الجوهرانية

الموسوعة الحرة

الجوهرية هي الرأي القائل بأن للأشياء مجموعة من الصفات الضرورية لهويتها . [ 1 ] في الفكر الغربي المبكر، اعتبرت المثالية الأفلاطونية أن لكل شيء " جوهرًا " كهذا - "فكرة" أو "صورة" . وبالمثل ، اقترح أرسطو في كتاب " المقولات " أن لكل شيء جوهرًا ، كما قال جورج لاكوف ، "يجعل الشيء ما هو عليه، وبدونه لن يكون كذلك ". [ 2 ] أما الرأي المخالف - اللاجوهرية - فينكر الحاجة إلى افتراض وجود مثل هذا "الجوهر". وقد أثارت الجوهرية جدلًا واسعًا منذ بدايتها. ففي حوار بارمنيدس ، يصور أفلاطون سقراط وهو يشكك في هذا المفهوم، مشيرًا إلى أنه إذا قبلنا فكرة أن كل شيء جميل أو فعل عادل يشترك في جوهر ليكون جميلًا أو عادلًا، فعلينا أيضًا أن نقبل "وجود جواهر منفصلة للشعر والطين والتراب". [ 3 ]

كانت النظريات الاجتماعية القديمة في كثير من الأحيان ذات طابع جوهري مفاهيمي. [ 4 ] في علم الأحياء والعلوم الطبيعية الأخرى ، شكّلت الجوهرية الأساس المنطقي للتصنيف ، على الأقل حتى عهد تشارلز داروين . [ 5 ] ولا يزال دور الجوهرية وأهميتها في علم الأحياء الحديث موضع نقاش. [ 6 ] وقد كانت المعتقدات التي تفترض أن الهويات الاجتماعية ، كالعرق والإثنية والجنسية والجنس ، خصائص جوهرية ، محورية في العديد من الأيديولوجيات التمييزية أو المتطرفة . [ 7 ] فعلى سبيل المثال، ترتبط الجوهرية النفسية بالتحيز العنصري . [ 8 ] [ 9 ] كما ثبت أن النظرة الجوهرية للعرق تُضعف التعاطف عند التعامل مع أفراد من مجموعة عرقية أخرى. [ 10 ] وفي العلوم الطبية، قد تؤدي الجوهرية إلى نظرة جامدة للهويات، مما يُفضي إلى استنتاجات خاطئة ومعاملة غير متكافئة محتملة. [ 11 ]

في الفلسفة

الجوهر هو ما يُميّز المادة أو الصورة ، بمعنى الصور والأفكار في المثالية الأفلاطونية . وهو دائم، غير قابل للتغيير، وأبدي، وموجود في كل عالم ممكن. يتبنى الفكر الإنساني الكلاسيكي مفهومًا جوهريًا للإنسان، إذ يتبنى فكرة الطبيعة البشرية الأبدية والثابتة . وقد انتقد هذا المفهوم كلٌ من كيركغارد ، وماركس ، وهايدغر ، وسارتر ، وباديو، والعديد من المفكرين الوجوديين والماديين والمناهضين للإنسانية . الجوهرية، بمعناها الأوسع، هي أي فلسفة تُقرّ بأولوية الجوهر . وعلى عكس الوجودية ، التي تفترض أن "الوجود" هو الحقيقة الأساسية، يجب تناول الأنطولوجيا الجوهرية من منظور ميتافيزيقي. تُستمد المعرفة التجريبية من تجربة كون علائقي، تُحدد مكوناته وخصائصه وتُقاس وفقًا لقوانين مُصاغة فكريًا. وبالتالي، بالنسبة للعالم، يُستكشف الواقع كنظام تطوري لكيانات متنوعة، يُحدد ترتيبها بمبدأ السببية.

في فلسفة أفلاطون، ولا سيما في كتابي طيماوس وفيليبوس ، قيل إن الأشياء تنشأ بفعل صانعٍ يعمل على تحويل الفوضى إلى كيانات منظمة. وبالمثل، تعود العديد من تعريفات الجوهر إلى الفهم اليوناني القديم لتكوين الأشياء، كما وضّحه أرسطو على سبيل المثال . ووفقًا لهذا التصور، يمكن فهم بنية أي شيء ووجوده الحقيقي بالقياس إلى قطعة أثرية يصنعها حرفي. يحتاج الحرفي إلى مادة خام (خشب) ونموذج أو خطة أو فكرة في ذهنه، يُشكّل الخشب وفقًا لها ليمنحه الشكل أو المحيط المطلوب ( مورفي ). كان أرسطو أول من استخدم مصطلحي "المادة الخام " و "المورفي " ، مُطوّرًا تفسيرًا متأثرًا بتفسير أفلاطون . ووفقًا لتفسير أرسطو ، فإن لكل كيان جانبين: "المادة" و"الصورة". إن الشكل المحدد المفروض هو ما يمنح المادة هويتها، أي ماهيتها أو "جوهرها" (أي "ما هي عليه"). كان أفلاطون من أوائل المذهب الجوهري، إذ افترض مفهوم الصور المثالية، وهي كيان مجرد لا تعدو الأشياء الفردية كونها نماذج له. على سبيل المثال: الشكل المثالي للدائرة هو دائرة كاملة، وهو أمر يستحيل تجسيده ماديًا؛ ومع ذلك، فإن الدوائر التي نرسمها ونلاحظها تشترك بوضوح في فكرة ما، ألا وهي الشكل المثالي. اقترح أفلاطون أن هذه الأفكار أزلية وأسمى بكثير من تجلياتها، وأننا نفهم هذه التجليات في العالم المادي من خلال مقارنتها وربطها بشكلها المثالي. تُعتبر صور أفلاطون بمثابة أسس العقيدة الجوهرية، لأنها ببساطة تمثل ما هو جوهري وغير مرتبط بالسياق في الأشياء، أي الخصائص المجردة التي تجعلها ما هي عليه. ومن الأمثلة على ذلك مَثَل الكهف لأفلاطون . كان أفلاطون يعتقد أن الكون كامل، وأن عيوبه الملحوظة ناتجة عن محدودية إدراك الإنسان له. بالنسبة لأفلاطون، كانت هناك حقيقتان: "الجوهرية" أو المثالية و"المتصورة".

