سفر الرؤيا الغنوصي لبطرس

جزء من سلسلة عن الغنوصية
المفاهيم الغنوصية آدم كاسيا آدم باجريا ايون أنيما موندي أرشون باربيلو خالق الكون المادي خمسة أختام المعرفة كينوما جرم سماوي ماندا موناد أوغدود بليروما صوفيا أوثرا عالم النور عالم الظلام يالداباوث
الطوائف الغنوصية ومؤسسيها قائمة الطوائف الغنوصية الغنوصية البدائية مغارية توماسين يهودا / إسرائيل آدم المندائية إلكساي الإلكسايت المعمداني السامري دوسيثيوس سمعان الساحر ( السيمونيون ) ميناندر القيوط الغنوصية المسيحية أبيلس سيرينثوس جوستين مارسيون المرقيونية نيكولايزم بيراتس زحلوق سوري-مصري أوفيتات السيثيانية اسكندراني باسيليدس الباسيليديون روماني فالنتينوس الفالنتينية ماركوس ماركوسيان فلورينوس الغنوصية الفارسية ماني المانوية الغنوصية الصينية المانوية الصينية الغنوصية الاسلامية درزي النصيرية حديث المدارس الحديثة
الكتب المقدسة قائمة النصوص الغنوصية النصوص مكتبة نجع حمادي عبديات زائفة أدب كليمنتين الغنوصية والعهد الجديد الكتب المندائية المخطوطات مخطوطة تشاكوس كولونيا ماني-كوديكس مخطوطة منحرفة بروس كوديكس مخطوطة برلين مخطوطة نصارى
متأثر بـ الأدب الرؤيوي المسيحية المبكرة علم المسيح الدوسيتية بولس والغنوصية تصوف المركبة الأفلاطونية الوسطى فيلو الحكمة (تشخيص)
التأثير على كارل يونج المسيحية الباطنية الفلسفة المسيحية الغنوصية في العصر الحديث الأفلاطونية الحديثة والغنوصية فلسفة دائمة ثيليما الثيوصوفية (بلافاتسكية) الباطنية الغربية رينيه جينون رودلف شتاينر
ف ت هـ

Part of a series on
New Testament apocrypha
First page of the Gospel of Judas (Page 33 of Codex Tchacos)
Apostolic Fathers 1 Clement 2 Clement Epistles of Ignatius Polycarp to the Philippians Martyrdom of Polycarp Didache Barnabas Diognetus The Shepherd of Hermas
Apocryphal gospels Jewish–Christian gospels Ebionites Hebrews Nazarenes Infancy gospels James Thomas Arabic Pseudo-Matthew History of Joseph the Carpenter Gnostic gospels Judas Mary Philip Truth Secret Mark The Saviour Other gospels Thomas Marcion Nicodemus Peter Barnabas Lost gospels Bartholomew Matthias Cerinthus Basilides Mani Gospel of the Hebrews
Apocalypses Paul Peter Pseudo-Methodius Thomas Stephen 1 James 2 James 2 John
Epistles Apocryphon of James Apocryphon of John Epistula Apostolorum Pseudo-Titus Peter to Philip Paul and Seneca Lost epistles Alexandrians Laodiceans
Acts Andrew Andrew and Bartholomew Barnabas John Mar Mari The Martyrs Paul Peter Peter and Andrew Peter and Paul Peter and the Twelve Philip Pilate Thaddeus Thomas Timothy Xanthippe, Polyxena, and Rebecca
Misc. Other apocrypha Clementine literature Diatessaron Doctrine of Addai Pilate cycle Prayer of the Apostle Paul Questions of Bartholomew Resurrection of Jesus Christ Related topics Nag Hammadi library
Christianity portal
v t e

سفر الرؤيا الغنوصي لبطرس ، والمعروف أيضًا باسم سفر الرؤيا القبطي لبطرس ورؤيا بطرس ، هو الرسالة الثالثة في مخطوطة السابعة من مكتبة نجع حمادي . يرتبط العمل بالغنوصية ، وهي طائفة من المسيحية المبكرة ، ويعتبر جزءًا من أسفار العهد الجديد غير القانونية وعملًا من الأدب الرؤيوي . من المحتمل أنه كتب في الأصل باللغة اليونانية العامية وتم تأليفه حوالي عام 200 م. المخطوطة الباقية من نجع حمادي هي ترجمة رديئة الجودة من اليونانية إلى القبطية ، ومن المرجح أنها تعود إلى القرن الرابع .

