رمزية الحروف

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يتناول علم رمزية الحروف المعنى والقيمة الرمزية للحروف (الرموز التصويرية التي تمثل صوتًا أو مجموعة أصوات في اللغة المكتوبة)، سواءً أكانت مقروءة أم مكتوبة، في الأبجدية أو غيرها. ورغم أن المعنى قد لا يكون واضحًا للوهلة الأولى، إلا أن دراسة الرموز تكشف عن دلالة كل حرف.

علم رمزية الحروف هو دراسة الأبجدية كرمز، واستكشاف قدرتها على التمثيل التناظري، ونقل المعنى، وحمل قيم تتجاوز وظيفتها العملية أو المادية. ويتضمن دراسة الحروف كرموز ( علم الرمزية ) أو أنظمة ( الرمزية )، بالإضافة إلى قدرتها على التحديد، والمعنى، والتأثير المحتمل ( الرمزية ). يحمل كل حرف عادةً رمزيته الخاصة، ممثلاً جوهر الأشياء أو طبيعتها الأساسية، كما يتضح في علم أصول الكلمات اليونانية (على سبيل المثال، يرمز الحرف A إلى البداية).

من جهة أخرى، بالنسبة لمن يصرّون على أن الرموز اعتباطية، قد يُعتبر استخدام الرموز الحرفية ضربًا من الهذيان. يُعرب القديس أوغسطين، في كتابه " في العقيدة المسيحية" (الجزء الثاني، الفصل 24)، عن استيائه مما يعتبره خرافة: "إن الحرف X، الذي يُرسم على شكل صليب، يحمل معنىً عند اليونانيين ومعنىً آخر عند اللاتينيين، ليس بحكم طبيعته، بل بالاتفاق والترتيب المسبق على معناه؛ ولذا، فإن أي شخص يُتقن اللغتين يستخدم هذا الحرف بمعنى مختلف عند الكتابة إلى يوناني عن معناه عند الكتابة إلى لاتيني. والصوت نفسه، بيتا، الذي يُطلق على حرف عند اليونانيين، يُطلق على نبات عند اللاتينيين." [ 1 ]

الفروقات

الحروف، والرموز التصويرية (التي استخدمها الهنود الحمر، والإسكيمو، وسكان الأدغال الأصليون، وسكان أوقيانوسيا)، والإشارات التقليدية (مثل الرموز الطوطمية، والمحرمات، والإشارات السحرية)، والرموز التصويرية (كتلك التي استخدمها المايا، والمصريون القدماء، وسكان بلاد ما بين النهرين، والصينيون)، والكتابات المقطعية (مثل الكتابة البراهمية والفينيقية) كلها أشكال من أشكال التواصل الكتابي. يُستخدم مصطلح "الحرف" بشكل عام للإشارة إلى كل عنصر رسومي يتكون منه الأبجدية، والذي يُستخدم في الكتابات الأبجدية. [ 2 ] ولذلك، فإن الحروف تقتصر على الكتابة الأبجدية ( الأبجديات اليونانية والرومانية ، والكتابة الأوغامية التي استخدمها الأيرلنديون والويلزيون في القرن الخامس، والكتابة الرونية للألمان، والأبجدية الغلاغوليتية للسلاف في القرن التاسع، والعبرية في القرن الثاني قبل الميلاد، والكتابة العربية من القرن العاشر قبل الميلاد، إلخ).

بعض الحروف تقليدية، والبعض الآخر رمزي بشكل مباشر. على سبيل المثال، يرمز حرف "o" إلى الفم.

رسالة تقليديةحرف رمزي
o = الحرف o، صوت o، الأكسجين، إلخ.o = الفم، الشب (كبريتات لامعة)، إلخ.