استخدم أرسطو (384-322 قبل الميلاد) مصطلح الجوهر للإشارة إلى ما تشترك فيه الأشياء ضمن فئة معينة، والذي بدونه لا يمكنها أن تكون أعضاءً في تلك الفئة (على سبيل المثال، العقلانية هي جوهر الإنسان؛ فبدون العقلانية لا يمكن أن يكون المخلوق إنسانًا). وفي نقده لفلسفة أرسطو، قال برتراند راسل إن مفهومه عن الجوهر نقل إلى الميتافيزيقا ما هو إلا تبسيط لفظي، وأنه خلط بين خصائص اللغة وخصائص العالم. في الواقع، يكمن "جوهر" الشيء في تلك الخصائص المميزة التي بدونها لا يمكننا استخدام اسمه ، وليس في تلك الخصائص التي بدونها لن يكون الشيء ما هو عليه في الواقع. [ 12 ] على الرغم من أن مفهوم الجوهر كان، وفقًا لبرتراند راسل، "مُشوَّشًا للغاية"، فقد أصبح جزءًا من كل فلسفة حتى العصر الحديث. [ 12 ] جلب الفيلسوف المصري المولد بلوتينوس (204-270 م) المثالية إلى الإمبراطورية الرومانية باسم الأفلاطونية المحدثة ، ومعها المفهوم القائل بأن جميع الموجودات لا تنبثق فقط من "جوهر أولي" ولكن العقل يلعب دورًا نشطًا في تشكيل أو ترتيب موضوعات الإدراك، بدلاً من تلقي البيانات التجريبية بشكل سلبي.

أمثلة

المذهب الطبيعي

يعود تاريخ المذهب الطبيعي إلى القرن الثامن عشر، وهو شكل من أشكال الجوهرية التي تُفسَّر فيها المسائل الاجتماعية من خلال منطق الميول الطبيعية. [ 13 ] ويمكن أن تكون الطبيعة المُستخدَمة بيولوجية أو وجودية أو لاهوتية. [ 14 ] ويُعارضه كلٌّ من مناهضة الطبيعة والنزعة الثقافية . [ 15 ]

الطبيعة البشرية

في حالة الإنسان العاقل ، يمكن تقسيم المفاهيم المتباينة للطبيعة البشرية إلى مواقف جوهرية مقابل مواقف غير جوهرية (أو حتى مناهضة الجوهرية ). [ 16 ] [ 17 ] وهناك ثنائية راسخة أخرى تتمثل في أحادية المذهب مقابل تعددية المذاهب في هذا الشأن. [ 18 ]

سيُطالب المذهب الأحادي باستخدام تقنيات التحسين لخلق بشر أقرب ما يكون إلى الحالة المثالية. [...] كان النازيون سيقترحون قائمة الخصائص المطلوبة للقبول في قوات الأمن الخاصة (إس إس) كنموذج عالمي لتقنيات التحسين. أما النفعية الهيدونية فهي نسخة أقل إثارة للاعتراض من المذهب الأحادي، حيث ترى أن أفضل حياة بشرية هي تلك التي تحتوي على أكبر قدر ممكن من المتعة وأقل قدر ممكن من المعاناة - ولكنها، مثل النازية، لا تترك مجالاً للاختيار الحقيقي بشأن التحسين.

— نيكولاس أغار [ 19 ]

الجوهرية البيولوجية

قبل أن تتبلور نظرية التطور كنظرية علمية ، كان يُفترض في علم الأحياء، من منظور جوهري، أن جميع الأنواع ثابتة عبر الزمن. وقد جادلت المؤرخة ماري ب. وينسور بأن علماء الأحياء، مثل لويس أغاسيز في القرن التاسع عشر، كانوا يعتقدون أن التصنيفات، كالأجناس والأنواع، ثابتة، وتعكس إرادة الخالق. [ 20 ] ولا يزال بعض المعارضين الدينيين لنظرية التطور يتمسكون بهذا المنظور البيولوجي.

أثارت أعمال مؤرخي علم الأحياء المنهجي في القرن الحادي والعشرين شكوكًا حول هذه النظرة لدى مفكري ما قبل داروين. فقد جادل كل من وينسور، ورون أموندسون، وستافان مولر-ويل بأن الشخصيات المعروفة (مثل لينيوس وعلماء التشكل المثالي) كانوا في الواقع أبعد ما يكونون عن النزعة الجوهرية، وأن ما يُسمى بـ"قصة الجوهرية" (أو "الأسطورة") في علم الأحياء هو نتيجة خلط الآراء والأمثلة البيولوجية التي استخدمها الفلاسفة، بدءًا من أرسطو وصولًا إلى جون ستيوارت ميل وويليام ويول في الفترة التي سبقت داروين مباشرة، مع الطريقة التي استخدم بها علماء الأحياء مصطلحات مثل "الأنواع" . [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

يرى معارضو المذهب الجوهري أن التصنيف النمطي الجوهري قد أصبح متقادمًا وغير قابل للتطبيق في ظل نظرية التطور لعدة أسباب. [ 24 ] [ 25 ] أولًا، يجادلون بأن الأنواع البيولوجية كيانات ديناميكية، تنشأ وتختفي مع تشكّل التجمعات السكانية المتميزة بفعل الانتقاء الطبيعي. يتناقض هذا الرأي مع الجواهر الثابتة التي يقول الجوهريون إنها تميز الفئات الطبيعية . ثانيًا، يجادل معارضو المذهب الجوهري بأن فهمنا الحالي للأنواع البيولوجية يركز على العلاقات النسبية بدلًا من السمات الجوهرية . أخيرًا، يؤكد غير الجوهريين أن لكل كائن حي حمولة طفرية ، وأن التباين والتنوع داخل الأنواع يتناقضان مع فكرة الطبيعة البيولوجية الثابتة.