إن مؤلف هذا العمل غير معروف، على الرغم من أنه من المفترض أن يكون قد كتبه التلميذ بطرس ( pseudepigrapha ) الذي يصف الوحي الذي أعطي له خلال أسبوع الآلام . يقول يسوع لبطرس "لقد بدأت من خلالك عملاً للبقية الذين دعوتهم إلى المعرفة ( gnosis )" ^[2] ويكشف أسرار المستقبل. ينتقد العمل الجماعات المسيحية الأخرى، ويقارنها بالعميان والصم. يقول يسوع أن المسيحيين الزائفين (من المفترض أن يكونوا الحركة الأرثوذكسية البدائية ) سيحتفظون بالسلطة لبعض الوقت، وأنهم سيكونون متغطرسين، ويعارضون الحقيقة، ويقيمون أساقفة وشمامسة للحكم، ويضلون أتباعهم. على النقيض من ذلك، فإن بعض المباركين (من المفترض أنهم غنوصيون) لديهم أرواح خالدة، ويطمئن يسوع بطرس أنهم سيحكمون الآخرين في النهاية. لدى بطرس رؤية عن الصلب القادم، ويشرح يسوع معناها الحقيقي في محادثة. ثم يطرح النص نظرية الدوسيتية : وهي أن المسيح الإلهي، باعتباره كائناً روحياً، كان محصناً من الآلام ولم يعاني أبداً من آلام العالم الفاني، ومن المؤكد أنه لم يمت أثناء الصلب الظاهري . بل إن يسوع الإنسان وحده هو الذي عانى في شكل مختلف من أشكال فرضية الاستبدال .

في بداية النص، يجلس يسوع في الهيكل ويتحدث إلى بطرس عن أهمية البر والمعرفة. ^{[ملاحظة 1]} يتصور بطرس أن الكهنة والشعب قد يحاولون قتلهم. يخبر يسوع بطرس أن الآخرين عميان، وأن يضع يديه على عينيه ويرى الحقيقة. عندما يفعل بطرس ذلك، يرى نورًا جديدًا. وبالمثل، يستمع بطرس إلى الكهنة والشعب مرتين: أولاً بشكل طبيعي، والمرة الثانية "بأذني رأسه"، ويسمع مديح مجد يسوع. يذكر يسوع أن الناس عميان وصماء، وأن العديد من الناس سيقبلون تعاليمه في البداية لكنهم سيبتعدون بسبب إرادة "أبي ضلالهم". كما يحذر بطرس من إبقاء هذه الوحي سراً عن "أبناء هذا العصر".

ويتابع يسوع قائلاً إن الصالحين والأطهار سيُدفعون نحو الموت، بينما سيُضل الآخرون بتعاليم كاذبة يروج لها مخادع ذو عقائد معقدة. وسيعلن البعض تعاليم شريرة ويقولون أشياء شريرة ضد بعضهم البعض. وسيسأل هؤلاء الناس عن الأحلام التي أعطاها الشياطين، وسيُمنحون الدمار بدلاً من الخلود. لا يمكن للشر أن ينتج ثمارًا جيدة؛ وبالمثل، فإن أرواح العصر الساقط الحالي ( الأيون ) هي دائمًا عبدة لرغباتها، وهذه النفوس مقدر لها الدمار الأبدي . تشبه النفوس الخالدة النفوس الفانية ولكنها لا تكشف عن طبيعتها الحقيقية، ولديها حياة تأمل وإيمان. ما لا وجود له حقًا سيذوب في عدم الوجود، وسينضم الصم والمكفوفون فقط إلى نوعهم.

