النسوية الأمومية

النسوية الأمومية هي اعتقاد العديد من النسويات الأوائل بأن للمرأة، بصفتها أماً ومقدمة رعاية ، دوراً هاماً ومتميزاً في المجتمع والسياسة. وهي تتضمن أفكاراً إصلاحية من النسوية الاجتماعية ، وتجمع بين مفهومي الأمومة والنسوية . وقد كانت فلسفة شائعة بين النساء الميسورات في الإمبراطورية البريطانية ، وخاصة في كندا، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى ما بعد الحرب العالمية الأولى (1914-1918). وقد انتقدت النسويات اللاحقات هذا المفهوم باعتباره قبولاً للنظرة الأبوية للمجتمع، وتبريراً لعدم المساواة.

عرّفت كريستينا هوف سومرز ، وهي ناقدة للحركة النسوية في أواخر القرن العشرين، النسوية الأمومية بأنها "اعتراف بأن الجنسين متساويان ولكنهما مختلفان". ^{[ 1 ]} وتقارن سومرز بين "النسوية المساواتية" لماري وولستونكرافت (1759-1797) والنسوية الأمومية لهانا مور (1745-1833). اعتقدت وولستونكرافت أن "الرجال والنساء متساوون في جوهرهم، ويستحقون الحقوق نفسها". ووفقًا لسومرز، "تعاملت هانا [مور] مع النساء كما هن. فقد آمنت بوجود طبيعة أنثوية وأن النساء حنونات وراعيات، مختلفات عن الرجال لكنهن يستحقن المساواة". كانت مور تحظى بشعبية كبيرة في عصرها، ولكن إن ذُكرت اليوم، فذلك لقبولها وتبريرها للنظام الأبوي السائد في عصرها. ^{[ 2 ]}

اعتقدت الكاتبتان الإنجليزيتان المحافظتان فرانسيس ترولوب (1779-1863) وإليزابيث جاسكل (1810-1865) أن على النساء الحصول على تعليم أفضل ليصبحن أقل اعتمادًا على الرجال. ورأت ترولوب أن على النساء الميسورات ماليًا أن يتجاوزن مجرد توفير التربية الأخلاقية لأبنائهن، وأن يعبرن علنًا عن قيمهن الأمومية واهتماماتهن الاجتماعية ونظرتهن الحنونة. وتُظهر رواياتها مرارًا كيف يمكن لبطلة شابة أن تُصلح مجتمعًا فاسدًا من خلال تأثيرها الأخلاقي. ^{[ 3 ]} بالنسبة لبعض النسويات الأوائل، مثل الروائية فاني فيرن (1811-1872) وزعيمة حركة الاعتدال ليتيتيا يومانز (1827-1896)، كانت النسوية الأمومية مجرد استراتيجية تستطيع النساء من خلالها تحقيق هدفهن في المساواة في الحقوق. ^{[ 4 ]}

في الولايات المتحدة، انخرطت النساء في الإصلاح الاجتماعي في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، لكنهن واجهن قيودًا من المفاهيم التقليدية للنسوية الأمومية. عند تأسيس جمعية الإصلاح الأخلاقي النسائي (FMRS) عام ١٨٣٤، وُجهت انتقادات واسعة النطاق لنقاش النساء المحترمات موضوع البغاء. تلاشت روح النسوية البدائية لهذه الجمعية مع تحولها إلى جمعية خيرية تدير ملاجئ للمُدمنات التائبات. ^{[ ٥ ]} أما الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال (WCTU)، الذي كان أكبر منظمة نسائية في الولايات المتحدة بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، فقد أتاح للنساء فرصة المشاركة في قضايا مثل إصلاح السجون، وتحسين ظروف العمل، والتعليم، والعفة، وحق الاقتراع. مع ذلك، نظر الاتحاد إلى المرأة من منظور الزوجة والأم فقط، متقبلًا قيود النسوية الأمومية. ^{[ ٦ ]}

