الأفلاطونية الوسطى

الموسوعة الحرة

كانت الأفلاطونية الوسطى إحياءً وتطورًا للفلسفة الأفلاطونية منذ حوالي عام 90 قبل الميلاد  - عندما رفض أنطيوخوس الأسكالوني شكوك الأكاديمية الجديدة  - وحتى ظهور الأفلاطونية المحدثة على يد أفلوطين في القرن الثالث. استوعبت الأفلاطونية الوسطى العديد من المذاهب من المدرستين المشائية والرواقية المتنافستين . دافع بلوتارخ (حوالي 45-120 ق.م.)، الفيلسوف الأبرز في هذه الفترة، عن حرية الإرادة وخلود الروح . وسعى إلى إثبات أن الله، عند خلقه للعالم، حوّل المادة، بوصفها مستودعًا للشر ، إلى الروح الإلهية للعالم، حيث استمرت في العمل كمصدر لكل شر. الله كائن متعالٍ ، يعمل من خلال وسطاء إلهيين، وهم الآلهة والشياطين في الدين الشعبي. قام نومينيوس الأبامي (حوالي 160) بدمج الأفلاطونية مع الفيثاغورية الجديدة وغيرها من الفلسفات الشرقية، في خطوة من شأنها أن تمهد لتطور الأفلاطونية الجديدة.

تاريخ

كان أنطيوخوس الأسكالوني (حوالي 125-68 قبل الميلاد) تلميذًا لفيلون اللاريسي ، ومعلمًا لشيشرون . وبفضل تأثيره، انتقلت الأفلاطونية من الشك الأكاديمي إلى الانتقائية . [ 1 ] فبينما ظل فيلون متمسكًا بمبدأ عدم وجود يقين مطلق، عاد أنطيوخوس إلى دوغمائية واضحة . ومن بين الاعتراضات الأخرى على الشك الأكاديمي، اعتبار أنه بدون قناعات راسخة لا يمكن وجود مضمون عقلاني للحياة. [ 1 ] جادل أن من التناقض الادعاء بأنه لا يمكن تأكيد أي شيء أو محاولة إثبات أنه لا يمكن إثبات أي شيء؛ وبالمثل، لا يمكن الحديث عن أفكار خاطئة مع إنكار التمييز بين الخطأ والصواب في الوقت نفسه. [2] شرح أنطيوخوس الأنظمة الأكاديمية والمشائية والرواقية بطريقة تُظهر أن هذه المدارس الثلاث لا تختلف عن بعضها إلا في نقاط طفيفة. [ 2 ] كان مهتمًا بشكل أساسي بالأخلاق، حيث سعى لإيجاد حل وسط بين زينون وأرسطو وأفلاطون . فعلى سبيل المثال، قال إن الفضيلة تكفي للسعادة، ولكن لتحقيق أعلى درجات السعادة ، لا بد من وجود الخيرات الجسدية والخارجية أيضًا. [ 2 ]

وقد ساهم في هذا التوجه الانتقائي قلة مؤلفات أفلاطون العقائدية. [ 3 ] ونشأت الأفلاطونية الوسطى نتيجةً لضرورة دراسة النظريات الرئيسية للمدارس الفلسفية ما بعد الأفلاطونية، كالمنطق الأرسطي وعلم النفس والأخلاق الرواقية (نظرية الخيرات والعواطف). [ 4 ] فمن جهة، انخرط الأفلاطونيون الوسطيون، شأنهم شأن المشائيين المتأخرين، في أنشطة علمية كشرح مذاهب أفلاطون وتفسير حواراته؛ ومن جهة أخرى، سعوا إلى تطوير النظريات الأفلاطونية بشكل منهجي. وبقدر ما تأثرت هذه الأفلاطونية الوسطى بالفيثاغورية المحدثة ، فقد كان لها دور بالغ الأهمية في تمهيد الطريق للأفلاطونية المحدثة . [ 4 ]

بلوتارخ

كان بلوتارخ (45-120) أهم فلاسفة الأفلاطونية الوسطى ، وقد نال شهرة واسعة كمؤرخ أيضًا. مع أنه كان أفلاطونيًا، إلا أنه كان منفتحًا على تأثير المشائيين، بل وحتى الرواقيين في بعض التفاصيل، رغم جداله مع مبادئهم؛ ولم يرفض رفضًا قاطعًا إلا المذهب الأبيقوري . [ 5 ] وفي معارضته للمادية الرواقية و"الإلحاد" الأبيقوري، تمسك بلوتارخ بفكرة نقية عن الله تتوافق أكثر مع أفلاطون. [ 5 ] ومع ذلك، فقد تبنى مبدأً ثانيًا لتفسير تكوين العالم المادي. [ 5 ] لم يبحث بلوتارخ عن هذا المبدأ في أي مادة غير محددة، بل في روح العالم الشريرة التي كانت منذ البداية مرتبطة بالمادة، ولكنها في الخلق امتلأت بالعقل ونظمتها. [ 5 ] وهكذا تحولت إلى الروح الإلهية للعالم، لكنها استمرت في العمل كمصدر لكل شر. [ 5 ] رفع بلوتارخ الله فوق العالم المحدود، لكنه آمن بأن الله يُعيننا عن طريق الوحي المباشر ؛ وهذا ما مكّنه من تبرير الإيمان الشعبي بالنبوءة . [ 6 ] آلهة الدين الشعبي ليست سوى أسماء مختلفة لنفس الكائن الإلهي والقوى التي تخدمه. [ 6 ] كانت الشياطين، في نظره، أدوات تأثير الله على العالم. [ 5 ] دافع بلوتارخ عن حرية الإرادة وخلود الروح . [ 5 ] دافع بلوتارخ عن الأخلاق الأفلاطونية-البريباتية في مواجهة النظريات المعارضة للرواقيين والأبيقوريين. [ 5 ]

