النسوية المادية

النسوية المادية هي تيار نظري ضمن النسوية الراديكالية ، نشأ حول المجلة الفرنسية " أسئلة نسوية" . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وتتميز باستخدام أدوات مفاهيمية من الماركسية ، ولا سيما المادية التاريخية ، للتنظير حول النظام الأبوي وإلغائه. ^{[ 3 ]}

ينظر التيار النسوي المادي إلى كل من الجنس والنوع الاجتماعي باعتبارهما بنيتين اجتماعيتين ناتجتين عن الاستغلال الإنجابي والتبعية المنزلية. ^{[ 1 ] [ 4 ]} وتشمل مؤلفاته تحليل عمل المرأة في إطار الزواج وفي الاقتصاد الرسمي، ونقد تيارات نسوية أخرى، وتفكيك مفهوم الجنسانية، والدعوة إلى حركة نسائية مستقلة.

تُعرّف جينيفر ويك النسوية المادية بأنها "نسوية تُصرّ على دراسة الظروف المادية التي تتطور في ظلها الترتيبات الاجتماعية، بما في ذلك تلك المتعلقة بالتسلسل الهرمي بين الجنسين ... تتجنب النسوية المادية النظر إلى هذا التسلسل الهرمي بين الجنسين باعتباره نتيجة لنظام أبوي واحد... وبدلاً من ذلك، تقيس شبكة العلاقات الاجتماعية والنفسية التي تُشكّل لحظة تاريخية مادية". ^{[ 5 ]}

ظهر مصطلح النسوية المادية في أواخر سبعينيات القرن العشرين، ويرتبط بمفكرات رئيسيات مثل كريستين ديلفي ، وكوليت غيومين ، ونيكول كلود ماثيو ، ومونيك ويتيج . ^{[ 1 ] [ 3 ]}

تتتبع روزماري هينيسي تاريخ النسوية المادية في أعمال النسويات البريطانيات والفرنسيات اللواتي فضلن مصطلح النسوية المادية على النسوية الماركسية . ففي رأيهن، كان لا بد من تعديل الماركسية لتتمكن من تفسير التقسيم الجنسي للعمل. إذ لم تكن الماركسية كافية لهذا الغرض بسبب تحيزها الطبقي وتركيزها على الإنتاج. كما كانت النسوية إشكالية بسبب مفهومها الجوهري للمرأة. ومن ثم، برزت النسوية المادية كبديل إيجابي لكل من الماركسية والنسوية، وأشارت إلى التوزيع غير المتكافئ للموارد الاجتماعية.

يُعد كتاب "الثورة المنزلية الكبرى" لدولوريس هايدن مرجعًا هامًا. تصف هايدن الحركة النسوية المادية في ذلك الوقت بأنها إعادة صياغة للعلاقة بين الفضاء المنزلي الخاص والفضاء العام، وذلك من خلال تقديم خيارات جماعية لتخفيف "عبء" الأعمال المنزلية والطبخ وغيرها من الأعمال المنزلية التقليدية للنساء. ^{[ 6 ]} وتُبدي مارغريت بنستون رأيًا مشابهًا في مقالها الصادر عام 1969 بعنوان "الاقتصاد السياسي لتحرير المرأة"، حيث تُشير إلى أن الأساس المادي للتمييز ضد المرأة سيزول عند نقل العمل المنزلي من القطاع الخاص إلى القطاع العام. ومع ذلك، تُجادل بنستون بأنه بدون تحرر فعلي من الأعمال المنزلية، من المُرجح أن يكون من المستحيل تحقيق المساواة الحقيقية في فرص العمل. وتُضيف أن التحول إلى أماكن تناول الطعام الجماعية قد يعني ببساطة نقل النساء من مطابخهن المنزلية إلى مطابخ مشتركة، دون تحريرهن فعليًا من عبء العمل المنزلي. ^{[ 7 ]}