بلغت الحركة النسوية الأمومية ذروتها في وقت كانت فيه الإمبراطورية البريطانية لا تزال تتوسع بسرعة، لكن أفكارًا جديدة حول حق المرأة في التصويت، والاعتدال، والسلام، والاشتراكية كانت رائجة. وفي حديثها عن هذه الفترة، قالت فيرونيكا سترونغ-بوغ (مواليد 1947): "كانت النساء أنفسهن، مثل جميع أفراد المجتمع الكندي تقريبًا، يربطن جنسهن بدور الأمومة. ويمكن للأمومة المتجددة، وهي المهنة الطبيعية لجميع النساء تقريبًا، أن تكون بمثابة حصن منيع ضد جميع العناصر المزعزعة للاستقرار في كندا." ^{[ 7 ]}

ربما يعود نمو الحركة النسوية الأمومية على حساب المرأة الجديدة في بريطانيا ومستعمراتها جزئيًا إلى التوسع السريع للإمبراطورية البريطانية بعد عام ١٨٧٠. فقد بدا أن معدل المواليد البريطانيين آخذ في الانخفاض بينما كان معدل وفيات الرضع في ازدياد. وساد القلق بشأن نقص البريطانيين "لملء الفراغات في الإمبراطورية". ^{[ ٨ ]} ولضمان وجود عدد كافٍ من ذوي الأصول الإنجليزية، غُمرت النساء بدعاية تحثهن على أن يصبحن "أمهات العرق" من خلال إنجاب المزيد من الأطفال، وهو هدف سامٍ تبنّته العديد من النسويات. ^{[ ٩ ]} وهكذا، ساهمت العنصرية والإمبريالية في دعم الحركة النسوية الأمومية. ^{[ ١٠ ]}

إديث ريغلي (1879-1964)، زوجة جورج ويستون ريغلي (1847-1907)، حررت عمود المرأة في صحيفة "المواطن والوطن" ، وهي صحيفة داعمة للرابطة الاشتراكية الكندية . ^{[ 11 ]} كما كانت ناشطة في الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال . في عمودها "مملكة المنزل"، عبرت ريغلي عن الموقف النسوي الأمومي القائل بأن الحب والنقاء، وهما قيم المنزل، يجب أن يصبحا أيضًا المبادئ التوجيهية للسياسة. ترشحت مارغريت هايل في انتخابات المقاطعة عام 1902 عن الرابطة الاشتراكية الكندية في شمال تورنتو. ويُقال إنها كانت أول امرأة في الإمبراطورية البريطانية تخوض انتخابات سياسية. كما أنها "لا تزال متمسكة بفكرة المنزل كمصدر تقليدي لقوة المرأة". ^{[ 12 ]} اشتهرت روث ليستور كأول محاضرة اشتراكية في كندا خلال جولة خطابية للحزب الاشتراكي الكندي في الفترة 1909-1911. ^{[ 13 ]} استخدمت أحيانًا خطابًا نسويًا أموميًا عند دعوتها النساء إلى تبني الاشتراكية. لم يعكس هذا إيمانها الراسخ بالمساواة الجنسية الكاملة. ^{[ 14 ]}

في القرنين التاسع عشر والعشرين، كانت هناك روابط وثيقة بين الحركة النسوية الأمومية وحركات حق الاقتراع والاعتدال، إذ هدفت كلتاهما إلى تحسين أوضاع النساء والأطفال في المنزل وفي العمل. ^{[ 15 ]} كما كان هناك ارتباط طبيعي بين الحركة السلمية والحركة النسوية الأمومية. فقد صرّحت أوغستا ستو-غولين (1857-1943) عام 1915 قائلةً: "عندما يكون للمرأة صوت في الشؤون الوطنية والدولية، ستتوقف الحرب إلى الأبد". وأصبح من الصعب بشكل متزايد دعم هذا الموقف مع استمرار الحرب العالمية الأولى. بعض من ظللن وفيات للحركة النسوية الأمومية والسلمية خلال الحرب كنّ اشتراكيات أو شيوعيات، مثل الكندية جيرترود ريتشاردسون . ^{[ 16 ]} روز هندرسون (1871-1937) كانت اشتراكية كندية أخرى وناشطة سلام تبنّت الحركة النسوية الأمومية. ^{[ 17 ]} وقد وفّرت آراؤهنّ الراديكالية ذخيرة لمعارضي الحركة النسوية. ^{[ 16 ]}