يصف النص تصرفات ومواقف مجموعات مختلفة من الناس الذين ينشرون معلومات كاذبة. سيكون بعض الأفراد متغطرسين ومتغطرسين، لكنهم يحسدون النفوس الطاهرة. سيكون آخرون رسلًا للخطأ، ويضعون قوانين زائفة ومصائر قاسية. سيكون هناك أيضًا أولئك الذين يتظاهرون بأنهم يتمتعون بسلطة من الله ويضطهدون الآخرين، لكنهم سيعاقبون. تتم مناقشة "الصغار"؛ سيحكم عليهم المعلمون الكذبة لفترة من الوقت. ومع ذلك، سيحكم هؤلاء الصغار في النهاية على مضطهديهم، ويقلبون طاولة الموقف. يقول المخلص لبطرس ألا يخاف، لأن الإله الحقيقي سيجلب الدينونة، وستخجل الجهود العبثية للمعارضين الدنيويين. حتى عندما يقف بطرس في وسطهم، فلن يفهموا، لأن الشخص غير المرئي يقف ضدهم.

يرى بطرس رؤية عن صلب يسوع . وتكشف الرؤية لبطرس أن الشكل الجسدي ليسوع المصلوب ليس هو الشكل الحقيقي ليسوع بل مجرد بديل. والمسيح الحقيقي هو الكائن الروحي الممتلئ بالروح القدس والفرح، ويضحك من عدم إدراك أولئك الذين ظنوا أنهم يستطيعون قتله. ويُنظر إلى هذا يسوع على أنه البليروما الفكري ، الذي يتحد بالروح القدس والنور الكامل. ويجب الحفاظ على تعاليم هذه الرؤية وإعطائها للأجانب من عصر مختلف. وأخيرًا، يشجع يسوع بطرس مرة أخرى على أن يكون شجاعًا ولا يخاف، لأنه سيكون مع بطرس ولن يتمكن أي من أعدائه من إيذائه. وبعد هذه الرؤية، يعود بطرس إلى الواقع. ^{[5] [6] [7]}

مؤلف النص اليوناني الأصلي غير معروف، لكن يُعتقد أنه كتب في وقت ما من أواخر القرن الثاني إلى القرن الثالث ( حوالي  150-300 م )، مع الخيار الأكثر ترجيحًا في أوائل القرن الثالث ( حوالي  200-250 م ). ^{[8] اقترح} بيرجر أ. بيرسون أن المؤلف ربما كان مصريًا ، ^[9] على الرغم من أن علماء آخرين اقترحوا أصولًا فلسطينية أو سورية . ^{[6] [10] [11]} المخطوطة الباقية من نجع حمادي هي ترجمة رديئة الجودة من اليونانية إلى القبطية ، ومن المرجح أنها تعود إلى القرن الرابع. ^[11] لهجة النص المكتوب هي القبطية الصعيدية ، مع بعض السمات من القبطية البحيرية . ^[12] في حين أن المخطوطة في حالة ممتازة فيما يتعلق بقراءة النص، فإن العديد من المقاطع المحيرة وغير المنطقية تشير إلى أخطاء في الترجمة. ^{[13] [14] [10]}

تم اكتشاف مكتبة نجع حمادي في عام 1945، ولكن بسبب مجموعة متنوعة من الأسباب، لم يتم نشر نسخة من المخطوطة السابعة وإتاحتها للجمهور حتى عام 1972. ^[15] توجد المخطوطة في المتحف القبطي في القاهرة القديمة. يبلغ طول قسم المخطوطة السابعة الذي يحتوي على سفر الرؤيا لبطرس 14 صفحة، من الصفحة 70 إلى الصفحة 84. نظرًا لوجود مخطوطة واحدة فقط، تتم الاستشهادات بالمقاطع من خلال رقم الصفحة ورقم السطر. ^[16]

