زينون من سيتيوم

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

Zeno of Citium ( / ˈz iː noʊ / ؛ Koine اليونانية : Ζήνων ὁ Κιτιεύς ، Zēnōn ho Kitieus ؛ ج. 334 - ج. 262 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا هلنستيًا من Citium ( Κίτιον ، Kition ) ، قبرص . [ 3 ] كان مؤسس المدرسة الرواقية للفلسفة، والتي قام بتدريسها في أثينا منذ حوالي 300 قبل الميلاد.

انطلاقاً من الأفكار الأخلاقية للكلبيين ، ركزت الرواقية بشدة على الخير وراحة البال المكتسبين من عيش حياة فاضلة متوافقة مع الطبيعة . وقد لاقت رواجاً كبيراً، وازدهرت كإحدى المدارس الفلسفية الرئيسية من العصر الهلنستي وحتى العصر الروماني ، وشهدت انتعاشاً في عصر النهضة تحت مسمى الرواقية الجديدة ، وفي العصر الحالي تحت مسمى الرواقية الحديثة .

حياة

وُلد زينون حوالي عام 334 قبل الميلاد، [ أ ] في مدينة كيتيوم في قبرص . [ 4 ] [ 5 ]

وُصِفَ أصله بأنه فينيقي أو يوناني ، [ 6 ] [ 7 ] لأن مدينة كيتيوم كانت تضم سكانًا فينيقيين ويونانيين. [ 6 ] [ 8 ] يعكس هذا التفسير الدراسات المبكرة التي ظهرت بعد العصر الفيكتوري، والتي غالبًا ما ساوت بين الثقافة والأصل، وفشلت في إدراك الهوية التوفيقية المتميزة لقبرص القديمة - مجتمع دمج التأثيرات اليونانية والشرق أوسطية ضمن تقاليده المحلية. [ 5 ] [ 4 ] في حين يعتبر عدد من المؤرخين المعاصرين زينون فينيقيًا، [ 9 ] [ 10 ] فقد عارض باحثون معاصرون آخرون هذا الرأي، مجادلين بأنه يوناني [ ب ] [ 8 ] أو يوناني فينيقي. [ 12 ] كان له اسم يوناني ، وتلقى تعليمًا جامعيًا يونانيًا ، ولا يوجد دليل على أنه كان يعرف لغة أخرى غير اليونانية، [ 13 ] ولكن في بردية متفحمة من هركولانيوم، "سُخر منه لضعف إتقانه للغة اليونانية". [ 14 ] كان لوالده، مناسياس، اسم يحمل معنىً غامضًا في كلٍّ من اللغة الفينيقية ("مُسبِّب النسيان") واليونانية ("مُتذكّر"). [ 15 ] لم يُسجَّل اسم والدته. [ 15 ]

تلقى زينون تعليماً يونانياً وقضى معظم حياته في أثينا ، حيث أسس المدرسة الرواقية في الفلسفة. وأصبح شخصية مرموقة في المجتمع الأثيني، وأقيمت له جنازة رسمية بعد وفاته.

معظم التفاصيل المعروفة عن حياته مستقاة من سيرته الذاتية وحكاياته التي حفظها ديوجين لايرتيوس في كتابه " حياة وآراء الفلاسفة البارزين" الذي كتبه في القرن الثالث الميلادي، وقد أكدت بعض هذه التفاصيل موسوعة سودا (موسوعة بيزنطية من القرن العاشر). [ 16 ] يذكر ديوجين أن اهتمام زينون بالفلسفة بدأ عندما "استشار العرافة ليعرف ما ينبغي عليه فعله ليحيا حياةً أفضل، فكان رد الآلهة أن يتخذ لون بشرة الموتى. عندئذٍ، ولما فهم معنى ذلك، درس المؤلفين القدماء." [ 17 ] بالتوازي مع بحوثه، أصبح زينون تاجرًا ثريًا.

