول. [ 5 ] [ 4 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 ماير، مارفن دبليو (2013) [2007]. “رسالة بطرس إلى فيليبس”. مصاحف نجع حمادي . هاربر وان. رقم ISBN 9780062046369.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 ماير، مارفن دبليو (1991). “NHC VIII،2: رسالة بطرس إلى فيليب”. في سيبر، جون هـ. (محرر). نجع حمادي الدستور الثامن . بريل. الصفحات من 227 إلى 251. دوى : 10.1163/9789004438965_004 . رقم ISBN  978-90-04-09477-2.
  3. ↑ بيثج 1991 ، الحاشية 16، ص 352
  4. 1 2 ماير، مارفن و. (2006). "يهوذا والصلة الغنوصية: صوفيا الفاسدة والخالق". إنجيل يهوذا . ناشيونال جيوغرافيك. ص 150-157 . ISBN  9781426201912.
  5. ↑ ماير، مارفن و. (1981). رسالة بطرس إلى فيليب: النص والترجمة والتعليق . سلسلة أطروحات جمعية الأدب الكتابي 53. دار سكولارز للنشر. الصفحات 123-124 ، 175. ISBN  0-89130-463-0.
  6. ^ ويسي ، فريدريك (1981). مكتبة نجع حمادي باللغة الانجليزية . سان فرانسيسكو: هاربر ورو. ص. 394. ردمك  9780060669294.
  7. 1 2 لوتيكهويزن، جيرارد (1978). "رسالة بطرس إلى فيليب والعهد الجديد" . نجع حمادي والغنوص . بريل. ص 96-102 . doi : 10.1163/9789004437197_008 . ISBN  978-90-04-05760-9.
  8. 1 2 3 4 بيثج، هانز-جيبهارد (1991). "رسالة بطرس إلى فيليب". الأسفار القانونية الثانية للعهد الجديد: المجلد الأول: الأناجيل والكتابات ذات الصلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 342-347 . ISBN  0-664-22721-X.
  9. 1 2 روبنسون، جيمس م. ، أد. (2024) [1976]. الطبعة الفاكس من مخطوطات نجع حمادي: المخطوطة الثامنة . ليدن: بريل. الصفحات السابع – الحادي والعشرون. رقم ISBN  978-90-04-43878-1.
  10. 1 2 مون، بيفرلي. "رسالة بطرس إلى فيليب" . الموسوعة القبطية، المجلد 5. جامعة كليرمونت للدراسات العليا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2023 .
  11. ↑ كاسر، رودولف (2007). "مقدمة: المفقود والموجود: تاريخ مخطوطة تشاكوس". إنجيل يهوذا: مع رسالة بطرس إلى فيليب، ويعقوب، وكتاب ألوجينيس من مخطوطة تشاكوس: طبعة نقدية . ناشيونال جيوغرافيك. ص 1-25 . ISBN  9781426201912.
  12. 1 2
    • ماير، مارفن و. (2007). "رسالة بطرس إلى فيليب: مقدمة". إنجيل يهوذا: مع رسالة بطرس إلى فيليب، ويعقوب، وكتاب ألوجينيس من مخطوطة تشاكوس: طبعة نقدية . ناشيونال جيوغرافيك. ص 79-89 . ISBN  9781426201912.
    • فورست، غريغور (2007). "يعقوب: مقدمة". إنجيل يهوذا: مع رسالة بطرس إلى فيليب، ويعقوب، وكتاب ألوجينيس من مخطوطة تشاكوس: طبعة نقدية . ناشيونال جيوغرافيك. ص 115-117 . ISBN  9781426201912.
  13. 1 2 فوستر، بول (2015). "بطرس في التقاليد غير القانونية". في بوند، هيلين ؛ هورتادو، لاري (محرران). بطرس في المسيحية المبكرة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 258-260 . ISBN  978-0-8028-7171-8.
  14. ^ هافيلار، هنرييت دبليو (1999). رؤيا بطرس القبطية (نجع حمادي-المخطوطة السابعة، ٣) . TU 144. أكاديمي فيرلاغ. ص. 18. دوي : 10.1515/9783110884449 . رقم ISBN  978-3-11-017332-1.
  15. ↑ فراي، يورغ (2024). "التقاليد البطرسية وبنية تأليف بطرس في المسيحية المبكرة". في: ماير، دانيال سي؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس جيه (محررون). رؤيا بطرس في سياقها (ملف PDF) . دراسات حول الأبوكريفا المسيحية المبكرة 21. بطرس. doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN 978-90-429-5208-9.
  16. ↑ بيركنز، فيمي (1980). "الرسول الغنوصي: التقليد البطريركي". الحوار الغنوصي: الكنيسة الأولى وأزمة الغنوصية . مطبعة بولست. ص 113-122 . ISBN  0-8091-2320-7.
  17. 1 2 نيكلاس، توبياس (2015). ""وجهات نظر غنوصية حول بطرس". في: بوند، هيلين ؛ هورتادو، لاري (محرران). بطرس في المسيحية المبكرة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 208-211 ، 220-221 . ISBN  978-0-8028-7171-8.
  18. ↑ كالر، مايكل (2009). "رسالة بطرس إلى فيليب ورسالتها عن الوحي الغنوصي والوحدة المسيحية". فيجيليا كريستياني . 63 (3): 264-295 . doi : 10.1163/157007208X377247 . JSTOR 20700315 . 
  19. ↑ نوفنسن، ماثيو ف. (2015). "لماذا توجد بعض الرسائل البطرسية بدلاً من لا شيء؟". في: بوند، هيلين ؛ هورتادو، لاري (محرران). بطرس في المسيحية المبكرة . ويليام ب. إيردمانز. ص 146-157 . ISBN  978-0-8028-7171-8.
  20. 1 2 3 كينغ، كارين ل. (2010). "نحو مناقشة فئة "المعرفة/الغنوصية": حالة رسالة بطرس إلى فيليب". في: فراي، يورغ؛ شروتر، ينس (محرران). يسوع في تقاليد الأناجيل المنحولة . WUNT I 254. ص 445-465. doi : 10.1628/978-3-16-151543-9 . ISBN  978-3-16-151543-9.القسم ذو الصلة موجود في الصفحات  457-465 .
  21. ↑ ماير 1991 ، ص 248-249؛ ماير 2007 ، ص 106-107.
  22. ↑ مارجانين، أنتي (2002). "معاناة من هو غريب عن المعاناة: صلب يسوع في رسالة بطرس إلى فيليب". في: دوندربيرغ، إسمو؛ توكيت، كريستوفر ؛ سيريني، كاري (محررون). في: اللعب النظيف: التنوع والصراعات في المسيحية المبكرة . بريل. doi : 10.1163/9789004268210_019 .
  23. 1 2 ريفز، باميلا (2017). "بطرس المزيف والاضطهاد: تقييمات (مضادة) للمعاناة في رؤيا بطرس القبطية (NHC VII,3) ورسالة بطرس إلى فيليب (NHC VIII,2)". في بيرك، توني (محرر). التزييف والتزوير والخيال: كتابة الأسفار الأبوكريفية المسيحية القديمة والحديثة . كاسكيد بوكس. ص 143-151 . ISBN  978-1-5326-0373-0.
  24. 1 2 ريفز، باميلا (سبتمبر 2020). "رسالة بطرس إلى فيليب" . إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية . ناسكال . تم الاسترجاع في 25 يناير 2025 .