الجوهرية الجندرية

في النظرية النسوية ودراسات النوع الاجتماعي ، يُعرَّف الجوهرية الجندرية بأنها إسناد جواهر ثابتة للرجال والنساء، ولا تزال فكرة الاختلاف الجوهري بين الرجال والنساء موضع جدل. [ 26 ] [ 27 ] كتبت ديانا فوس، المدافعة عن حقوق المثليين والمثليات : "يُفهم الجوهرية في الغالب على أنها إيمان بالجوهر الحقيقي للأشياء، والخصائص الثابتة التي لا تتغير والتي تُحدد ماهية كيان معين." [ 28 ] يُفترض أن جوهر المرأة عالمي، ويُرتبط عمومًا بالخصائص التي تُعتبر أنثوية تحديدًا. [ 29 ] عادةً ما تُؤطَّر هذه الأفكار عن الأنوثة بيولوجيًا، وغالبًا ما تُركِّز على الخصائص النفسية، كالحنان والتعاطف والدعم وعدم التنافس، وما إلى ذلك. تُشير المنظِّرة النسوية إليزابيث غروس في كتابها الصادر عام 1995 بعنوان " المكان والزمان والانحراف: مقالات في سياسات الأجساد " إلى أن الجوهرية "تنطوي على الاعتقاد بأن الخصائص المُحدَّدة على أنها جوهر المرأة مشتركة بين جميع النساء في جميع الأوقات. وهي تُشير إلى وجود حدود للاختلافات وإمكانيات التغيير - إذ لا يُمكن للفرد أن يتصرف بطريقة تُخالف جوهره. فجوهرها يكمن وراء جميع الاختلافات الظاهرة التي تُميِّز النساء عن بعضهن البعض. وبالتالي، تُشير الجوهرية إلى وجود خصائص ثابتة وسمات مُعطاة ووظائف غير تاريخية تُحدِّد إمكانيات التغيير، وبالتالي إعادة التنظيم الاجتماعي." [ 29 ]

تنتشر النزعة الجوهرية الجندرية في الثقافة الشعبية، كما يتضح من كتاب " الرجال من المريخ، والنساء من الزهرة" الذي تصدّر قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعًا ، [ 30 ] إلا أن هذه النزعة تُنتقد باستمرار في كتب الدراسات النسوية التمهيدية ، مثل كتاب "النساء: صور وحقائق" . [ 27 ] منذ ثمانينيات القرن الماضي، طرحت بعض الكاتبات النسويات نظريات جوهرية حول الجندر والعلم. فقد جادلت إيفلين فوكس كيلر ، [ 31 ] وساندرا هاردينغ ، [ 32 ] ونانسي توانا، [ 33 ] بأن المسعى العلمي الحديث أبوي بطبيعته ويتعارض مع طبيعة المرأة. وقد انتقدت باحثات نسويات أخريات، مثل آن هيبنر كوبليتز ، [ 34 ] ولينور بلوم ، [ 35 ] وماري جراي ، [ 36 ] وماري بيث روسكاي ، [ 37 ] وبنينا عبير عام ودوريندا أوترام [ 38 ]، تلك النظريات لتجاهلها الطبيعة المتنوعة للبحث العلمي والاختلاف الهائل في تجارب النساء في مختلف الثقافات والفترات التاريخية.

الجوهرية العرقية والثقافية والاستراتيجية

الجوهرية الثقافية والعرقية هي وجهة النظر القائلة بأن الخصائص البيولوجية أو الفيزيائية الأساسية لـ"الأعراق" البشرية تُنتج الشخصية، والتراث، والقدرات المعرفية، أو "المواهب الطبيعية" المشتركة بين جميع أفراد المجموعة العرقية. [ 39 ] [ 40 ] في أوائل القرن العشرين، روّج العديد من علماء الأنثروبولوجيا لهذه النظرية - أن العرق ظاهرة بيولوجية بحتة، وأنه جوهري لسلوك الفرد وهويته. [ 41 ] هذا، إلى جانب الاعتقاد بأن الجماعات اللغوية والثقافية والاجتماعية موجودة أساسًا على أسس عرقية، شكّل أساس ما يُعرف الآن بالعنصرية العلمية . [ 42 ] بعد برنامج تحسين النسل النازي ، ومع صعود الحركات المناهضة للاستعمار، فقدت الجوهرية العرقية شعبيتها الواسعة. [ 43 ] قوضت الدراسات الجديدة للثقافة ومجال علم الوراثة السكانية الناشئ المكانة العلمية للجوهرية العرقية، مما دفع علماء الأنثروبولوجيا العرقية إلى مراجعة استنتاجاتهم حول مصادر التباين الظاهري. [ 41 ] وقد اعتبر عدد كبير من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأحياء المعاصرين في الغرب العرق تصنيفاً جينياً أو بيولوجياً غير صالح. [ 44 ]

تاريخيًا، أثبتت المعتقدات التي تفترض أن الهويات الاجتماعية، كالعرق أو الجنسية أو الجنس، تحدد الخصائص الجوهرية للفرد، في كثير من الحالات، نتائج مدمرة أو ضارة. وقد جادل البعض بأن التفكير الجوهري يكمن في صميم العديد من الأيديولوجيات التبسيطية أو التمييزية أو المتطرفة . [ 7 ] كما يرتبط الجوهرية النفسية بالتحيز العنصري . [ 8 ] [ 9 ] في العلوم الطبية، قد يؤدي الجوهرية إلى المبالغة في التركيز على دور الهويات - على سبيل المثال، افتراض أن الاختلافات في ارتفاع ضغط الدم لدى الأمريكيين من أصل أفريقي تعود إلى اختلافات عرقية وليست لأسباب اجتماعية - مما يؤدي إلى استنتاجات مغلوطة ومعاملة غير متكافئة محتملة. [ 11 ] غالبًا ما كانت النظريات الاجتماعية القديمة جوهرية من حيث المفهوم. [ 45 ]