في رحلة بحرية من فينيقيا إلى بيرايوس، نجا من غرق سفينة، ثم ذهب إلى أثينا وزار بائع كتب. هناك، عثر على كتاب زينوفون " مذكرات سقراط ". أعجب كثيراً بتصوير الكتاب لسقراط ، فسأل البائع عن مكان وجود رجال مثله. في تلك اللحظة، كان كراتيس الطيبي - أشهر فلاسفة الكلبيين في اليونان آنذاك - يمرّ صدفةً، فأشار إليه البائع. [ 18 ]  

تمثال زينون سيتيوم في لارنكا

يصف ديوجين لايرتيوس زينون بأنه رجل شاحب الوجه، أسمر البشرة، [ 17 ] يعيش حياة زاهدة بسيطة [ 19 ] رغم ثروته. ويتوافق هذا مع تأثيرات التعاليم الكلبية، وقد استمر، جزئيًا على الأقل، في فلسفته الرواقية. منذ اليوم الذي أصبح فيه زينون تلميذًا لكراتيس، أظهر ميلًا قويًا للفلسفة، وإن كان حياءه الفطري يمنعه من استيعاب فلسفة "أنايديا"؛ أي "الوقاحة" الكلبية وتجاهل الأعراف الاجتماعية لصالح الحرية. ويمكن إيجاد مثال على ذلك في كتابات أبوليوس الذي يروي حادثة انخرط فيها كراتيس وزوجته هيبارشيا ، وهي أيضًا كلبية، في فعل جنسي علني ، مما أدى إلى تجمع حشد من الناس. عندما رأى زينون ذلك، غطى كليهما بعباءته ليمنع المارة من رؤية الزوجين يمارسان الجنس، مُظهرًا بذلك عجزه عن اللامبالاة بتوقعات المجتمع. [ 20 ] ولذلك، رغب كراتيس في علاج هذا العيب فيه، فأعطاه قدرًا من حساء العدس ليحمله عبر حي الخزف ( السيراميكوس )؛ وعندما رأى أن زينون قد شعر بالخجل وحاول إخفاءه، كسر كراتيس القدر بضربة من عصاه. وبينما بدأ زينون بالركض خجلًا وحساء العدس ينساب على ساقيه، وبخه كراتيس قائلًا: "لماذا تهرب يا فينيقي الصغير؟ لم يصبك مكروه." [ 21 ]

وفقًا لمعاصريه، كان زينون ينجذب فقط إلى الصبية والرجال الآخرين، [ 22 ] ويذكر ديوجين لايرتيوس بالاسم شخصًا واحدًا على الأقل كان مغرمًا به، وهو شاب يدعى خريمونيدس [ 23 ] (الذي قد يكون أو لا يكون رجل الدولة والجنرال الأثيني خريمونيدس ).

إلى جانب كراتيس، درس زينون على يد فلاسفة المدرسة الميغارية ، بمن فيهم ستيلبو ، [ 24 ] والمجادلين ديودوروس كرونوس ، [ 25 ] وفيلو . [ 26 ] ويُقال أيضًا إنه درس الفلسفة الأفلاطونية على يد زينوقراطيس ، [ 27 ] وبوليموس . [ 28 ]

بدأ زينون التدريس في الرواق الموجود في أغورا أثينا والمعروف باسم ستوا بويكيل (باليونانية Στοὰ Ποικίλη) في عام 301 قبل الميلاد. وكان يُطلق على تلاميذه في البداية اسم "الزينونيين"، ولكن في النهاية أصبحوا يُعرفون باسم "الرواقيين"، وهو اسم كان يُطلق سابقًا على الشعراء الذين كانوا يجتمعون في ستوا بويكيل.