الرمز ، والرمزية، وعلم الرموز . الرمزية والرمزية مفهومان مترابطان. 1) «الرمز علامة ملموسة تستحضر، من خلال علاقة طبيعية، شيئًا غائبًا أو مستحيل الإدراك» (أندريه لالاند، المفردات التقنية والنقدية للفلسفة ). 2) تشمل رمزية الحروف قدرة الحروف على الدلالة والتأثير والتفعيل، فضلًا عن إمكاناتها التأويلية. 3) يهتم مفهوم الرمزية بنظام دلالة الحروف: فمن جهة، تُشكل الحروف معًا نظامًا، أو كلًا، أو مجموعة، أو مُركبًا؛ ومن جهة أخرى، يدخل كل حرف في شبكة (يُشير كل حرف إلى نقيضه، أو أقرب إليه، وهكذا).

علم العلامات: النحو، والدلالات، والتداولية. لقد درس المنهج السيميائي ، منذ تشارلز دبليو موريس ، [ 3 ] ثلاثة منظورات لتحليل الحروف: 1) النحو (العلاقة بين الحروف)، 2) الدلالة (معنى الحروف، وما تشير إليه بشكل غير مباشر، عن طريق القياس الطبيعي) [إما علاقة الدال/المدلول، أو علاقة العلامة/المرجع]، 3) التداولية (استخدام الحروف الرمزية في التواصل).

الصوت، والشكل، والاسم: ميّز الفيلسوف راموس ( كتاب غرامير ، 1562، ص  24)، الذي انبهر باختراعات الطباعة، ثلاثة جوانب في الحروف: الصوت، والشكل، والاسم. فعلى سبيل المثال، يشير حرف الطباعة V إلى صوت (يُنطق "في")، وشكل (يُكتب V، v)، واسم (يُسمى V "في"، وفي زمن راموس: "فاو"). [ 4 ]

التشبيهات والتطابقات

التزامن الحسي

لفهم رمزية الحروف، قد يكون من المفيد استكشاف كيفية ربط البشر للحروف بعناصر أخرى في مجالات مشابهة (مثل الأشكال الهندسية، والأصوات، والألوان، وما إلى ذلك). بالإضافة إلى ذلك، فإن دراسة كيفية عمل بعض أنواع التداخل الحسي (الروابط بين الأحاسيس مثل الشكل واللون، والصوت واللون، وما إلى ذلك) يمكن أن توفر نظرة ثاقبة على الطبيعة الرمزية للحروف.

تشير بعض النصوص السحرية اليونانية إلى أن حروف العلة السبعة ترمز إلى آلهة الكواكب السبعة. ووفقًا لبلوتارخ ، يرتبط حرف الألف بالقمر، وحرف الباء بالنغمة الموسيقية سي، ويوم الاثنين؛ وحرف الياء بعطارد، وحرف الدوث بـ سي؛ وحرف الحاء بالزهرة، وحرف الدال بـ ري؛ وحرف الياء بالشمس، وحرف الهاء بـ إي؛ وحرف الواو بالمريخ، وحرف الفاء بـ فا؛ وحرف الياء بالمشتري، وحرف الجيم بـ أوميغا؛ وحرف الألف بـ زحل، وحرف الألف بـ أ. [ 5 ]

في كتاب "Dogme et Rituel de Haute Magi e" (1854، بالإنجليزية: "Dogma and Ritual of High Magic")، كان إليفاس ليفي أول من وضع علاقات بين حروف الأبجدية العبرية ، والمسارات الـ 22 للحكمة وفقًا لكتاب " سفر يزيرا" الخاص بالكاباليين ، وبطاقات التارو الـ 22.

يشهد شخص مصاب بالتزامن الحسي اللوني مع الحروف: " غالباً ما أربط الحروف والأرقام بالألوان. كل رقم وحرف مرتبط بلون في ذهني. أحياناً، عندما أكتب الحروف على ورقة، تظهر لفترة وجيزة بألوان مختلفة إذا لم أكن أركز عليها. على سبيل المثال، حرف "S" أحمر، و"H" برتقالي، و"C" أصفر، و"J" أصفر مخضر، و"G" أخضر؛ و"E" أزرق، و"X" بنفسجي، و"I" أصفر باهت، و"2" بني، و"1" أبيض. إذا كتبت SHCJGEX أو ABCPDEF، فإن هذه الحروف ستشكل قوس قزح أثناء قراءتي لها. "

تقنيات فك التشفير

فن فك رموز الرموز وشفراتها له مستويان: يتطلب فك الشفرة معرفة الشفرة، بينما لا يتطلب فك الشفرة معرفة الشفرة. وتتوفر تقنيات فك تشفير أخرى.