يُعدّ مفهوم الجوهرية الاستراتيجية، وهو مفهوم رئيسي في نظرية ما بعد الاستعمار ، من ابتكار الناقدة والمنظّرة الأدبية الهندية غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك في ثمانينيات القرن العشرين . [ 46 ] ويشير هذا المفهوم إلى تكتيك سياسي تحشد فيه الأقليات أو القوميات أو الجماعات العرقية قواها على أساس هوية مشتركة، سواء كانت جندرية أو ثقافية أو سياسية. ورغم وجود اختلافات جوهرية بين أفراد هذه الجماعات، وانخراطهم فيما بينهم في نقاشات مستمرة، إلا أنه قد يكون من المفيد لهم أحيانًا "تبسيط" هويتهم مؤقتًا، حتى وإن كان ذلك مبنيًا على منطق خاطئ، [ 47 ] وإبراز هويتهم الجماعية بطريقة مبسطة لتحقيق أهداف معينة، كالمساواة في الحقوق أو مناهضة العولمة . [ 48 ]

التعلم الآلي

يجادل بيللو بأن تقنيات التعلم الآلي التقليدية غالبًا ما تتوافق مع النموذج الجوهري من خلال الاعتماد على السمات - وهي خصائص يُفترض أنها أساسية لمهام التصنيف . على سبيل المثال، يُوصف التعرف على الأنماط ، الذي يسعى إلى استخلاص السمات الأساسية من البيانات، بأنه جوهري بطبيعته لأنه يفترض أن للأشياء جوهرًا ثابتًا وقابلًا للتحديد يُعرّف فئاتها. يمتد هذا المنظور إلى المناهج القائمة على التشابه ، والتي تستخدم نظرية النماذج الأولية لإقامة علاقات داخل البيانات من خلال تجميع الحالات حول نماذج أولية مركزية تُظهر "جوهر" الفئة. [ 49 ]

وبالتوسع في هذا، يُشير بيللو وسكانتامبورلو إلى أن بعض سيناريوهات التعلم الآلي، مثل البيانات ذات الأبعاد المتعددة أو الخصائص غير المُعرَّفة بدقة، تُشكِّل تحديًا للإطار الجوهري. ويدعوان إلى نماذج بديلة تُراعي المعلومات العلائقية والسياقية بدلًا من تحليل الخصائص المنعزلة. ويتماشى هذا التركيز العلائقي مع المواقف المُناهضة للجوهرية، التي تنظر إلى التصنيفات على أنها ديناميكية وتعتمد على السياق وليست ثابتة. [ 50 ]

في علم التأريخ

ينطوي المنهج الجوهري في التاريخ، كمجال للدراسة، على تحديد وحصر الخصائص الثقافية الجوهرية لأمة أو ثقافة معينة، انطلاقًا من الاعتقاد بإمكانية فهم شعب أو ثقافة ما بهذه الطريقة. أحيانًا، يؤدي هذا المنهج الجوهري إلى ادعاءات بهوية وطنية أو ثقافية جديرة بالثناء، أو على النقيض، إلى إدانة ثقافة ما استنادًا إلى خصائص جوهرية مفترضة. على سبيل المثال، يزعم هيرودوت أن الثقافة المصرية مؤنثة في جوهرها، وأنها تتسم بـ"لين" سهّل غزو مصر. [ 51 ] يبقى مدى كون هيرودوت جوهريًا موضع نقاش؛ ويُنسب إليه أيضًا عدم تبسيط مفهوم الهوية الأثينية، [ 52 ] أو الاختلافات بين اليونانيين والفرس التي تناولها في كتابه " التواريخ" . [ 53 ]

كان للنزعة الجوهرية دورٌ بارزٌ في الاستعمار ، وكذلك في نقده. فقد أصرّ منظرو ما بعد الاستعمار ، مثل إدوارد سعيد ، على أن النزعة الجوهرية كانت "النمط المُحدِّد" للتأريخ والإثنوغرافيا "الغربيين" حتى القرن التاسع عشر، بل وحتى بعد ذلك، وفقًا لتوراج أتاباكي ، حيث تجلّت في تأريخ الشرق الأوسط وآسيا الوسطى في صورة مركزية أوروبية ، وتعميم مفرط، واختزالية . [ 54 ] وفي القرن الحادي والعشرين، يرفض معظم المؤرخين وعلماء الاجتماع والباحثين في العلوم الإنسانية المنهجيات المرتبطة بالنزعة الجوهرية، [ 55 ] [ 56 ] على الرغم من أن البعض قد جادل بأن بعض أنواعها قد تكون مفيدة أو حتى ضرورية. [ 55 ] [ 57 ] وقد قسّم كارل بوبر مصطلح الواقعية الغامض إلى جوهرية وواقعية . فهو يستخدم الجوهرية عندما يقصد نقيض الاسمية ، والواقعية فقط في مقابل المثالية . يُعتبر بوبر نفسه واقعيًا لا مثاليًا، ولكنه اسمي منهجي لا جوهري. فعلى سبيل المثال، ينبغي قراءة عبارات مثل "الجرو كلب صغير" من اليمين إلى اليسار كإجابة على سؤال "ماذا نسمي الكلب الصغير؟"، وليس من اليسار إلى اليمين كإجابة على سؤال "ما هو الجرو؟" [ 58 ]

في علم النفس

يحاول بول بلوم تفسير سبب دفع الناس مبالغ أكبر في المزادات مقابل ملابس المشاهير إذا كانت غير مغسولة. ويعتقد أن الإجابة على هذا السؤال، وعلى العديد من الأسئلة الأخرى، تكمن في أن الناس لا يسعهم إلا أن ينظروا إلى الأشياء على أنها تحتوي على نوع من "الجوهر" الذي يمكن التأثير عليه. [ 59 ]