كان من بين مُعجبي زينون الملك أنتيغونوس الثاني غوناتاس المقدوني ، [ 29 ] الذي كان يزور زينون كلما أتى إلى أثينا. ويُقال إن زينون رفض دعوة لزيارة أنتيغونوس في مقدونيا، مع أن مراسلاتهما المزعومة التي حفظها لايرتيوس [ 30 ] هي بلا شك من نسج خيال كاتب لاحق. [ 31 ] وأرسل زينون بدلاً من ذلك صديقه وتلميذه بيرسايوس ، [ 30 ] الذي كان قد أقام مع زينون في منزله. [ 32 ] ومن بين تلاميذ زينون الآخرين أريستو الخيوسي ، وسفيروس ، وكليانثيس الذي خلف زينون في رئاسة ( علماء ) المدرسة الرواقية في أثينا. [ 33 ]

يُقال إن زينون رفض الجنسية الأثينية عندما عُرضت عليه، خشية أن يُنظر إليه على أنه غير مخلص لوطنه، [ 34 ] حيث كان يحظى بتقدير كبير، وحيث ساهم في ترميم حماماتها، وبعد ذلك نُقش اسمه على عمود هناك باسم "زينون الفيلسوف". [ 35 ] ويُروى أيضًا أن زينون كان ذا طبيعة جادة وكئيبة؛ [ 36 ] وأنه كان يُفضل صحبة القليلين على صحبة الكثيرين؛ [ 37 ] وأنه كان مولعًا بالانغماس في البحث والتقصي؛ [ 38 ] وأنه كان يكره الخطابات المطولة والمعقدة. [ 39 ] وقد حفظ ديوجين لايرتيوس العديد من الملاحظات الذكية والفكاهية لزينون، [ 40 ] على الرغم من أن هذه الحكايات تُعتبر عمومًا غير موثوقة. [ 31 ]

توفي زينون حوالي عام 262 قبل الميلاد. [أ] يذكر لايرتيوس عن وفاته:

وبينما كان يغادر المدرسة، تعثر وسقط، فكسر إصبع قدمه. وضرب الأرض بقبضته، ثم اقتبس بيتًا من قصيدة نيوبي :

آتي، آتي، لماذا تناديني؟

ومات على الفور بسبب حبسه أنفاسه. [ 41 ]

في جنازة زينون، كُتبت له رثاء جاء فيه:

وإذا كانت بلدك الأصلي فينيقيا،

ما الحاجة إلى التقليل من شأنك؟ ألم يأتِ قدموس من هناك؟

من الذي أعطى اليونان كتبها وفن الكتابة؟ [ 42 ]

هذا يدل على أنه على الرغم من أن زينون لم يكن من أصل يوناني، إلا أن اليونانيين كانوا يكنّون له الاحترام، ويقارنونه بالبطل الفينيقي الأسطوري قدموس الذي جلب الأبجدية إلى اليونانيين، كما جلب زينون الرواقية إليهم ووُصف بأنه "أنبل رجل في عصره"، وقد بُني تمثال برونزي تكريماً له. [ 43 ] [ 44 ]

حظي زينون خلال حياته بالتقدير لتعاليمه الفلسفية والتربوية . ومن بين ما ناله، من تكريم، التاج الذهبي، [ 44 ] كما بُني ضريحٌ تكريماً لتأثيره الأخلاقي على شباب عصره. [ 45 ]

سُميت فوهة زينو على سطح القمر تكريماً له.

فلسفة

تمثال نصفي حديث لزينون في أثينا

وباتباع أفكار الأكاديمية القديمة ، قسم زينون الفلسفة إلى ثلاثة أجزاء: المنطق (موضوع واسع يشمل البلاغة والنحو ونظريات الإدراك والفكر )؛ والفيزياء (ليست مجرد علم ، بل الطبيعة الإلهية للكون أيضًا)؛ والأخلاق ، التي كان هدفها النهائي تحقيق السعادة من خلال الطريقة الصحيحة للعيش وفقًا للطبيعة.