يجمع مفهوم النسوية الأمومية بين مفهومي الأمومة والنسوية . لم تُعرّف العديد من المُصلحات والمنظمات النسوية الأمومية، مثل جمعية إليزابيث فراي وجيش الخلاص ، أنفسهنّ كنسويات، بل اتبعن استراتيجيات وأهدافًا مختلفة عن تلك التي تتبناها النسويات. ^{[ 18 ]} لاقت الأمومة استحسان نساء الطبقة البرجوازية المهتمات بإصلاح الطبقات الدنيا، ووفرت ذريعةً للمراقبة المُتطفلة على نساء وفتيات الطبقة العاملة. لم تكن الأمومة في حد ذاتها نسوية بأي شكل من الأشكال. ^{[ 19 ]} كما وُجدت أنواع مختلفة من النسويات. لم تقبل النسويات "الجديدات" أو "المساواة في الحقوق" مفهوم الأمومة. ^{[ 18 ]} لكن اللغة المقبولة للأمومة كانت ملائمة تكتيكيًا للنسويات اللواتي كنّ على استعداد لقبول الانحصار في الأنشطة المُتعلقة بالمنزل والأسرة مقابل حريات أخرى. ^{[ 20 ]}

تتضمن أيديولوجية النسوية الأمومية أفكارًا من النسوية الاجتماعية والنسوية المنزلية. انصب اهتمام النسويات الاجتماعيات على الإصلاح الاجتماعي أكثر من حقوق المرأة، لكنهن رأين أن للمرأة دورًا عامًا في الإصلاح الاجتماعي بحكم طبيعتها كامرأة. ^{[ 21 ]} زعمت النسوية المنزلية أن للمرأة مزيدًا من الاستقلالية داخل الأسرة، لكنها لم تتجاوز ذلك نظرًا لحظر أي شكل من أشكال مشاركة المرأة في الحياة العامة. يُفضي الجمع بين هذين المفهومين إلى فكرة أن "دور المرأة الخاص كأم يمنحها واجبًا وحقًا في المشاركة في المجال العام". ^{[ 22 ]} لم تحصر النسويات الأمومية الأمومة في الأمومة البيولوجية، بل وسّعنها لتشمل الأمومة الاجتماعية أو الروحية، ولم يرين أي مانع من أن تبقى المرأة عزباء وتُكرّس نفسها لمهنة أو لقضايا اجتماعية. ^{[ 23 ]}

اعتبرت إيلين كي (1849-1926)، وهي سويدية، الأمومة "أسمى مهمة ثقافية" للمرأة، ورأت أنه لا ينبغي للأمهات العمل خارج المنزل. وكانت من أوائل الداعيات إلى حق المرأة في التصويت، ورأى أن لكل امرأة الحق الكامل في التعبير عن شخصيتها. واعتبرت الأمومة أهم من الزواج، ولذا اعتبرتها العديد من النسويات في عشرينيات القرن العشرين شخصية راديكالية ومؤيدة للتحرر الجنسي. ^{[ 24 ]}

في ألمانيا، دار نقاش حاد بين النسويات حول كيفية التعامل مع الدعارة، التي كانت تُعتبر مصدرًا للأمراض المنقولة جنسيًا، وبالتالي مشكلة صحية خطيرة. وقد دعت كل من هانا بيبر-بوم (1851-1910)، وآنا بابريتز (1861-1939)، وهيلين ستوكر (1869-1943) إلى حلول مختلفة. ^{[ 25 ]} فضّلت بيبر-بوم اتخاذ إجراءات قانونية أكثر صرامة من جانب الدولة ضد زبائن المومسات. بينما عارضت كل من بابريتز وستوكر مراقبة الدولة للمومسات وسيطرتها عليهن. اقترحت بابريتز التثقيف الأخلاقي للشباب وتشجيعهم على الامتناع عن ممارسة الجنس خارج إطار الزواج، في حين رأت ستوكر أن منح المرأة مزيدًا من الحرية الجنسية من شأنه أن يقضي على الطلب على الدعارة. ^{[ 26 ]} ويمكن اعتبار نهج بابريتز الأكثر رعاية هو الأقرب إلى النسوية الأمومية. ^{[ 27 ]}