التقنية الأولى هي رمزية الشكل. اعتقد جيوفروي توري ( في كتابه "حقل أزهار النسب الحقيقية للأحرف القديمة "، 1500) أن الأحرف، التي خُلقت بوحي إلهي، بُنيت باستخدام خطوط مستقيمة ودوائر. [ 6 ] "انظر إلى أشكال الأحرف. إنها تتكون من خطوط مستقيمة ومنحنيات. في الرمزية التقليدية، يرتبط الخط المستقيم بالقطبية المذكرة والمنحنى بالقطبية المؤنثة. هذه الخصوصية "الجنسية" للأحرف والأرقام ليست مصادفة لمن يعلم أن كل شيء يتزاوج وفقًا لقوانين وقواعد تجعل الصدفة مجرد وهم. تُمكّن الأقطاب المتكاملة من "التخصيب الذاتي" المثمر."

  1. يمثل الخط الأفقي سطح الأرض، وهو سطح مستوٍ ويبدو مستقرًا. إنه بنية تستوعب مادتنا وتُستخدم كرمز لها. بالإضافة إلى ذلك، يرتبط عادةً بالرمز الذكوري.
  2. يمثل الخط العمودي الروح الإلهية. إنه انحدار من "ما هو أعلى"، يربط بين العُليا والدنيا. ما هو منتصب، على صورة الإنسان، هو ما يمتلك الروح والعقل، وهو الرابط بين العالم الإلهي والعوالم الدنيا. تأمل في رمزية الشجرة، العمود العمودي الذي يُبجّل تقليديًا باعتباره الرابط بين السماء والأرض.
  3. يشير الخط المائل إلى حركة، وهي إما تقدم أو صعود بحسب اتجاه الخط. وقد تكون هذه الحركة حركة زمنية أو قدرة على الفعل أو الإنجاز.
  4. نصف الكرة : المصفوفة. ترمز إلى الأنوثة التي تنتظر الإخصاب.
  5. يرمز نصف المربع إلى البشرية في قطبيتها غير المكتملة. المربع الظاهر هو جانبها الديكارتي، "المربع"، ومع ذلك فهو مقطوع إلى النصف لأن نصفه الآخر مفقود.
  6. تمثل الدائرة كلاً محدوداً، كاملاً ومثالياً، مستقلاً بذاته، ومع ذلك محاطاً بحدوده. إنها تحتوي على مساحتها الخاصة، وحاوية ومحتوى.

أما الأسلوب الثاني فهو أسلوب البحث عن الأشياء. أولاً، حدد الأشياء التي تحمل حرفاً معيناً وتبدأ بحرف معين؛ وثانياً، اكتشف ما يجمع بينها.

الأسلوب الثالث هو النظام. افحص العلاقات مع الحروف الأخرى. ما هو الحرف الذي يقابله حرف الألف في كلمة معينة، أو يقترن به، أو يشبهه؟

أما الأسلوب الرابع فهو العلم. فماذا تقول التقاليد (الأمثال والأساطير والحكايات وما إلى ذلك) والعلماء (الفلاسفة واللاهوتيون ورسامو الأيقونات والمؤرخون وما إلى ذلك)؟