من بين فلاسفة أفلاطون الوسيط المتأخرين، كان ثيون السمرني ، الذي كتب مقدمة رياضية لأفلاطون، وجايوس (القرن الثاني الميلادي) الذي كان معلمًا للفلسفة الأفلاطونية. [ 6 ] كتب تلميذه، ألبينوس ، سردًا لمحاضراته، والتي لا تزال مقدمتها بين أيدينا. [ 6 ] في نفس الفترة تقريبًا، كتب ألكينوس رسالة باقية عن الأفلاطونية، افترض فيها ثلاثة مبادئ: الإله الأول، والمُثُل ، التي تُعتبر أفكارًا لهذا "الإله الأول"، والمادة. [ 7 ] شرح أبوليوس (حوالي 125 ميلادي)، وهو كاتب مشهور، أفلاطونية انتقائية في كتابيه " عن إله سقراط" و "عن أفلاطون ومذهبه" ، المكتوبين باللاتينية . [ 7 ] سعى ماكسيموس الصوري (حوالي 180 ميلادي)، مثل بلوتارخ، إلى سد الفجوة بين الإله المتعالي والمادة من خلال افتراض وجود العديد من الشياطين كوسيط. [ 7 ] عارض أتيكوس (حوالي 175) الانتقائية التي غزت المدرسة، وجادل في نظريات أرسطو باعتبارها انحرافًا عن أفلاطون. كان مؤيدًا قويًا لأفلاطون، واعتبر نظرية الخلود أساسًا لمنظومته بأكملها. ومع ذلك، فقد اقترب في هذا اللاهوت من الفكرة الرواقية عن الحلولية. [ 7 ]

جمع نومينيوس الأبامي (حوالي 160) بين الفيثاغورية المحدثة والأفلاطونية. [ 7 ] وقد أظهر توفيقًا واسعًا بين المعتقدات. ومثل بلوتارخ، افترض أن الروح الشريرة تتحد مع المادة. [ 8 ] ومن هذا يُشتق الجزء الفاني من النفس البشرية، والذي وصفه بأنه النفس الثانية غير العاقلة. [ 8 ] وبسبب ذنبها، كان على الروح أن تنزل من حياتها المجردة من الجسد إلى الجسد، وبعد مفارقتها للجسد، إذا لم تكن بحاجة إلى التجسد مرة أخرى، فإنها تتحد مع الله اتحادًا لا يمكن تمييزه. [ 8 ] إن هبة الله هي الحكمة التي هي الخير الأسمى، وهذه الهبة لا تُمنح إلا لمن يُكرسون أنفسهم للخير الأسمى مُستبعدين كل الأفكار الأخرى. [ 8 ]

انظر أيضاً

مراجع

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بريتين، تشارلز. 2001. فيلو اللاريسي: آخر المتشككين الأكاديميين. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بونازي، ماورو. 2012. أنطيوخوس والأفلاطونية. في فلسفة أنطيوخوس. حرره ديفيد ن. سيدلي، 307-333. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كاتانا، ليو. 2013. "أصل الانقسام بين الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة". أبييرون: مجلة للفلسفة والعلوم القديمة 46.2: 166-200.
  • سينترون، برونو. 2000. "الأفلاطونية والفيثاغورية في الإمبراطورية المبكرة". في تاريخ كامبريدج للفكر السياسي اليوناني والروماني. حرره كريستوفر رو ومالكولم سكوفيلد، 559-584. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كياردونا، ريكاردو. 2009. "جالينوس والأفلاطونية الوسطى". في جالينوس وعالم المعرفة. تحرير كريستوفر ج. جيل ، وتيم ويتمارش، وجون ويلكنز، 243-260. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ديلون، جون. 1996. الأفلاطونيون الأوسطون: 80 قبل الميلاد إلى 220 ميلادي. طبعة منقحة. لندن: داكوورث.
  • جونز، روجر م. 1980. أفلاطونية بلوتارخ وأوراق مختارة. الطبعة الثانية. نيويورك: جارلاند.
  • كاليغاس، بول. 2004. "الأفلاطونية في أثينا خلال القرنين الأولين الميلاديين: نظرة عامة." ريزاي 2:37-56.
  • مانسفيلد، ياب. 1988. "بدائل متوافقة: اللاهوت الأفلاطوني الوسيط واستقبال زينوفانيس". في معرفة الله في العالم اليوناني الروماني. حرره روبرت فان دن بروك، وتيتز باردا، وياب مانسفيلد ، 92-117. ليدن، هولندا: بريل.
  • أوبسومر، يناير 1998. بحثًا عن الحقيقة: الاتجاهات الأكاديمية في الأفلاطونية الوسطى. بروكسل: أكاديمية Koninklijke voor Wetenschappen، Letteren en Schone Kunsten.
  • زامبون، ماركو. 2006. "الأفلاطونية الوسطى". في كتاب "دليل الفلسفة القديمة". حرره ماري لويز جيل وبيير بيليجرين، 561-576. أكسفورد: بلاكويل.