العازار الدودي

العازار بن يهوذا بن كالونيموس
شخصي
وُلِدّ	حوالي 1176 ربما ماينز ، دائرة ماينز الانتخابية
مات	1238 الديدان ، الإمبراطورية الرومانية المقدسة
دِين	اليهودية
زوج	دلسيا الديدان

إليعازار من فورمز (אלעזר מוורמייזא - أيضًا מגרמייזא من جارميزا أو جارميسا) (حوالي 1176-1238)، أو إليعازار بن يهوذا بن كالونيموس ، والمعروف أيضًا أحيانًا اليوم باسم إليعازار روكيح ("إليعازار العطار" אלעזר רקח) من عنوان كتابه العطار ( Sefer ha rokeah ספר הרקח) - حيث القيمة العددية لـ "العطار" ( بالعبرية ) تساوي إليعازار، كان رائدًا في التلمود والقبالة ، ^[1] وآخر عضو رئيسي في الحسيدي أشكيناز ، وهي مجموعة من المتدينين اليهود الألمان .

من المرجح أن يكون إليعازار قد ولد في ماينز . من خلال والده يهوذا بن كالونيموس ، كان من نسل عائلة كالونيموس العظيمة في ماينز. كان إليعازار أيضًا تلميذًا ليهوذا بن صموئيل من ريغنسبورغ (يهوذا هيهسيد)، ^{[1] [2]} الذي بدأه في دراسة الكابالا ، التي كانت غير معروفة في ذلك الوقت في ألمانيا. وفقًا لزونز ، كان إليعازار حاخامًا في إرفورت قبل أن يصبح حاخامًا في فورمس . في عام 1233، شارك في سينودس ماينز الذي أصدر مجموعة اللوائح المعروفة باسم " تاكانوت شوم " (ShUM = "شبيير، فورمس، ماينز")، ^[1] والتي كان أحد الموقعين عليها.

وفقًا للموسوعة اليهودية ، عانى إليعازار معاناة كبيرة أثناء الحروب الصليبية . تذكر الموسوعة اليهودية أنه في ليلة 22 كيسليف 1196، كان منخرطًا في تعليقه على سفر التكوين (يروي إليعازار أنه وصل إلى الباراشاه فاييشيف ) ، عندما دخل اثنان من الصليبيين منزله وقتلوا زوجته دولكا (دولتشي) وابنتيه بيليت (بيليت) وحنة، وأصابوه وابنه يعقوب الذي لم يهرب. كانت زوجته تدير عملاً في مخطوطات الرق من أجل دعم الأسرة وتمكينه من تكريس كل وقته للدراسة. ^[1] احتج العديد من البيوتيم الذين ألفهم على معاناة إسرائيل وأملوا في الفداء والانتقام من جلاديها. كما سجل وفاة عائلته في تأبين مؤثر وشاعري.

لقد طور إليعازار نشاطًا قويًا في العديد من الاتجاهات. فمن ناحية، كان عالم تلمودي واسع الاطلاع، وعالم طقوس موهوب بأسلوب واضح وسهل، وعالم فلك ، وكان على دراية جيدة بالعلوم المفتوحة لليهود في ألمانيا في ذلك الوقت. وفي الوقت نفسه، كان صوفيًا مغامرًا شهد رؤى، ورأى جحافل من الملائكة والشياطين . وقد بذل قصارى جهده لنشر الأنظمة الصوفية التي تجاوزت مفاهيم المؤلفين الكلاسيكيين لعلم الباطنية اليهودي. وفي أعماله الصوفية، طور وأعطى دفعة جديدة للتصوف المرتبط بحروف الأبجدية. ومن خلال أنظمة تفسير الجيماتريا والنوتاريكون الموجودة في التلمود، اخترع إليعازار تركيبات جديدة يمكن من خلالها إجراء المعجزات. لقد احتلت التشبيهات الهجادية التي حاربها في أعماله السابقة ( Ha-Roḳeaḥ, Sha'are ha-Sod weha-Yiḥud ) فيما بعد المكانة الأولى في كتاباته الصوفية. وبالتالي فإن الفضل العظيم لإليعازار لا يكمن فقط في نظامه الصوفي الجديد، بل وأيضًا في أعماله الأخلاقية. حيث أظهر في هذه الأعمال عظمة روحه وتقوى تقترب من الزهد . ورغم ما ابتلي به القدر بشدة، إلا أنه غرس في نفوس الناس البهجة والصبر وحب الإنسانية. وقد توفي في مدينة ورمز عام 1238. ^[1]