تُصنَّف رؤيا بطرس عمومًا على أنها جزء من الأدب الرؤيوي من حيث النوع والإلهام. ^{[17] [14] [18]} ويعني مصطلح " رؤيا بطرس " "الكشف" باللغة اليونانية، ويشير إلى كشف الأسرار الإلهية. ويتضمن العمل بعض الإشارات المحتملة إلى النصوص المسيحية اليونانية التي سيتم تضمينها في النهاية في العهد الجديد ، ولكن لا توجد إشارات إلى الكتاب المقدس اليهودي ولا إلى الأعمال المسيحية واليهودية غير الكنسية. ولا تُطلق هذه الإشارات على هذه الأعمال اسم الكتاب المقدس الراسخ بشكل مباشر؛ ولا توجد صيغ تقول "كما هو مكتوب" أو "يقول الكتاب المقدس" قبل هذه الإشارات، ولا يتم تحديدها بشكل مباشر. يشير هذا على الأقل إلى شيء من المواد الخلفية المشتركة بين المسيحيين الغنوصيين والمسيحيين الأرثوذكس الأوائل في ذلك العصر، حتى لو كان التفسير الغنوصي للآلام مختلفًا تمامًا. ^[19]

يبدو أن المؤلف على دراية بإنجيل متى ويقلده في عدة مقاطع، رغم أنه لا يقتبس منه بشكل مباشر. الاستخدام المحبب لكلمة "الصغار" مشترك بين العملين. كما أنه يعيد استخدام بعض الخطاب المعادي لليهود من متى، باستثناء أنه يستهدف مسيحيين آخرين. كل من المعارضين الذين حذرهم يسوع في سفر الرؤيا لبطرس، وكذلك الكتبة والفريسيين في متى، يحبون أماكن الشرف، ويمنعون الآخرين من دخول الملكوت، وهم "عميان" روحياً. ^{[20] [3]} سفر الرؤيا لبطرس نفسه يطلق على كل من القادة اليهود الذين حاولوا قتل يسوع وكذلك المسيحيين الذين يعارضون الغنوصية "عميان"، مما يربطهم ضمناً. ^[20]

من المحتمل أيضًا أن يكون العمل متأثرًا برسالة بطرس الثانية الأرثوذكسية المبكرة . تدين رسالة بطرس الثانية معارضيها باعتبارهم "ينابيع جافة"؛ في سفر الرؤيا الغنوصي لبطرس، يطلق يسوع على المعارضين المسيحيين الزائفين "قنوات جافة". ^{[9] [21]}

يعتقد معظم العلماء أن سفر الرؤيا الغنوصي لبطرس لا علاقة له بسفر الرؤيا لبطرس في القرن الثاني بخلاف العنوان وتزامن كليهما مع ظهور المسيح لبطرس قرب نهاية حياة يسوع. لا يبدو أن مؤلف العمل الغنوصي على دراية به أو يشير إليه. ^{[22] [23]}

قال لي المخلص: "إن الذي تراه فوق الصليب، مسرورًا وضاحكًا، هو يسوع الحي. أما الذي دقوا المسامير في يديه وقدميه فهو جزءه الجسدي، الذي هو البديل. إنهم يخجلون من هو على صورته. لكن انظر إليه وإلىّ".

—  سفر رؤيا بطرس 81، 15-23 ^[24]

تعتبر الرؤية التي ظهرت قرب نهاية سفر الرؤيا والتي ذكر فيها يسوع أن شخصًا آخر قد صُلب بدلاً من يسوع الحي جزءًا رئيسيًا من النص من قبل العلماء، وهي مثال على علم المسيح الغنوصي حيث يكون يسوع مخلصًا دوسيتيًا . ^[25] تُستخدم لغة مماثلة في الأطروحة الثانية لسيث العظيم ، حيث يضحك يسوع على جهل أولئك الذين حاولوا قتله لكنهم فشلوا في إدراك أنه "لم يمت في الواقع بل في المظهر"، ^{[26] [27]} بالإضافة إلى إنجيل باسيليدس المفقود في الغالب . ^{[6] [23]} في هذا الرأي، المخلص هو حضور روحي حي متسام. ^{[6] سعى} الأركونة الأشرار إلى قتل يسوع، لكنهم نجحوا فقط في قتل "ابنهم"، الجزء المادي غير المهم. ^[28]