تتضمن التقنية الخامسة إجراءات باطنية ، تُعد جزءًا من الكابالا ، وتشكل "علم الحروف"، أو "تركيب الحروف" ( حكمة هزيروف )، [ 7 ] والذي طوره أبراهام أبو العافية بشكل خاص في نهاية القرن الثالث عشر. في هذا النظام، "كل حرف هو اسم في حد ذاته" ( إليعازر من فورمس ). [ 8 ] يُعرّف رويخلين الكابالا بأنها "لاهوت رمزي لا تُعد فيه الحروف والأسماء مجرد علامات للأشياء، بل هي أيضًا حقيقتها". [ 9 ] يتضمن تركيب الحروف في الكابالا ثلاث عمليات:

  1. - علم الأعداد (الجيماتريا). منذ السبي البابلي، فسر بعض المتصوفين كلمة أو مجموعة كلمات بالقيمة العددية لأحرفها، ومقارنتها بكلمة أخرى من نفس القيمة. ألف = 1، دال = 4، وهكذا. وفقًا لجيكاتيلا (القرن الرابع عشر)، فإن كلمة " إحاد " (واحد) تعادل كلمة " أهابا " (حب): 1 + 8 + 4 = 13، و1 + 5 + 2 + 5 = 13. "الجيماتريا لكلمة " إيميت " (الحقيقة) هي 441، أو 4 + 4 + 1 = 9، وهي نفسها جيماتريا كلمة "ليف" (أنا أو الله أو الحب) (= 36 = 3 + 6 = 9). [ 10 ] الحرف والرقم متطابقان، ومتطابقان.
  2. - نوتاريكون ( القصيدة الأكرستيكية ). هذه طريقة أخرى مرتبطة بالكابالا. وتتمثل في استخدام الأحرف الأولى أو المتوسطة أو الأخيرة من كلمة أو مجموعة كلمات كاختصارات للمصطلحات أو التعبيرات أو العبارات، وبالعكس، في تكوين مصطلح أو تعبير أو عبارة من الأحرف الأولى أو الأخيرة. وهكذا، فإن آدم ، المكوّن من الأحرف العبرية ألف ودال وميم ، يشير إلى آدم وداود والمسيح . [ 11 ]
  3. - التباديل (التبديل). يتم "استبدال" كل حرف من كلمة أو مجموعة كلمات بحرف آخر، بناءً على نظام استبدال. النظام الأكثر شهرة هو نظام atbash ، الذي يعكس الترتيب بحيث يصبح الحرف الأخير هو الأول: taw = alef ؛ وهكذا، يمكن فك شفرة اسم "شيشاك" في سفر إرميا (٢٥: ٢٦؛ ٥١: ٤١) ليصبح " بابل". [ ١٢ ] ويشير الكتاب المقدس المترجم إلى الفرنسية تحت إشراف المدرسة الكتابية في القدس (١٩٥٥) إلى أن "شيشاك" ربما يكون كتابةً مشفرةً لكلمة "بابل". وثمة مثال آخر من الخيميائي مايكل ماير الذي كتب كلمة "توسالمات"، ولكن من خلال شفرة (اكتشفها بيير بوريل وإسحاق نيوتن )، حيث يتم تبديل الأحرف "ت" و"س"، و"و" و"أ"، و"ل" و"ر"، و"م" و"ن" للكشف عن زحل. [ ١٣ ] وهذا مجرد رمز، إذ لا تحمل كلمة "توسالمات" أي معنى أو صلة جوهرية بزحل (الرصاص الخيميائي).

أنواع الرموز الحرفية

في الباطنية

في تاريخ التصوف اليهودي ، يُعدّ سفر يتسيرا (سفر يتسيرا، كتاب الخلق) نصًا شديد الغموض، يُرجّح أنه يعود إلى القرن الثاني الميلادي، كُتب في بابل. ووفقًا لهذا النص الموجز والغامض، يتألف العالم من عشرة مبادئ، تُسمى سفيروت (أرقام)، تُقابل الأرقام العشرة في النظام العشري، من 1 إلى 10. وترتبط هذه السفيروت العشرة بـ 32 مسارًا، وهي الأعداد العشرة الأولى والأحرف الـ 22 من الأبجدية العبرية، مُقسّمة إلى 3 أحرف أساسية ( ألف ، ميم ، شين )، و7 أحرف مزدوجة (حروف ساكنة تُنطق بصوت قوي أو لين حسب وجود علامة التشكيل عليها : بيت ، جيميل ، دال ، كاف ، بي، من جهة؛ كاف ، بي ، ريش ، تاف ، من جهة أخرى)، و12 حرفًا مفردًا.