مع تحوّل الحركة النسوية إلى ما بعد النسوية ، أصبحت فكرة الأنوثة "محل إشكالية، بدلاً من كونها أمراً مسلماً به"، كما تقول ستيفي جاكسون . ^{[ 3 ]} سعى التحوّل الثقافي في التسعينيات إلى توسيع حدود مفهوم "المرأة". حينها، بدأت النسويات بالتركيز على لغة القمع، وفقدت النسوية المادية مكانتها البارزة. ^{[ 3 ]}

يركز الفكر النسوي الماركسي على دراسة وتفسير أساليب اضطهاد المرأة من خلال أنظمة الرأسمالية والملكية الخاصة . وكما ذُكر سابقًا، فقد تطور الفكر النسوي المادي كتحسين للماركسية، إذ رُئي أن الماركسية لم تُعالج مسألة تقسيم العمل، لا سيما في المنزل. ويستند المفهوم الحالي إلى النسوية الاشتراكية والماركسية؛ إذ تصف روزماري هينيسي وكريس إنجراهام، محررتا كتاب " النسوية المادية: مختارات في الطبقة والاختلاف وحياة المرأة" ، النسوية المادية بأنها "تلاقي عدة خطابات - المادية التاريخية، والنسوية الماركسية والراديكالية ، بالإضافة إلى نظريات ما بعد الحداثة والتحليل النفسي للمعنى والذاتية". ^{[ 8 ]}

تؤكد كريستين ديلفي أن المادية هي النظرية التاريخية الوحيدة التي تنظر إلى القمع كحقيقة أساسية في حياة النساء، ولهذا السبب تحتاج النساء (وغيرهن من الفئات المضطهدة) إلى المادية لدراسة أوضاعهن. ^{[ 9 ]} وترى أن "الانطلاق من مفهوم القمع يُعرّف المنهج المادي، فالقمع مفهوم مادي". ^{[ 9 ]}

مع ذلك، يُنتقد التمييز الماركسي بين الإنتاج وإعادة الإنتاج بشدة. فبالنسبة للنسويات الماديات، فإن بناء نظرية للنظام الأبوي تختزل عمل المرأة إلى مجرد إعادة إنتاج، يُفضي في نهاية المطاف إلى إعادة تأكيد الأيديولوجية الأبوية. ^{[ 10 ]} تُنظّر ديلفي لنمطين من الإنتاج في مجتمعنا: الصناعي والمنزلي. يسمح النمط الأول بالاستغلال الرأسمالي، بينما يسمح الثاني بالاستغلال العائلي والأبوي. ^{[ 11 ]} وتجادل بأن نمط الإنتاج المنزلي هو الأساس المادي لقمع النوع الاجتماعي، وأن الزواج عقد عمل يمنح الرجال الحق في استغلال النساء. ^{[ 9 ]}

على عكس العديد من النسويات الناطقات بالإنجليزية، اللواتي اعتمدن طويلًا على التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي ، تُفضّل النسويات الماديات الحديث عن العلاقات الاجتماعية للجنس . [ ^{1 ] وهنّ} يرفضن فكرة أن اضطهاد المرأة له أي أساس طبيعي، بل يُنظر إليه على أنه ثقافي بحت، وأن تحديد الجنس وسيلة لتحقيقه. ^{[ 4 ] [ 12 ]}

لذا، تعارض النسويات الماديات أي خطاب يحاول تفسير وضع المرأة من خلال سمة داخلية خاصة بها، ولا سيما السمات التشريحية ، كقدرتها على الإنجاب أو ضعفها الجسدي مقارنةً بالرجل، فضلاً عن السمات النفسية أو التحليلية النفسية التي تفترض وجود نفسية مختلفة بين الرجل والمرأة. ^{[ 12 ]} ومن بين أهداف نقدهن الشائعة ما يسمينه "الأنوثة الجديدة" : أي الاحتفاء بالأنوثة الذي تطرحه النسوية الفرنسية القائمة على الاختلاف . ^{[ 2 ]}