ثمة فرق بين الجوهرية الميتافيزيقية والجوهرية النفسية، فالأخيرة لا تشير إلى ادعاء فعلي حول العالم، بل إلى ادعاء حول طريقة تمثيل الكيانات في الإدراك. [ 60 ] [ 61 ] ومن الشخصيات المؤثرة في هذا المجال سوزان جيلمان ، التي حددت العديد من المجالات التي يُفسر فيها الأطفال والبالغون فئات الكيانات، ولا سيما الكيانات البيولوجية، بمفاهيم جوهرية - أي كما لو كان لها جوهر أساسي ثابت يمكن استخدامه للتنبؤ بأوجه التشابه غير الملحوظة بين أفراد تلك الفئة. [ 62 ] [ 63 ] هذه العلاقة السببية أحادية الاتجاه؛ فالسمة الملحوظة للكيان لا تُحدد جوهره الأساسي. [ 64 ]

في علم النفس التنموي

برزت النزعة الجوهرية كمفهوم هام في علم النفس، ولا سيما علم نفس النمو . [ 62 ] [ 65 ] في عام 1991، درست كاثرين كريمر وسوزان جيلمان مدى إظهار الأطفال من سن الرابعة إلى السابعة للنزعة الجوهرية. اعتقد الأطفال أن الجواهر الكامنة تتنبأ بالسلوكيات الملحوظة. استطاع الأطفال وصف سلوك الكائنات الحية بأنه ذاتي الاستمرار، وسلوك الجمادات بأنه نتيجة لتأثير شخص بالغ عليها. يشير فهم الآلية السببية الكامنة وراء السلوك إلى التفكير الجوهري. [ 66 ] لم يتمكن الأطفال الأصغر سنًا من تحديد الآليات السببية للسلوك، بينما تمكن الأطفال الأكبر سنًا من ذلك. يشير هذا إلى أن النزعة الجوهرية متجذرة في التطور المعرفي . يمكن القول إن هناك تحولًا في طريقة تمثيل الأطفال للكيانات، من عدم فهم الآلية السببية للجوهر الكامن إلى إظهار فهم كافٍ. [ 67 ]

هناك أربعة معايير أساسية تُشكل الفكر الجوهري. أولها الآليات السببية الفردية المذكورة آنفًا. [ 68 ] ثانيها الإمكانات الكامنة: أي افتراض أن الكائن سيُكمل مساره التطوري المُحدد مُسبقًا. [ 69 ] ووفقًا لهذا المعيار، تتنبأ الجواهر بالتطورات التي ستطرأ على الكيانات طوال دورة حياتها. ثالثها الثبات. [ 70 ] فعلى الرغم من أن تغيير المظهر الخارجي للكائن لا يُزيل جوهره. فالتغيرات الملحوظة في سمات الكيان ليست بارزة بما يكفي لتغيير خصائصه الجوهرية. رابعها الإمكانات الاستقرائية. [ 71 ] وهذا يُشير إلى أن الكيانات قد تتشارك في سمات مشتركة، لكنها تختلف جوهريًا؛ فمهما تشابه كائنان، ستكون خصائصهما مُتشابهة على أقصى تقدير، ويكمن الاختلاف الأهم في جواهرهما. إن آثار الجوهرية النفسية عديدة. فقد وُجد أن الأفراد المُتحيزين يُؤيدون طرق تفكير جوهرية بشكل استثنائي، مما يُشير إلى أن الجوهرية قد تُديم الإقصاء بين الجماعات الاجتماعية. [ 72 ] على سبيل المثال، رُبطت النزعة الجوهرية للجنسية بالمواقف المعادية للهجرة. [ 73 ] في دراسات متعددة في الهند والولايات المتحدة، تبين أن جنسية الشخص، في نظر العامة، ثابتة إلى حد كبير عند الولادة، حتى لو تم تبنيه وتربيته من قبل عائلة من جنسية أخرى منذ اليوم الأول ولم يُخبر قط عن أصله. [ 74 ] قد يعود ذلك إلى التوسع المفرط في نمط التفكير البيولوجي الجوهري الناجم عن التطور المعرفي. [ 75 ] صرّح بول بلوم من جامعة ييل قائلاً: "إن إحدى أكثر الأفكار إثارة في علم الإدراك هي نظرية أن لدى الناس افتراضًا ضمنيًا بأن للأشياء والأشخاص والأحداث جوهرًا غير مرئي يجعلها على ما هي عليه. وقد جادل علماء النفس التجريبيون بأن النزعة الجوهرية تكمن وراء فهمنا للعالمين المادي والاجتماعي، واقترح علماء النفس التنموي وعبر الثقافات أنها غريزية وعالمية. نحن جوهريون بالفطرة." [ 76 ] يشير الباحثون إلى أن الطبيعة التصنيفية للتفكير الجوهري تتنبأ باستخدام الصور النمطية ويمكن استهدافها في تطبيق الوقاية من الصور النمطية. [ 77 ]