في اثنين وثلاثين مسارًا غامضًا للحكمة [الأعداد العشرة الأولى + الأحرف الـ 22]، يهوه، رب الجنود [يود-واو يود]، إله إسرائيل، إلوهيم الحي، الإله القدير، العالي والمُعظم، الساكن في الأزل، ليتقدس اسمه، نقش وخلق عالمه في ثلاثة سفريم [كتب]: بالكتابة والعدد والكلمة. عشرة سفيروت من العدم [إسبريت، إير، أو، فو، هوت، باس، ليفانت، بونانت، ميدي، نورد]، واثنان وعشرون حرفًا أساسيًا: ثلاثة أمهات [ ألف، ميم، شين ]، وسبعة أزواج [ بيت، جيم، دال  ؛ كاف، بي، ريش، تاف ]، واثنا عشر حرفًا بسيطًا [ هاء، واف ، إلخ]. عشرة سفروت من العدم، بحسب عدد الأصابع العشرة [أصابع اليدين والقدمين]، خمسة ضد خمسة، وعهد واحد يُحدد في المركز. بالكلمة واللسان والفم [الختان]... ثلاث أمهات: ألف، ميم، شين : سر عظيم، خفي، عجيب، وجليل، منه تنبثق النار والريح والماء... طبيعة السماوات نار، وطبيعة الهواء ريح، وطبيعة الأرض ماء. تصعد النار وينزل الماء، وتتوازن الريح بينهما... ثلاث أمهات: ألف، ميم، شين. في تنفس الذكر والأنثى: الرأس والبطن والجسم [...] [ 14 ]

إن أشهر نص يتحدى رمزية الحروف هو القرآن الكريم، في سورته الثانية: "أَلْفُ، لَمْ، مِيمَ هَذَا الْكِتَابُ لَا رِأْسٌ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ..." [ 15 ] [ 16 ] أَلْفُ، لَمْ، مِيمَ هي ثلاثة أحرف.

أعلن سويدنبورغ: "إن لغة الملائكة السماوية تبدو إلى حد كبير في حروف العلة U و O؛ ولغة الملائكة الروحية في حروف العلة E و I." [ 17 ]

في السحر

يُعدّ استخدام رمزية الحروف في السحر أحد أهمّ استخداماتها. فبحسب باراسيلسوس الزائف في كتابه " أرشيدوكسيس ماجيكا" : "للعلامات والرموز [الكتابات والرموز الخفية] والحروف قوتها وفعاليتها. فإذا كانت طبيعة المعادن وجوهرها، وتأثير السماء والكواكب وقوتها، ومعنى العلامات والحروف وتوزيعها، تتناغم وتتوافق في آنٍ واحد مع مراعاة الأيام والأوقات والساعات، فمن ذا الذي يمنع، باسم السماء، علامةً أو ختمًا [صورةً فلكية] مصنوعًا بهذه الطريقة من امتلاك قوته وفعاليته؟" [ 18 ]

في القرن العاشر، كتب ابن وحشية عملاً قرأه السحرة على نطاق واسع حول سبعة وثمانين أبجدية سحرية: Connaissance longuement désirée des Alphabets occultes enfin dévoilée . [ 19 ]

منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا، امتلأت كتب السحر بالأبجديات السحرية. واعتمد السحرة المسيحيون على اقتباسات من الأناجيل لتبرير معتقداتهم وكتابة نصوصهم: «أنا الألف والياء، يقول الرب الإله» (رؤيا ١: ٨)، «قبل أن تزول السماء والأرض، لا تزول نقطة واحدة من الناموس حتى يتم كل شيء» (متى ٥: ١٨)، «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يوحنا ١٤: ٦)، «باسمِي [ يسوع ] يخرجون الشياطين ، ويتكلمون بألسنة جديدة» (مرقس ١٦: ١٧)، «أقامه الله من الأموات... هذا الاسم بالذات [يهوه، الاسم المقدس] هو الذي أعطاه القوة» (أعمال ٣: ١٦).