في عام ١٨٩٣، صرّحت الليدي أبردين (١٨٥٧-١٩٣٩)، رئيسة المجلس الوطني للمرأة في كندا ، بأن الأمومة هي "مهمة المرأة العظيمة". وتعهدت مندوبات المجلس بـ"الحفاظ على أسمى مصالح الأسرة والدولة"، لكنهن التزمن "النأي بأنفسهن عن قضايا حقوق المرأة". ^{[ ٧ ]} دفعت أيديولوجية النسوية الأمومية، التي تفترض أن جميع النساء لديهن مصالح مشتركة، العديد من نساء الطبقتين العليا والمتوسطة إلى البحث عن سبل لمساعدة النساء الفقيرات من خلال النوادي والاتحادات ومراكز الإيواء وغيرها. وشعرت نساء النخبة، مثل إليزابيث كادي ستانتون (١٨١٥-١٩٠٢) من أمريكا ومارغريت دوراند (١٨٦٤-١٩٣٦) من فرنسا، بأنهن، بفضل تعليمهن الأفضل وخبرتهن الأوسع، يتحملن واجبًا طبيعيًا في القيادة. وغالبًا ما افتقرن إلى التعاطف مع النساء اللواتي كنّ يحاولن مساعدتهن، ورفضن التنازل عن السيطرة لهن، ورغبن في إصلاحهن إلى جانب مساعدتهن. ^{[ 28 ]} تجسد إليس هوبكنز (1836-1904) هذا الموقف عندما دعت في إنجلترا عام 1882 إلى "الاستفادة بشكل أكبر من الثقافة المتنامية لنساء الطبقة العليا لإضفاء النور والتأثير الأعلى، فضلاً عن الإشراق والجمال، على "السكان المهمشين" في مدننا الصناعية الكبرى، وخاصة النساء العاملات والأمهات". ^{[ 29 ]}

قدمت لوسي مود مونتغمري (1874-1942)، المعروفة بروايتها "آن ذات الشعر الأحمر" (1908)، آراءً نسوية أمومية في كتبها التي نُشرت في الفترة المحيطة بالحرب العالمية الأولى (1914-1918). ^{[ 30 ]} في عالم آن الآمن في أفونليا، تتخذ النساء معظم القرارات. ^{[ 7 ]} قالت نيلي ماكلونغ (1873-1951) من مانيتوبا ، كندا: "مكان المرأة في المنزل، وخارجه كلما دعت الحاجة لحماية من تحبهم وتحسين ظروفهم". ^{[ 15 ]} في كتابها " في مثل هذه الأوقات" الصادر عام 1915 ، كتبت ماكلونغ:

لطالما جلست السيدات الرقيقات في غرفهن ينظرن إلى الحياة في المرآة كسيدة شالوت، بينما في الأسفل، في الشارع، تدور رحى المعركة، وتتعرض نساء أخريات وأطفال عُزّل لأشدّ وطأتها. لكنّ النداء يتصاعد إلى سيدات الغرفات للنزول ومساعدتنا، فالمعركة شرسة؛ وهناك الكثيرات ممن ينبذن المرآة ويخرجن إلى حيث تكمن الحقيقة. العالم بحاجة إلى عمل النساء ومساعدتهن، ويجب على النساء العمل، إن أرادت البشرية البقاء. ^{[ 31 ]}