انظر أيضاً

القبول السياسي

الناس

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ كارترايت، ريتشارد ل. (1968). "بعض الملاحظات حول الجوهرية". مجلة الفلسفة . 65 (20): 615-626 . doi : 10.2307/2024315 . JSTOR 2024315 . 
  2. ↑ جانيكي (2003) ، ص 274 
  3. ↑ "بارمنيدس أفلاطون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . 30 يوليو 2015.
  4. ↑ كورزويلي، ج.؛ رابورت، ن.؛ شبيغل، أ.د. (2020). "مواجهة الجوهرية وشرحها ودحضها". الأنثروبولوجيا في جنوب أفريقيا . 43 (2): 65-81 . doi : 10.1080/23323256.2020.1780141 . hdl : 10023/24669 . S2CID 221063562 . 
  5. ↑ إيريشيفسكي (2007) ، ص 8 
  6. ↑ هال (2007)
  7. 1 2 كورزويلي، ج.؛ فيرنانا، هـ.؛ نغوم، م. إ. (2020). "جاذبية الجوهرية والأيديولوجيات المتطرفة". الأنثروبولوجيا في جنوب أفريقيا . 43 (2): 107-118 . doi : 10.1080/23323256.2020.1759435 . S2CID 221063773 . 
  8. 1 2 تشين، جاكلين م.؛ راتليف، كيت أ. (يونيو 2018). "الجوهرية النفسية تتنبأ بالتحيز بين الجماعات" . الإدراك الاجتماعي . 36 (3): 301-323 . doi : 10.1521/soco.2018.36.3.301 . S2CID 150259817 . 
  9. 1 2 ماندالاياوالا، تارا م.؛ أموديو، ديفيد م.؛ رودس، مارجوري (19 يونيو 2017). "الجوهرية تعزز التحيز العنصري من خلال زيادة تأييد التسلسلات الهرمية الاجتماعية" . علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 19 (4): 461-469 . doi : 10.1177/1948550617707020 . PMC 7643920. PMID 33163145 .  
  10. ↑ تساي، جينيفر (2022). "كيف ينبغي للمعلمين والناشرين القضاء على الجوهرية العرقية؟" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية للأخلاقيات . 24 (3).
  11. 1 2 داستر، تروي (2005). "العرق والتجسيد في العلم". مجلة ساينس . 307 (5712): 1050-1051 . doi : 10.1126/science.1110303 . PMID 15718453. S2CID 28235427 .  
  12. 1 2 برتراند راسل، تاريخ الفلسفة الغربية ، لندن: روتليدج، 1991
  13. ↑ غيومين، كوليت (1996)، "ممارسة السلطة والإيمان بالطبيعة" ، في أدكينز، ليزا؛ ليونارد، ديانا (محرران)، الجنس موضع تساؤل ، تايلور وفرانسيس، ص 81-118 ، doi : 10.4324/9780203646250-10 ، ISBN  978-0-203-64625-0
  14. ↑ غروز، إليزابيث (20 مايو 2013). "الخاتمة". في غونيو، سنيجا (محررة). المعرفة النسوية (نظرية RLE النسوية): النقد والبناء (الطبعة 0 ). روتليدج. doi : 10.4324/9780203094037 . ISBN  978-0-203-09403-7.
  15. ↑ هالاس، إلزبيتا (2010). نحو مجتمع الثقافة العالمية: النزعة الثقافية عند فلوريان زانيكي . دراسات في علم الاجتماع: الرموز والنظرية والمجتمع. نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 978-3-631-59946-4. OCLC 503075283 . 
  16. ↑ بوجمان، لويس (2006). من نحن؟ نظريات الطبيعة البشرية. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد
  17. ↑ كرونفيلدنر، ماريا؛ رافلي، نيل؛ توبفر، جورج (2014) "أعمال حديثة حول الطبيعة البشرية: ما وراء الجواهر التقليدية." فيلوس كومباس 9: 642-652
  18. ↑ أغار، نيكولاس (2004). تحسين النسل الليبرالي: دفاعًا عن تحسين الإنسان . وايلي-بلاك ويل.، ص 41
  19. ↑ أغار، نيكولاس (2004). تحسين النسل الليبرالي: دفاعًا عن تحسين الإنسان . وايلي-بلاك ويل.، ص 41
  20. ↑ بولر ، بيتر ج. (1989). التطور: تاريخ فكرة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 128. ISBN  978-0-520-06386-0.
  21. ↑ أموندسون، ر. (2005) القاعدة المتغيرة للجنين في علم الأحياء التطوري: البنية والتركيب ، نيويورك، مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80699-2
  22. ↑ مولر-ويل، ستافان (2007). "الجمع والتصنيف: نظرية وممارسة علم النبات الليني". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 38 (3): 541-562 . doi : 10.1016/j.shpsc.2007.06.010 . PMID 17893064 . 
  23. ↑ وينسور، إم بي (2003). "الأساليب غير الجوهرية في التصنيف ما قبل الدارويني". علم الأحياء والفلسفة . 18 (3): 387-400 . doi : 10.1023/A:1024139523966 . S2CID 54214030 . 
  24. ↑ سوبر، إليوت (1980). "التطور، والتفكير السكاني، والجوهرية." فلسفة العلوم 47: 350-383
  25. ↑ أوكاشا س (2002). "الميتافيزيقا الداروينية: الأنواع ومسألة الجوهرية." سينثيز 131: 191-213
  26. ↑ فاوستو-ستيرلينغ، آن (1992). أساطير النوع الاجتماعي: نظريات بيولوجية حول النساء والرجال . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0465047925.
  27. 1 2 سوزان كيلي، غوري باراميسواران، ونانسي شنيدويند، النساء: صور وحقائق: مختارات متعددة الثقافات ، الطبعة الخامسة، ماكجرو هيل، 2011.
  28. ↑ فوس (2013) ، ص. 11 
  29. 1 2 غروس، إليزابيث (1995). المكان والزمان والانحراف: مقالات في سياسات الأجساد . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0415911375تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2017 .
  30. ↑ جون غراي، الرجال من المريخ، والنساء من الزهرة ، هاربر كولينز، 1995.