تُستخدم الأبجديات السرية للأب تريثيميوس (1462-1516)، في كتاب Steganographia ، في علم التشفير بقدر ما تُستخدم في السحر الملائكي.

صرح جون دي ، عالم الرياضيات الإنجليزي الشهير والساحر ومؤلف كتاب Monas Hieroglyphica (1564): [ 20 ]

تحتوي هذه الأدبيات الأبجدية على أسرار عظيمة ... لقد تم نقل الحروف الصوفية الأولى للعبرانيين واليونانيين والرومان، التي شكلها إله واحد، إلى البشر (...) بطريقة تجعل جميع العلامات التي تمثلها تنتج عن طريق النقاط والخطوط المستقيمة ومحيطات الدوائر، مرتبة وفقًا لفن رائع وبارع للغاية.

قال يوهان مايكل موشيروش (1601-1669) في إحدى شخصياته: "عندما أستيقظ في الصباح (...)، أردد الأبجدية بأكملها؛ جميع صلوات العالم مضمنة" ( Wunderliche und Warhafftige Geschichte Philanders von Sittewald ، 1642، ص  701).

تحتوي كتب السحر على حروف الأبجدية. ولمنع النزيف، اقترح الساحر هذه الطقوس: [ 21 ]

اكتب هذه الأحرف على رق أبيض واربطها حول رقبة الشخص الذي ينزف: Sqrtz.Os. Tqetoacge.Ehx sancta. Sernenisa." (Le sachet accoucheur).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ القديس أوغسطين (1958). في العقيدة المسيحية . ترجمة د. و. روبرتسون الابن. إنديانابوليس: دار النشر للفنون الحرة. ص 54-55 . الحرف X، الذي يُصنع على شكل صليب، له معنى عند اليونانيين ومعنى آخر عند اللاتينيين، ليس بحكم طبيعته، بل بالاتفاق والترتيب المسبق على دلالته... 
  2. ^ Dictionnaire de linguistique (بالفرنسية). لاروس. 1973. ص. 285. 
  3. ↑ تشارلز دبليو موريس، أسس نظرية العلامات ، مقال في الموسوعة الدولية للعلوم الموحدة، 1938. ترجمة من الفرنسية بواسطة جيه بي باييه، اللغات ، العدد 35، سبتمبر 1974، لاروس.
  4. ^ كومبانيون، أنطوان (1979). "الثانية الرئيسية أو عمل الاقتباس". سيويل (بالفرنسية): 253.
  5. ^ دوبوي (1836). Origine de tous lescules (بالفرنسية). ص. 262. 
  6. ↑ كلولي، نيكولاس (1988). فلسفة جون دي الطبيعية . ص 92. بيهار، بيير (1996). Les langues occultes de la Renaissance (بالفرنسية). تصميمات. ص.  286.
  7. ^ ريوتشلين ، يوهانس (1973). De arte cabbalistica (1517) [ فرانسوا ] (بالفرنسية). مترجم بالسر. أوبير مونتين.
  8. ^ ايديل موشيه (1989). تجربة إبراهيم الغامضة (1988) (بالفرنسية). سيرف. ص. 27. 
  9. ^ ريوتشلين، يوهانس. دي لارت كاباليستيك .
  10. ↑ الموسوعة اليهودية . 369-374. المجلد 7. أتالي، جاك (2009). Dictionnaire amoureux du judaïsme (بالفرنسية). بلون/فايارد. ص 210 – 213. 
  11. ↑ الموسوعة اليهودية، 1901-1905 . المجلد التاسع. 1965. الصفحات 339-341 .  ريفارد، بيير (1983). قاموس الباطنية . بايوت. ص.  240.
  12. ^ ريفارد، بيير (2008). Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme (باللغة الفرنسية). بايوت. ص. 59. 
  13. ^ مارغولين، جان كلود. ماتون، سيلفان (دير) (1993). الكيمياء والفلسفة في عصر النهضة (بالفرنسية). فرين. ص. 320. 
  14. ^ يزيرا، سفر (1967). الحاخام سمعان بار يوشاي [ غي ] . السادة الروحانيون (بالفرنسية). ترجمه كازاريل. سيويل. ص 43 – 49. 
  15. ^ بلاشير ، ريجيس (1947). مقدمة أو كوران (بالفرنسية). ص 144 – 149. 
  16. ↑ "القرآن ٢: ١-٣" . Quran.com . Quran.com . تاريخ الاسترجاع ٢٠٢٥-٠٩-١٢ . ألف. لام. ميم. هذا الكتاب الذي لا ريب فيه، هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب...
  17. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل (1758). الجنة والنار . ترجمة جون سي. آجر. نيويورك: مؤسسة سويدنبورغ. ص. §241. لغة الملائكة السماوية تُنطق بحرفي العلة U و O؛ ولغة الملائكة الروحية بحرفي العلة E و I. 
  18. ^ (الزائفة) باراسيلسوس (1570). Liber secundus Archidoxis Magicae [ Le livre des grimoires ] . ترجمة ليكوتيوكس، كلود. بازل: إيماجو. ص. 34. 
  19. ↑ وحشية، ابن. La connaissance des Alphabets occultes dévoilés .; بيكاتريكس (1977). Le But des sages dans la magie (بالفرنسية). ريتز.
  20. ↑ دي، جون. البحث عن اللغة البارفيتية (1994) . مقالات النقاط (باللغة الفرنسية). سيويل. ص. 217. 
  21. ^ أيمار، ألفونس (1926). Le Sachet accoucheur et ses mystères. المساهمة في دراسة الفولكلور في Haute-Auvergne du XIIIe au XVIIIe siècle (باللغة الفرنسية). تولوز: خاص.