كتبت ماكلونغ أن "نظرة المرأة إلى الحياة تتمحور حول الإنقاذ والرعاية والمساعدة. الرجال يُسببون الجروح، والنساء يُضمدنها". وبسبب الاختلافات البيولوجية، كانت النساء متفوقات أخلاقياً على الرجال، وبالتالي كان ينبغي أن يتمتعن بحق التصويت. قد ترى النسوية المعاصرة هذا الرأي تبسيطياً وحتمياً بيولوجياً للجنس، لكنه في ذلك الوقت مثّل تقدماً نحو منح المرأة دوراً أكبر وأكثر جدوى. ^{[ 32 ]} في عام 1918، منحت كندا النساء حق التصويت، باستثناء نساء السكان الأصليين. وبعد عامين، مُنحت النساء الكنديات حق الترشح للانتخابات. ^{[ 33 ]} ومع ذلك، لم تُبدِ الشابات العصريات المتحضرات اهتماماً يُذكر بالقضايا الأخلاقية القديمة المتعلقة بحق الاقتراع والاعتدال. ^{[ 34 ]} كان قادة الحركة النسوية الأمومية في منتصف العمر، وكانت الحركة النسوية الأمومية في تراجع. ^{[ 35 ]}

كان هناك بعض التقدم. ففي 18 أكتوبر 1929، نقض اللورد سانكي، عضو المجلس الخاص، قرار المحكمة العليا الكندية ، وقضى بأن النساء مؤهلات قانونًا للتعيين في مجلس الشيوخ الكندي . وقال: "إن استبعاد النساء من جميع المناصب العامة هو من مخلفات أيامٍ أكثر همجية من عصرنا". كان هذا تتويجًا لنضال قادته القاضية إميلي مورفي من إدمونتون وأربع نساء غربيات بارزات أخريات: هنريتا إدواردز ، ونيللي ماكلونغ، ولويز ماكيني، وإيرين بارلبي . ^{[ 36 ]} كانت " الخمس الشهيرات " من دعاة الحركة النسوية الأمومية، معتقداتٍ أن بيولوجيا المرأة المميزة تؤهلها للعب دور في الحياة العامة. ^{[ 37 ]} وبهذا الحكم، تم الاعتراف بالنساء الكنديات كشخصيات قانونية. وبعد أيام قليلة، أدى انهيار سوق الأسهم إلى بداية الكساد الكبير . ^{[ 36 ]}

لاحظ واين روبرتس في عام 1979 أن مفهوم "أم العرق" قد حل محل المفهوم النسوي الأكثر راديكالية السابق "المرأة الجديدة". وقد أعاقت محاولة التوفيق بين المثل الأعلى المنزلي والأمومي والسعي لتحقيق المساواة الحركة النسوية المبكرة، وقللت من المكاسب التي حققتها. ^{[ 38 ]} وقد سُحقت الإمكانات الراديكالية لحركة حق الاقتراع بسبب "تعريفات جامدة للأمومة". ^{[ 39 ]} ومن الانتقادات الأخرى أن دعوة النساء إلى "رعاية العرق" كانت تحمل دلالات عنصرية موجهة إلى المهاجرات الجدد في أدنى مستويات التسلسل الهرمي الاجتماعي. ^{[ 39 ]} وقد دار جدل حاد حول ما إذا كانت النسوية الأمومية في ألمانيا قد أدت إلى سياسات قسرية في الحقبة النازية تتعلق بالأسرة والإنجاب. ^{[ 25 ]} وقد اقترحت المؤرخة نانسي ف. كوت أن النسوية الأمومية من الأنسب تسميتها "تدبير شؤون البلديات" أو "الأمومة المدنية"، لأنها بقبولها للأدوار الجنسية القائمة لم تكن نسوية حقيقية. ^{[ 40 ]}

يدافع مؤرخون آخرون عن الحركة باعتبارها تتيح للنساء الحفاظ على هويتهن الأنثوية بدلاً من أن يصبحن مثل الرجال للتفاوض على حقوقهن. وكما قالت هيلين ستوكر: "لا، لا، ليس أن نكون رجالاً، أو أن نرغب في أن نكون رجالاً، أو أن يُظن بنا أننا رجال: كيف يُفيدنا ذلك؟!". ترى نعومي بلاك أن النسوية الأمومية راديكالية بطبيعتها. فقد كان مؤيدوها "ملتزمين، سواء أدركوا ذلك أم لا، بإحداث تحول جذري في البنى والقيم الأبوية". ^{[ 40 ]}