بحسب الفوضوي بيتر كروبوتكين ، كان زينون من دعاة المجتمع الفوضوي ، بدون قوانين أو محاكم أو شرطة أو معابد أو عبادة عامة، وبدلاً من التجارة والمال، اقتصاد قائم على العطاء الطوعي . [ 46 ]

نظراً لأن أفكار زينون قد توسعت لاحقاً على يد خريسيبوس وغيره من الرواقيين، فقد يصعب تحديد ما كان يفكر فيه بدقة. ولكن يمكن تلخيص آرائه العامة على النحو التالي:

سقراط ، أفلاطون ، فيثاغورس ، أرسطو ، وزينون، بقلم فرانسوا بوكفيل

منطق

في تناوله للمنطق، تأثر زينون بستيلبو وغيره من أتباع ميغا . وقد حثّ زينون على ضرورة وضع أساس للمنطق لأن الحكيم يجب أن يعرف كيف يتجنب الخداع. [ 47 ] اتهم شيشرون زينون بأنه أقل شأناً من أسلافه الفلاسفة في تناوله للمنطق، [ 48 ] ويبدو صحيحاً أن خلفاءه، بمن فيهم خريسيبوس ، قدّموا معالجة أكثر دقة للموضوع . [ 49 ] قسّم زينون المفاهيم الحقيقية إلى مفهومة وغير مفهومة، [ 50 ] مُجيزاً للإرادة الحرة سلطة الموافقة ( sinkatathesis /συνκατάθεσις) في التمييز بين الانطباعات الحسية. [ 51 ] قال زينون إن هناك أربع مراحل في العملية المؤدية إلى المعرفة الحقيقية ، وقد أوضحها بمثال اليد الممدودة والمسطحة، والإغلاق التدريجي للقبضة.

مدّ زينون أصابعه، وأظهر باطن يده، وقال: «الإدراك» «هو شيء كهذا». ثم، عندما ضمّ أصابعه قليلاً، قال: «الموافقة هي كهذا». بعد ذلك، عندما ضمّ يده تمامًا، وأظهر قبضته، قال: «هذا هو الفهم». ومن هذا التشبيه أطلق على تلك الحالة اسمًا جديدًا، سماها كاتاليبسيس (κατάληψις). ولكن عندما ضمّ يده اليسرى إلى يده اليمنى، وأحكم قبضته عليها، قال: «المعرفة» هي من هذا النوع؛ وهي ما لا يمتلكه إلا الحكيم. [ 52 ]

الفيزياء

يرى زينون أن الكون هو الله : [ 53 ] كيان إلهي عاقل، حيث تنتمي جميع الأجزاء إلى الكل. [ 54 ] وقد أدمج في هذا النظام الوحدوي فيزياء هيراقليطس ؛ فالكون يحتوي على نار إلهية صانعة، تتنبأ بكل شيء، [ 55 ] وتمتد في جميع أنحاء الكون، ويجب أن تنتج كل شيء.

إذن، يُعرّف زينون الطبيعة بقوله إنها نارٌ مُوظَّفةٌ ببراعة، تتقدم بأساليب ثابتة نحو الخلق. فهو يرى أن الوظيفة الأساسية للفن هي الإبداع والإنتاج، وأن ما تُنجزه اليد في إنتاج الفنون التي نستخدمها، تُنجزه الطبيعة ببراعة فنية أكبر، أي كما ذكرتُ، من خلال نارٍ مُوظَّفةٍ ببراعة، وهي سيدة الفنون الأخرى. [ 55 ]

هذه النار الإلهية، [ 51 ] أو الأثير، [ 56 ] هي أساس كل نشاط في الكون، [ 57 ] تعمل على مادة خاملة، لا تزيد ولا تنقص. [ 58 ] المادة الأولية في الكون تأتي من النار، وتمر بمرحلة الهواء، ثم تصبح ماءً: الجزء الأكثر كثافة يصبح ترابًا، والجزء الأقل كثافة يصبح هواءً مرة أخرى، ثم يتلاشى عائدًا إلى نار. [ 59 ] الأرواح الفردية جزء من نفس النار التي تنتمي إليها روح الكون. [ 60 ] اقتداءً بهيراكليتوس، تبنى زينون الرأي القائل بأن الكون يمر بدورات منتظمة من التكوين والفناء. [ 61 ]