في حين أن الغنوصية والدوسيتية كان لكل منهما مجموعة واسعة من التفسيرات، في وجهة نظر دوسيتية واحدة نراها في الغنوصية (التي أطلق عليها بارت إيرمان "الانفصالية" )، كان يسوع في الأصل رجلاً بشريًا من لحم ودم تلقى الروح القدس والمسيح من السماء، مما مكنه من أداء المعجزات وتقديم الحكمة في التعليم. لا يمكن قتل المسيح، باعتباره كائنًا من السماء، بواسطة العالم الفاني، وعرض الخلاص من قيود الجسد الفاني. ^{[27] [29]} يبدو أن الدوسيتية كانت وجهة نظر شائعة إلى حد ما في المسيحية في القرنين الأول والثاني، لكنها لم تصبح في النهاية العقيدة الأرثوذكسية. ^[30]

في حين أن العمل واضح بما فيه الكفاية في التمييز بين جسد يسوع الفاني وجوهره الروحي، إلا أن الطبيعة الدقيقة وتفكك تلك الروح لم يتم الاتفاق عليها بالكامل. من غير الواضح ما إذا كانت الروح القدس ، والبلروما الفكرية ، والجسد الحي غير المادي، وما إلى ذلك هي جوانب منفصلة أو كائنات إلهية، أو مجرد مصطلحات مختلفة لنفس الوحدة الإلهية. ^{[23] [31]} يُشار إلى يسوع بعدة ألقاب: المخلص، الحي، المسيح، ابن الإنسان ، الرب، والمعلن. يتم إعطاء عدة أشكال من المخاطبة (على الأرجح) للإله الأعلى في البلروما، الإله الحقيقي: العظمة الحية غير الملوثة التي كشفت عن الحياة؛ الآب غير الملوث؛ غير المرئي. ^[32]

وسيكون هناك آخرون من خارج عدادنا يسمون أنفسهم "أساقفة" و"شمامسة" أيضًا، وكأنهم قد نالوا سلطتهم من الله. إنهم يخضعون لحكم الزعماء. هؤلاء الناس قنوات جافة.

—  سفر رؤيا بطرس 79، 22-30 ^[33]

يحتوي النص على جانب جدلي قوي في المناقشات بين المسيحيين. إنه يؤكد على البحث عن الحقيقة والمعرفة ( الغنوصية )، ويحذر من أن العديد من الناس سوف يضللهم معلمون زائفون: المسيحيون الذين آمنوا بموت يسوع، وأن هذا الموت هو ما جلب الخلاص بمعنى ما. وفقًا لوجهة النظر الغنوصية، أساء المسيحيون الأرثوذكس الأوائل فهم الطبيعة الإلهية ليسوع تمامًا، وعبدوا البقية البشرية "الميتة". وفقًا للموقف الغنوصي، فإن المخلص الحقيقي لن يموت أبدًا ولن يكون قادرًا على التعرض للأذى على الإطلاق. لقد كان مخلصًا متساميًا من عالم أعلى. ^[14] تنص 74.13-15 بشكل مباشر على "وسيتمسكون باسم رجل ميت، وهم يظنون أنهم سيطهرون". ^[34] يردد العمل لاحقًا هذا الإدانة بينما ينتقد أيضًا ربما راعي هرماس أو مؤلفه؛ "فإنهم سيخلقون بقايا تقليد باسم رجل ميت، وهو هرماس، المولود الأول للظلم، حتى لا يُصدق النور الحقيقي." ^[35] ويبدو أن اللوم في تعنت هؤلاء المسيحيين المتنافسين يقع على "أب خطئهم": ربما إشارة إلى الديميورج ، رئيس الأركون. ^[14] إن المسيحيين الأرثوذكس الأوائل الذين ينظرون إلى موت يسوع (بدلاً من معرفة المسيح ، والتعاليم الإلهية والحكمة) على أنها مهمة للخلاص "يجدفون على الحقيقة ويعلنون تعليمًا شريرًا". ^[27] كما يسخر العمل من التقليد الشاحب للتعاليم الحقيقية باعتبارها "أخوة"، على النقيض من "أخوة" المعرفة الحقيقية. ^[36]