وُصفت العلاقة بين المادية والنسوية بأنها "إشكالية" واعتُبرت "علاقة غير متناغمة". ^{[ 13 ]} كما أُثيرت مخاوف بشأن الغموض العام الذي يكتنف النسوية المادية. وطُرحت تساؤلات حول ما إذا كان التمييز بين النسوية المادية والنسوية الماركسية كافيًا ليُشكّل إضافة قيّمة للنظرية النسوية. ^{[ 14 ]}

تعرضت إسهامات كريستين ديلفي في النسوية المادية للنقد، على سبيل المثال من قبل ميشيل باريت وماري ماكنتوش . إذ تشيران إلى أن تعريف النسوية المادية يتضمن تفسيراً فضفاضاً جداً للنظام الأبوي، وأن مقالة ديلفي "نحو نسوية مادية" تركز فقط على اضطهاد الزوجات، وتغفل ربط ذلك بالاضطهاد العالمي للمرأة بشكل عام. ^{[ 15 ]}

مع ذلك، يتمحور النقد الرئيسي الموجه للنسوية المادية حول افتقارها إلى مراعاة التقاطعية في نظريتها. فمن خلال التركيز على العلاقات الرأسمالية المقترنة بالنظام الأبوي، يُنظر إلى النسوية المادية على أنها قاصرة عن إشراك النساء من مختلف الطبقات الاجتماعية ، والميول الجنسية ، والأعراق . وقد تحدّت هيزل كاربي التحليلات النسوية المادية للأسرة باعتبارها قمعية لجميع النساء بشكل عام. وبدلاً من ذلك، أشارت إلى اختلاف قيم الأسرة بين النساء والرجال السود، تماماً كما أن تقسيم العمل مُؤَثَّرٌ عرقياً. ^{[ 16 ]} وعلّقت روزماري هينيسي في أواخر ثمانينيات القرن الماضي على الضغوط المتزايدة مؤخراً للاعتراف بالاختلافات في تعريف "المرأة" وكيف يتقاطع هذا التعريف ليس فقط مع الطبقة الاجتماعية، بل أيضاً مع العرق، والميول الجنسية، والهوية الجندرية. ^{[ 17 ]}

تنتقد ستيفي جاكسون عودة الاهتمام بالنسوية المادية مؤخراً، مشيرةً إلى أن العديد من الأفكار الجديدة تختزل المادة إلى أفكار رأسمالية، وأن "هذا قد يعيدنا إلى أقل أشكال الماركسية إنتاجية في سبعينيات القرن العشرين". ^{[ 3 ]}

في السنوات الأخيرة، ركزت الأفكار النسوية المادية على القضايا العابرة للحدود. ينظر الباحثون في التغير الاقتصادي العالمي وعلاقته بتأنيث الفقر . كما تعمل الباحثات النسويات على صياغة أجندة نسوية عابرة للحدود. فعلى سبيل المثال، تحلل هينيسي منظمات شعبية في أربع مجتمعات تابعة لمصانع التجميع على طول الحدود الشمالية للمكسيك، وتجادل، استنادًا إلى هذا البحث، بأن الطبيعة العالمية للنظام الأبوي والرأسمالية تدعم "اقتصادًا سياسيًا للجنس". ^{[ 18 ]}

• كريستين ديلفي
• كوليت غيومين
• روزماري هينيسي
• ستيفي جاكسون
• دانييل كيرجو
• ديانا ليونارد
• نيكول كلود ماثيو
• مونيك بلازا
• باولا تابيت
• مونيك ويتيج

• مناهضة الطبيعة
• انتقاد الزواج
• عبء مزدوج
• الاقتصاد النسوي
• الميتافيزيقا النسوية
• التخطيط الحضري النسوي
• البناء الاجتماعي للجنس