إن طبيعة الكون تقوم على تحقيق الصواب ومنع عكسه، [ 62 ] وهي مرادفة للقدر المطلق ، [ 63 ] مع منحه في الوقت نفسه حرية الإرادة المنسوبة إليه. [ 55 ] ووفقًا لمعتقدات زينون، لا يمكن إيجاد "السعادة الحقيقية" إلا من خلال طاعة القوانين الطبيعية والعيش في انسجام مع مسار القدر. [ 64 ]

أخلاق مهنية

زينون، الذي تم تصويره كعالم من العصور الوسطى في سجلات نورمبرغ

على غرار الكلبيين ، أقرّ زينون بوجود خير واحد، وحيد، وبسيط، [ 65 ] وهو الهدف الوحيد الذي يجب السعي إليه. [ 66 ] قال زينون: "السعادة هي تدفق الحياة بشكل جيد"، [ 67 ] ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال استخدام العقل السليم المتوافق مع العقل الكوني ( اللوغوس )، الذي يحكم كل شيء. الشعور السيئ ( الباثوس ) "هو اضطراب في العقل ينفر من العقل، ويتعارض مع الطبيعة". [ 68 ] هذا الاتساق في النفس، الذي تنبثق منه الأفعال الحسنة أخلاقياً، هو الفضيلة ، [ 69 ] فالخير الحقيقي لا يمكن أن يكون إلا بالفضيلة. [ 70 ]

خالف زينون رأي الكلبيين حين قال إن الأشياء التي تُعتبر غير ذات قيمة أخلاقية (محايدة) قد تكون لها قيمة. فالأشياء لها قيمة نسبية تتناسب مع مدى مساعدتها للغريزة الطبيعية لحفظ الذات. [ 71 ] وما يُفضّل هو "الفعل المناسب" ( καθῆκον )، وهو مصطلح ابتكره زينون. أما حفظ الذات، والأشياء التي تُسهم فيه، فله قيمة مشروطة فقط؛ فهو لا يُسهم في السعادة، التي تعتمد حصراً على الأفعال الأخلاقية. [ 72 ]

كما أن الفضيلة لا توجد إلا في ظل سيطرة العقل، كذلك الرذيلة لا توجد إلا بنبذ العقل. فالفضيلة نقيض الرذيلة قطعاً، [ 73 ] ولا يمكن أن يجتمعا في شيء واحد، ولا يمكن زيادتهما أو إنقاصهما؛ [ 74 ] ولا يوجد فعل أخلاقي أكثر فضيلة من غيره. [ 75 ] فجميع الأفعال إما خير أو شر، لأن الدوافع والرغبات تقوم على الرضا الحر، [ 76 ] ومن ثم فإن حتى الحالات الذهنية أو الانفعالات السلبية التي لا يوجهها العقل هي غير أخلاقية، [ 77 ] وتؤدي إلى أفعال غير أخلاقية. [ 78 ] ميّز زينون أربعة مشاعر سلبية : الرغبة، والخوف، واللذة، والحزن ( إبيثوميا، فوبوس، هيدوني، لوبي / ἐπιθυμία، φόβος، ἡδονή، λύπη)، [ 79 ] وربما كان مسؤولاً عن تمييز المشاعر الإيجابية الثلاثة المقابلة: الإرادة، والحذر، والفرح ( بولسيس، إيولابيا، شارا / βούλησις، εὐλάβεια، χαρά)، دون وجود مقابل عقلاني للألم. يجب استئصال جميع الأخطاء، لا مجرد تجاهلها، [ 80 ] واستبدالها بالعقل السليم.