من المحتمل أن يكون القصد من المؤلف هو تشجيع قرائه على الاستمرار في المسيحية الغنوصية على الرغم من كونهم أقلية: تمامًا كما لم يتمكن أعداء المخلص من إيقافه في عصره، فقد تم التغلب أيضًا على اللاهوت المنافس للغنوصيين. تشير هنرييت هافيلار إلى أن مجتمع المؤلف الغنوصي ربما كان جزءًا من انفصال عن مجتمع ما قبل الأرثوذكسي، نظرًا للخلفية المشتركة لآلام السيد المسيح مع التفسيرات المختلفة لها. ^[37] في حين أن المعارضين الذين تم التنديد بهم في النص ربما شملوا الكاثوليك الأوائل من ما قبل الأرثوذكس، فقد يكون المعارضون قد شملوا مجموعات منافسة من الغنوصيين أيضًا. يشير أحد المقاطع بازدراء إلى رجل شرير وامرأة حسية: ربما إشارة إلى سيمون ماجوس وهيلين، الشخصيات التي يحترمها بعض الغنوصيين. ^{[10] [38] [25] [39]}

يُقرأ أحيانًا الإشارة إلى "الصغار" المضللين على أنها إدانة للاستشهاد ، أو على وجه التحديد الأبرياء الذين قادهم المعارضون المسيحيون الزائفون إلى الاستشهاد. ^{[40] [41]} في حين أن ما إذا كانت هذه المقاطع تعني إشارة عدائية للاستشهاد يُعتبر محل نقاش، فإن العمل لا يبالغ في مجد الاستشهاد، على النقيض من الكتابات الأرثوذكسية البدائية. يُصوَّر يسوع وبطرس على أنهما لا يقهران، وليسا شهيدين. ^{[23] [42]}

الأرواح الخالدة ليست مثل هذه (الأرواح الأخرى) (...) لديها الإيمان، وترغب في التخلي عن هذه الأشياء (المادية).

—  سفر رؤيا بطرس 75، 26-27؛ 76، 2-4 ^[43]

في سفر الرؤيا الغنوصي، يعلم بطرس أن ما يراه ببصره الجسدي ويسمعه بأذنيه ليس هو الواقع الحقيقي؛ بل إن المستوى الروحي الأعمق هو الأكثر أهمية. يتكرر هذا الموضوع مرة أخرى في تفسير الصلب: جسد يسوع المادي ليس مهمًا، والكائن الروحي هو المهم. إن هدف الخلاص هو تجاوز الجسد. نرى موضوعات مماثلة في أعمال أخرى من مجموعة نجع حمادي. وهذا يتناقض بشكل صارخ مع الأعمال المسيحية الأرثوذكسية البدائية التي لعبت على أهمية الجسد الجسدي والقيامة في الجسد على الأرض. ^{[23] [44]}

غالبًا ما فصل اللاهوت الغنوصي بين الخالق الشرير للعالم المادي الأدنى (المسمى يالداباوث في أعمال غنوصية أخرى، على الرغم من عدم تسميته بشكل مباشر على هذا النحو في سفر الرؤيا لبطرس) والإله الحقيقي. بالإضافة إلى ذلك، حددت العديد من المجموعات الغنوصية هذا الإله الزائف الأدنى باعتباره إله العهد القديم . ^{[27] [23]} يبدو أن سفر الرؤيا لبطرس يؤيد نسخة من المسيحية المبكرة التي تنفصل بشكل أكثر ثباتًا عن جذورها اليهودية . ^{[45] [23] [46]} إنها تطلق على العالم الفاني لـ "إناء الطين" (الجسد) "موطن الشياطين" و "ينتمي إلى إلوهيم، وينتمي إلى الصليب"، حيث إلوهيم هو المصطلح العبري لـ "الإله". ^[20] كما أخبر المخلص بطرس أنه يجب عليه الاحتفاظ بهذا الوحي للأجانب من عصر مختلف، وربما إشارة إلى المسيحيين الغنوصيين في القرنين الثاني والثالث. ^[10]

يا بطرس، أنت يجب أن تصبح كاملاً بحسب اسمك معي أنا الذي اخترتك، لأني من خلالك بدأت عملاً للبقية التي دعوتها إلى المعرفة.