• Ha-Roḳeaḥ، ("العطار")، دليل هلاخي للأخلاق والشريعة اليهودية للقارئ العادي. يشتق العنوان من القيمة العددية لكلمة רקח، والتي تتوافق مع كلمة אלעזר. ينقسم الكتاب إلى 497 فقرة تحتوي على هلاخوت وأخلاقيات؛ نُشر لأول مرة في فانو ، 1505. ^[3]
• أديرت هاشم، لا تزال موجودة في المخطوطة في مكتبة الفاتيكان .
• موريه هاطايم، أو سيدر هاكبروت، عن التوبة والاعتراف بالخطيئة ، نُشر لأول مرة في البندقية ، 1543. هذا العمل، الذي تم تضمينه في هيلكوت تيشوباه من ها روكيا، أعيد إنتاجه عدة مرات تحت عناوين مختلفة. ظهر تحت عنوان Darke Teshubah في نهاية رد مائير روتنبورغ في طبعة براغ ؛ ^[4] باسم Inyane Teshubah، أو سيدر تيشوباه، في طقوس السفارديم لعام 1584؛ باسم Yesod Teshubah، مع إضافات من إسحاق بن موسى إليس، نُشر لأول مرة في عام 1583؛ باسم Yore Ḥaṭṭa'im ba-Derek ؛ وباسم Sefer ha-Kapparot. العنوان المعتمد هنا هو نفس العنوان الوارد في كتاب كول بو ، الذي أعيد فيه إنتاج العمل.
• سفر الحاييم، يتناول وحدة الله ، والنفس وصفاتها، والمراحل الثلاث (التي اعترف بها القدماء بأنها "النباتية، والحيوانية، والعقلية") في حياة الإنسان.
• شعاري هاسود هايهود وها إيماناه، رسالة عن وحدة الله وعدم تجسيده ، ومحاربة تجسيد الآجاداه (نشرها أدولف جيلينيك في مجموعة كوكابي ييصحاك [xxvii.] ^[1]
• كيثر شيم طوف. تاج الاسم الطيب ، من تأليف أبراهام بن ألكسندر من كولونيا، تلميذ إليعازار بن يهوذا من فورمس: كتاب أخلاقي-كابالي. ^[5]

• ييريت إيل، لا تزال مخطوطة موجودة في مكتبة الفاتيكان ، تحتوي على تعليقات صوفية على المزمور 67، وعلى المنوراة ، وعلى سفيرات هاعومر . في عام 2001، نُشر هذا العمل كجزء من كتاب דרוש המלבוש והצמצום. ^[6]
• سفر الكابود، تفسيرات صوفية لمقاطع توراتية مختلفة ( نويباور ، مجلد كات. مخطوطات عبرية رقم 1566، 1).
• يايين ها-ريكاه، تفسيرات صوفية للأسفار الخمسة . وقد نُشرت تلك الخاصة بسفر راعوث وسفر نشيد الأناشيد في لوبلين عام 1608. ^[7]
• تعليق على المزمور 145. (مخطوطة دي روسي رقم 1138).
• تعليق على الأدعية التي ذكرها جوزيف سليمان ديلميديغو في مظرف الحكمة (ص 14ب) ^[8] طبعه هيرشلر.
• Ta'ame we-Sodot ha-Tefillah (Neubauer، ib. No.1575.)
• "Perush 'al Sefer Yeẓirah"، وهو تعليق على سفر يتزيرة ، وهو مقتطفات من تعليق شبتاي دونولو . نُشرت أجزاء من هذا العمل لأول مرة في مانتوفا عام 1562، ثم في عدة أماكن أخرى؛ وتم طباعة طبعة كاملة في برزيميسل عام 1883. ^[9]
• "مِدراش وبروش على التوراة"، وهو تعليق صوفي على أسفار موسى الخمسة ، ذكره أزولاي ، وقد طبعه مؤخراً كلوجمان.
• "شعاري بيناه"، الذي يفسر فيه الآيات التوراتية بنظام الجيماتريوت ، فيبين أصل العديد من الهجادوت في التلمود. وكثيراً ما يستشهد سليمان الكابيص بهذا العمل في كتابه "مانوت ها-لوي".
• شيور كومة، تعليق على شيور كومة ، وPirḳe de-Rabbi Yishma'el، و Merkabah (MS. مايكل).
• سفر الحكمة، أطروحة صوفية عن الأسماء المختلفة لله والملائكة ، وعن "أبواب التوراة" الثلاثة والسبعين.
• سفر هاشيم، أطروحات صوفية حول أسماء اثنين وعشرين حرفًا، مع جدول للتباديل (نويباور، المجلد الأول، رقم 1569، ص 4).
• إيسر شيموت، تعليق على أسماء الله العشرة (مخطوطة ميخائيل، رقم 175).
• تعليق على البيوت "ها-أوهيز".
• ست رسائل قبالية صغيرة بعنوان "سود ها-زيوج"، و "سفر ها-نيلام"، و "سفر ملكيم"، و"سفر تاجيم" ، و"سفر بيساك"، و "سفر ها-كولوت"، وكلها لا تزال موجودة في المخطوطات (نويباور، رقم المرجع 1566).
• ليخوتيم، شظايا صوفية، ذكرها مناحيم ريكاناتي .
• " سودي رازا، أطروحة عن أسرار "المركبة". نُشر جزء من هذا العمل في أمستردام عام 1701 تحت عنوان " سفر رازييل هاجادول". في المقدمة ^[10] يقول المحرر إنه قرر نشر هذا الكتاب بعد أن رأى أن الجزء الأكبر منه قد تم إنتاجه باللغة الفرنسية تحت عنوان " صور حروف الأبجدية". ^[1]

بالإضافة إلى هذه الأعمال، كتب إليعازار توسافوت للعديد من الرسائل التلمودية ، التي أشار إليها بتسلئيل أشكنازي في كتابه "شيطاه مكوبيصيت " ؛ وهو تعليق على " شيكاليم " في التلمود القدسي ، استشهد به آشيري في تعليقه على تلك الرسالة في التلمود البابلي ؛ وستة وثلاثون فصلاً عن فحص الحيوانات المذبوحة (مخطوطة مايكل رقم 307). يذكر زونز خمسة وخمسين قصيدة طقسية ومرثيات كتبها إليعازار ووردت في الماحزوريم ، والكينوت ، والسليخوت الأشكنازية . ^[1]