  31. ↑ إيفلين فوكس كيلر، تأملات حول النوع الاجتماعي والعلم ، مطبعة جامعة ييل، 1985.
  32. ↑ ساندرا هاردينغ، مسألة العلم في الحركة النسوية ، مطبعة جامعة كورنيل، 1986.
  33. ↑ نانسي توانا، الجنس الأقل نبلاً ، مطبعة جامعة إنديانا، 1993.
  34. ↑ آن هيبرن كوبليتز، "مؤرخ ينظر إلى النوع الاجتماعي والعلوم"، المجلة الدولية لتعليم العلوم ، المجلد 9 (1987)، ص 399-407.
  35. ↑ لينور بلوم، "العشرون عامًا الأولى لجمعية الرياضيات النسائية: وجهات نظر الرئيسات"، في بيتي آن كيس وآن إم ليجيت، محررتان، التعقيدات: النساء في الرياضيات ، مطبعة جامعة برينستون، 2005، ص 94-95.
  36. ↑ ماري غراي، "الجنس والرياضيات: الأساطير وكراهية النساء"، في جيلا حنا ، محررة، نحو المساواة بين الجنسين في تعليم الرياضيات: دراسة ICMI ، دار نشر كلوير الأكاديمية، 1996.
  37. ↑ ماري بيث روسكاي، "لماذا يتم تثبيط النساء عن أن يصبحن عالمات؟"، مجلة العالم ، مارس 1990.
  38. ↑ بينينا عبير عام ودوريندا أوترام، "مقدمة"، وظائف غير مستقرة وحياة حميمة: النساء في العلوم، 1789-1979 ، مطبعة جامعة روتجرز، 1987.
  39. ↑ سويلو يالتشينكايا، نور؛ إسترادا-فيالتا، سارة؛ آدامز، غلين (30 مايو 2017). "جوهر الجوهرية (البيولوجية أو الثقافية): آثارها على دعم السياسات بين الجماعات المهيمنة والمهمشة" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 8. فرونتيرز ميديا ​​إس إيه: 900. doi : 10.3389/fpsyg.2017.00900 . ISSN 1664-1078 . PMC 5447748. PMID 28611723. في حين أن تأييد الجوهرية البيولوجية قد يكون له آثار سلبية مماثلة على سياسات العدالة الاجتماعية عبر الفئات العرقية، فقد بحثنا في فرضية أن تأييد الجوهرية الثقافية سيكون له آثار مختلفة عبر الفئات العرقية. في الدراستين 1أ و1ب، قمنا بتقييم خصائص مقياس الجوهرية الثقافية الذي طورناه...   
  40. ↑ ستابلفيلد، آنا (1995). "الهوية العرقية واللاجوهرية العرقية" . النظرية الاجتماعية والممارسة . 21 (3). قسم الفلسفة، جامعة ولاية فلوريدا: 341-368 . doi : 10.5840/soctheorpract19952131 . ISSN 0037-802X . JSTOR 23557192. تاريخ الاسترجاع: 22 يوليو 2023. ترى المفاهيم الجوهرية للعرق أن خصائص المظهر الجسدي المشار إليها بالمصطلحات العرقية تدل على خصائص أعمق (سواء فُسِّرت بشكل إيجابي أو سلبي) للشخصية، والميول، و"الثقافة"، والتراث، والقدرات المعرفية، أو "المواهب الطبيعية" التي يُفترض أنها مشتركة بين جميع أفراد المجموعة العرقية المحددة.  
  41. 1 2 كرافنز 2010
  42. ↑ كوريل وكوجديل 2006
  43. ↑ هيرشمان، تشارلز (2004). "أصول مفهوم العرق وزواله". مجلة السكان والتنمية . 30 (3): 385-415 . doi : 10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x . ISSN 1728-4457 . S2CID 145485765 .  
  44. ↑ انظر:
  45. ↑ كورزويلي، ج.؛ رابورت، ن.؛ شبيغل، أ.د. (2020). "مواجهة الجوهرية وشرحها ودحضها". الأنثروبولوجيا في جنوب أفريقيا . 43 (2): 65-81 . doi : 10.1080/23323256.2020.1780141 . hdl : 10023/24669 . S2CID 221063562 . 
  46. ↑ جي. ريتز وجيه إم رايان، محرران. (2010). الموسوعة الموجزة لعلم الاجتماع . ص 193. 
  47. ↑ كورزويلي، ج.؛ رابورت، ن.؛ شبيغل، أ.د. (2020). "مواجهة الجوهرية وشرحها ودحضها". الأنثروبولوجيا في جنوب أفريقيا . 43 (2): 65-81 . doi : 10.1080/23323256.2020.1780141 . hdl : 10023/24669 . S2CID 221063562 . 
  48. ↑ ب. آش كروفت وآخرون (1998). المفاهيم الأساسية في دراسات ما بعد الاستعمار . دار النشر النفسية. ص 159-160 . ISBN   9780415153041.
  49. ↑ بيللو، م. (2013). "مقدمة: مشروع سيمباد". في م. بيللو (محرر). تحليل الأنماط والتعرف عليها بناءً على التشابه . التطورات في رؤية الحاسوب والتعرف على الأنماط. ص 1-10 . doi : 10.1007/978-1-4471-5628-4_1 . ISBN  978-1-4471-5627-7.
  50. ↑ بيللو، م.؛ سكانتامبورلو، ت. (2013). "ما مدى نضج مجال التعلم الآلي؟". AI*IA 2013: التطورات في الذكاء الاصطناعي . سلسلة محاضرات في علوم الحاسوب. المجلد 8249. الصفحات 121-132 . doi : 10.1007/978-3-319-03524-6_11 . ISBN   978-3-319-03523-9.
  51. ↑ ديلاب 177.
  52. ↑ Lape 149-52.
  53. ↑ Gruen 39.
  54. ↑ أتاباكي 6-7.
  55. 1 2 فيليبس، آن (1 مارس 2011). "ما الخطأ في الجوهرية؟" . مجلة التمييز: المجلة الإسكندنافية للنظرية الاجتماعية . 11 (1): 47-60 . doi : 10.1080/1600910X.2010.9672755 . S2CID 145373912 . 
  56. ↑ كودي، ليزا فورمان (1 ديسمبر 2015). "الجوهرية في سياقها" . وجهات نظر حول التاريخ .
  57. ↑ ساير، أندرو (1 أغسطس 1997). "الجوهرية، البنائية الاجتماعية، وما وراءها" . المجلة السوسيولوجية . 45 (3): 453-487 . doi : 10.1111/1467-954X.00073 . S2CID 145731202 . 
  58. ↑ كارل بوبر ، المجتمع المفتوح وأعداؤه ، في مواضع متفرقة.
  59. ↑ بلوم، بول (يوليو 2011). "أصول المتعة (محاضرة TED)" .