—  سفر رؤيا بطرس 71، 15-21 ^[47]

سفر رؤيا بطرس هو عمل زائف : عمل مكتوب باسم شخص آخر، سواء كتقليد أدبي للنوع الأدبي المروع وكذلك لتعزيز سلطة ادعاءاته. ^[48] في المسيحية المبكرة، كانت سلطة بطرس في مسائل العقيدة لا جدال فيها، لذلك كان من الشائع نسب وجهات نظر لاهوتية مفضلة إلى بطرس (في هذا العمل، الدوسيتية) كوسيلة لدعم الحجج القائلة بأن نسخة الكاتب من العقيدة المسيحية كانت النسخة الصحيحة. ^{[49] [23]} يقف العمل على النقيض من بعض الأعمال الغنوصية الأخرى التي تصور بطرس بشكل أقل إيجابية، مثل إنجيل توما وإنجيل مريم وبيستيس صوفيا . ^{[6] [3] [50]}

في حين يمكن تفسير السطر الأخير من النص، "فأفاق بطرس"، حرفيًا على أنه ينهي بطرس الرؤية، فمن الممكن أيضًا أن يكون المقصود من السطر تفسيره لاهوتيًا على أنه يستنير بطرس. يحث يسوع بطرس على أن يصبح كاملاً مثله في وقت مبكر من النص، ويعتقد اللاهوت الغنوصي عمومًا أن تلقي المعرفة والحكمة وفهمهما هو مفتاح النمو الروحي. وبالتالي، يمكن تفسير السطر الأخير على أنه من خلال سماع هذا الوحي، حقق بطرس وعد الغنوصية: المعرفة الحقيقية جلبت الخلاص. ^{[14] [51]}

تتضمن ترجمات سفر الرؤيا الغنوصي لبطرس إلى اللغة الإنجليزية ما يلي: ^[52]

• براون، س. كينت ؛ جريجس، س. ويلفريد (1975). "رؤيا بطرس: مقدمة وترجمة". دراسات جامعة بريغهام يونغ الفصلية . 15 (2): 131-145.
• بولارد، روجر أ. (1988) [1981]. "رؤيا بطرس (7، 3)". في ويسي، فريدريك (محرر). مكتبة نجع حمادي باللغة الإنجليزية (الطبعة الثالثة). هاربر ورو. ص 372-378.
• براشلر، جيمس (1996). "NHC VII,3: Apocalypse of Peter: Text, Translation, and Notes". في بيرسون، بيرجر (محرر). مخطوطة نجع حمادي السابعة . بريل. ص 218-247. doi :10.1163/9789004437333_010.
• هافيلار، هنرييت دبليو (1999). رؤيا بطرس القبطية (نجع حمادي-المخطوطة السابعة، ٣) . أكاديمية فيرلاج. ص 30-53. دوى :10.1515/9783110884449.
• ماير، مارفن دبليو (2007). “الوحي بطرس”. مصاحف نجع حمادي . هاربر وان. ص 487-497.

• ديجاردان، ميشيل؛ براشلر، جيمس (1996). “مقدمة للسابع، 3 نهاية العالم لبطرس”. في بيرسون، بيرجر (محرر). نجع حمادي الدستور السابع . بريل. ص 201-247. دوى :10.1163/9789004437333_010. رقم ISBN 978-90-04-43733-3.
• هافيلار، هنرييت دبليو (1999). رؤيا بطرس القبطية (نجع حمادي-المخطوطة السابعة، ٣) . TU 144. أكاديمي فيرلاغ. دوى :10.1515/9783110884449. رقم ISBN 978-3-11-017332-1.
• ماير، مارفن دبليو (2007). “الوحي بطرس”. مصاحف نجع حمادي . هاربر وان. ص 487-497. رقم ISBN 9780060523787.

• "رؤيا بطرس (قبطية)"، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم باميلا ريفز. NASSCAL: e-Clavis: Christian Apocrypha .