لقد تلاشت النظرة الاستخفافية التي سادت في سبعينيات القرن الماضي، وحلّت محلها نظرة أكثر تفهمًا للنسوية الأمومية باعتبارها تكيفًا استراتيجيًا مع المواقف الاجتماعية السائدة آنذاك. ^{[ 41 ]} وأصبحت مطالب النساء بالإصلاح أقل تهديدًا عندما عُبِّر عنها بمصطلحات أمومية. ^{[ 42 ]} وبات الدور المحوري للبروتستانتية الإنجيلية في الحركة النسوية المبكرة مفهومًا بشكل أفضل، كما أن النظرة التي كانت تُرجِع تركيز النسويات الأوائل على حق الاقتراع قد تراجعت، ليحل محلها فهم اهتمامهن بحظر الكحول، وتحسين النسل، وقوانين الأخلاق، والأمن المالي، وحماية النساء والأطفال. ^{[ 41 ]}

لا يزال مفهوم النسوية الأمومية راسخًا. ففي يناير 1993، عرضت شبكة سي بي إس مسلسلًا دراميًا عائليًا بعنوان " دكتورة كوين، الطبيبة "، يتناول قصة طبيبة في كولورادو سبرينغز، كولورادو ، في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر. ورغم التقييمات السلبية وتوقيت العرض غير المناسب، حقق المسلسل نجاحًا كبيرًا. ^{[ 43 ]} ووفقًا لبوني جيه. داو، يعود السبب إلى "دمج مسلسل دكتورة كوين للمفاهيم النسوية الليبرالية مع تأكيد عاطفي على الأمومة". ^{[ 44 ]} وفي الولايات المتحدة، دافعت سارة روديك في ثمانينيات القرن العشرين عن وجود "التفكير الأمومي"، وكتبت كارول غيليغان عن "معيار المرأة في العلاقات، وأخلاقيات الرعاية والمسؤولية والاهتمام". وقد يمثل هذا إحياءً لمفاهيم النسوية الأمومية، التي ربما سعت هيلاري كلينتون إلى استغلالها في الساحة السياسية. ^{[ 45 ]} يقول منتقدو النسخة المُجددة من النسوية الأمومية التي طرحتها جيليجان إن افتراض أن جميع النساء أمهات في جوهرهن، واستبدال الثقافة الذكورية في المدارس بثقافة أنثوية، أمران قابلان للنقاش في ديمقراطية تتسم بتنوع الآراء حول النوع الاجتماعي والجنسانية والأدوار الأمومية. ^{[ 46 ]}

استُخدم المصطلح أيضًا بمعنى مختلف في الحركة النسوية، وتحديدًا فيما يتعلق بالأمهات. فقد صرّحت الدكتورة أندريا أورايلي من جامعة يورك في تورنتو، خلال مؤتمر "عالم المرأة" الذي عُقد عام ٢٠١١ في أوتاوا بكندا، بأن الأمومة النسوية يجب أن تُركّز على الأمور التي تحرم منها الأمومة الأبوية النساء. يجب على الأمهات النسويات أن يُسيطرن على حياتهن وأن يتصرفن وفقًا لمعتقداتهن الخاصة بدلًا من توقعات المجتمع. ^{[ ٤٧ ]}

• النسوية المحافظة
• الأمومة
• القومية
• الحركات المناهضة للإجهاض
• الإعفاء الضريبي للأطفال
• المعيارية الجنسية المغايرة
• ضريبة على عدم إنجاب الأطفال ( قانون Jus trium liberorum الروماني ، المرسوم الروماني رقم 770 ) مثل ضريبة العزوبية
• انخفاض عدد السكان
• الدور الجندري