  60. ↑ ميدين، د. ل . (1989). "المفاهيم والبنية المفاهيمية". عالم النفس الأمريكي . 44 (12): 1469-1481 . doi : 10.1037/0003-066X.44.12.1469 . PMID 2690699. S2CID 20925945 .  
  61. ↑ نيوفيلد، إي. (2022). "الجوهرية النفسية وبنية المفاهيم" . بوصلة الفلسفة . 17 (5). doi : 10.1111/phc3.12823 .
  62. 1 2 جيلمان، سوزان أ. (2009). الطفل الجوهري: أصول الجوهرية في الفكر اليومي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515406-1.
  63. ↑ توسي، ن. ر.؛ أمبادي، ن . (2011). "تقييمات الجوهرية لثماني هويات دينية" . المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 21 (1): 17-29 . doi : 10.1080/10508619.2011.532441 . PMC 3093246. PMID 21572550 .  
  64. ↑ دار نمرود، إ.؛ هاين، س. ج. (2011). " الجوهرية الجينية: حول الحتمية الخادعة للحمض النووي" . النشرة النفسية . 137 (5): 800-818 . doi : 10.1037/a0021860 . PMC 3394457. PMID 21142350 .  
  65. ↑ جيلمان، إس. أ.؛ كريمر، ك. إ. (1991). "فهم الأسباب الطبيعية: تفسيرات الأطفال لكيفية نشوء الأشياء وخصائصها". نمو الطفل . 62 (2): 396-414 . doi : 10.2307/1131012 . JSTOR 1131012. PMID 2055130 .  
  66. ↑ رانجيل، يو.؛ كيلر، ج. (2011). "الجوهرية تتجه نحو البُعد الاجتماعي: الإيمان بالحتمية الاجتماعية كمكوّن من مكونات الجوهرية النفسية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 100 (6): 1056-1078 . doi : 10.1037/a0022401 . PMID 21319911 . 
  67. ^ ديمولان ، ستيفاني. ليينز، جاك فيليب؛ يزربيت، فنسنت (2006). “وضع نظريات الجوهرية”. عمليات المجموعة والعلاقات بين المجموعات . 9 (1): 25-42 . دوى : 10.1177 / 1368430206059856 . S2CID 14374536 . 
  68. ↑ ديل ريو، ماريا فرانسيسكا؛ ستراسر، كاثرين (نوفمبر 2011). "التفكير الجوهري لدى الأطفال التشيليين حول الفقر" . المجلة البريطانية لعلم النفس التنموي . 29 (4): 722-743 . doi : 10.1348/2044-835X.002005 . ISSN 0261-510X . PMID 21199501 .  
  69. ↑ كانوفسكي، م. (2007). "الجوهرية وعلم الاجتماع الشعبي: العرقية مجدداً". مجلة الإدراك والثقافة . 7 ( 3-4 ): 241-281 . CiteSeerX 10.1.1.411.7247 . doi : 10.1163/156853707X208503 . 
  70. ↑ هولتز، ب.؛ فاغنر، و. (2009). "الجوهرية ونسبة الوحشية في الخطاب العنصري: منشورات الإنترنت اليمينية حول الأفارقة واليهود". مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي والمجتمعي . 19 (6): 411-425 . doi : 10.1002/casp.1005 .
  71. ↑ بيرنباوم، د.؛ ديب، إ.؛ سيغال، ج.؛ بن إلياهو، أ.؛ ديزندروك، ج. (2010). "تطور الجوهرية الاجتماعية: حالة استنتاجات الأطفال الإسرائيليين حول اليهود والعرب". نمو الطفل . 81 (3): 757-777 . doi : 10.1111/j.1467-8624.2010.01432.x . PMID 20573103 . 
  72. ↑ مورتون، تي. أ.؛ هورنسي، إم. ج.؛ بوستمس، تي. (2009). "أرضية متغيرة: الاستخدام المتغير للجوهرية في سياقات الإدماج والإقصاء" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 48 (1): 35-59 . doi : 10.1348/014466607X270287 . PMID 18171502 . 
  73. ↑ راد، إم إس؛ جينجز، ج . (2018). "النظريات الشعبية للجنسية والمواقف المعادية للمهاجرين" . مجلة نيتشر للسلوك البشري . 2 (5): 343-347 . doi : 10.1038/s41562-018-0334-3 . PMID 30962601. S2CID 4898162 .  
  74. ↑ راد، مصطفى سالاري؛ مارتينجانو، أليسون جين؛ جينجز، جيريمي (6 نوفمبر 2018). "نحو علم نفس الإنسان العاقل : جعل علم النفس أكثر تمثيلاً للبشرية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 115 (45): 11401-11405 . Bibcode : 2018PNAS..11511401R . doi : 10.1073/pnas.1721165115 . ISSN 0027-8424 . PMC 6233089. PMID 30397114 .    
  75. ↑ ميدين، د. ل.؛ أتران، س. (2004). "العقل الفطري: التصنيف البيولوجي والاستدلال في النمو وعبر الثقافات" ( ملف PDF) . مجلة علم النفس . 111 (4): 960-983 . doi : 10.1037/0033-295x.111.4.960 . PMID 15482069. S2CID 11085594 .  
  76. ↑ بلوم، بول (2010). "لماذا نحب ما نحب" . أوبزرفر . 23 (8). جمعية العلوم النفسية.
  77. ↑ باستيان، ب.؛ هاسلام، ن. (2006). "الجوهرية النفسية وتأييد الصور النمطية". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 42 (2): 228-235 . doi : 10.1016/j.jesp.2005.03.003 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • رونز، داغوبيرت د. (1972) قاموس الفلسفة (ليتلفيلد، آدامز وشركاه). انظر على سبيل المثال المقالات المتعلقة بـ "الجوهر"، ص  97؛ " الماهية "، ص  262؛ "الشكل"، ص  110؛ " الهيولية الشكلية "، ص  133؛ " التفرد "، ص  145؛ و"المادة"، ص  191.
  • باريت، إتش سي (2001). حول الأصول الوظيفية للجوهرية . العقل والمجتمع ، 3، المجلد 2، 1-30.
  • ساير، أندرو (أغسطس 1997) "الجوهرية، البنائية الاجتماعية، وما وراءها"، المراجعة السوسيولوجية 45  : 456.
  • أودربيرغ، ديفيد س. (2007) الجوهرية الحقيقية نيويورك، روتليدج.
  • كاتاريني، إل إس (2018) ما وراء سارتر والعقم (مونتريال)، تجادل لصالح أولوية الجوهر/الضمير على الوجود/الوعي.