للمزيد من القراءة

  • شوفالييه، جان؛ جيربرانت، آلان. قاموس الرموز (1969) . بوكينز (بالفرنسية). روبرت لافونت.
  • دي سوزينيل، أنيك. La letter, chemin de vie (بالفرنسية). لو كوريير دو ليفر.
  • دي سوراني، مارغريت (1990). Les Fautes d'orthographe n'existent pas... si on lit l'alphabet avec la clé des Sages (بالفرنسية). غي تريدانيال.
  • ديكيفوفيلر، فنسنت (2000). "Jeux de lettertres et de chiffres dans l'uvre de Jean-Sébastien Bach". مراجعة الموسيقى (بالفرنسية). 86 (2): 265-288 . دوى : 10.2307/947403 . جستور 947403 . 
  • دورنسيف، فرانز (1985). Das Alphabet in Mystik und Magie (1925) (بالفرنسية). فيسبادن: دار فورييه.
  • فوستر، مايكل (1983). ليه الحروف . الفنون الإلهية (بالفرنسية) (  طبعة ماجستير).
  • جينون، رينيه (1962). "علم الآداب (1931)". رموز أسس العلوم المقدسة (بالفرنسية). جاليمار. ص 68 – 74. 
  • جنسن، هانز (1969). الإشارة والرمز والكتابة، جي بي بوتنام . نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده.
  • لالو، فرانك؛ ليدين، برتراند (2005). “Les Lettres Hébraïques  : بين العلوم والكابالي”. البدائل (باللغة الفرنسية).
  • Ouaknin، Marc-Alain (1997)، Les mystères de l'alphabet (بالفرنسية) (Assouline  ed.)
  • بولفر ماكس (1971). لو رمزية الكتاب (باللغة الفرنسية). ترجمة شميد، مارغريت؛ ديلامين، موريس. مخزون.(علم الخط).