أعمال

لم يبقَ من كتابات زينون الأصلية سوى اقتباسات متفرقة حفظها كتّاب لاحقون. أشهر أعماله كتاب "الجمهورية" ، الذي كتبه إما محاكاةً واعيةً لكتاب "الجمهورية" لأفلاطون أو معارضةً له . ورغم أنه لم يبقَ منه شيء، إلا أن المعلومات المتوفرة عنه تفوق أيًا من أعماله الأخرى. وقد وضّح فيه زينون رؤيته للمجتمع الرواقي المثالي.

عُثر عام ١٩٤٩ على مخطوطة نُسبت إلى زينون، تتطابق مع عنوان معروف لأحد أعماله، وهو "Περὶ φύσεως" ( في الطبيعة)، في ترجمة أرمينية قديمة . وفي عام ١٩٥٦، تُرجمت إلى الروسية ونُشرت مع شرح مُفصّل. [ ٨١ ] خلصت دراسة لغوية لاحقة إلى أن المؤلف لم يكن زينون، بل فيلسوف مسيحي مجهول من أواخر القرن السادس أو بعده بقليل، كتب على نهج الفلسفة القديمة، لكن من منطلق مسيحي. يُعرف الآن باسم زينون الزائف . يُظهر عمله دمجًا للمفاهيم المسيحية والفلسفية، ولكن بأسلوب مُتحفظ للغاية. [ ٨٢ ]

ومع ذلك، فإن عناوين العديد من كتابات زينون معروفة وهي كالتالي: [ 83 ]

  • كتابات أخلاقية:
    • Ποлιτεία – الجمهورية
    • Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – في الحياة وفقًا للطبيعة
    • Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – على الدافع، أو على طبيعة البشر
    • Περὶ παθῶν – على العواطف
    • Περὶ τοῦ καθήκοντος – في الخدمة
    • Περὶ νόμου – في القانون
    • Περὶ τῆς Ἑνικῆς παιδείας – في التعليم اليوناني
  • الكتابات المادية:
    • Περὶ ὄψεως – في الأفق
    • Περὶ τοῦ ὅлου – في الكون
    • Περὶ σημείων – على اللافتات
    • Πυθαγορικά – مذاهب فيثاغورس
  • كتابات منطقية:
    • Καθοлικά – أشياء عامة
    • Περὶ λέξεων
    • Προβлημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – مشاكل هوميروس
    • Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – في القراءات الشعرية
  • أعمال أخرى:
    • Τέχνη
    • Λύσεις – حلول
    • Ἔλεγχοι βʹ
    • Ἄπομνημονεύματα ἠθικά
    • Περὶ οὐσίας – على الوجود
    • Περὶ φύσεως – في الطبيعة
    • Περὶ όγου – على الشعارات
    • Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
    • Διατριβαί – الخطابات
    • Χρεῖαι

ملحوظات

  1. ↑ تُعدّ تواريخ حياة زينون موضع جدل. فبحسب أبولودوروس ، كما نقل عنه فيلوديموس ، توفي زينون في عهد أرهينيدس (262/1 قبل الميلاد). بينما يرى بيرسايوس ( ديوجين لايرتيوس، الفصل 7، الفقرة 28) أن زينون عاش 72 عامًا. وبالتالي، فإن تاريخ ميلاده هو 334/3 قبل الميلاد. ويمكن تقريب التسلسل الزمني لحياته كما يلي: وُلد عام 334/3 قبل الميلاد، ووصل إلى أثينا عام 312/11 قبل الميلاد في سن 22 ( لايرتيوس ، الفقرة 28) . درسالفلسفة لمدة عشر سنوات تقريبًا ( لايرتيوس ، الفقرة 2 ) . افتتح مدرسته الخاصة خلال فترة حكم كلياركوس عام 301/0 قبل الميلاد (فيلوديموس، في الرواقيين ، العمود 4)؛ وترأس المدرسة لمدة 39 عامًا و3 أشهر (فيلوديموس، في الرواقيين ، العمود 4)، وتوفي عام 262/1 قبل الميلاد. لمزيد من المعلومات، انظر فيرغسون 1911 ، الصفحات185-186؛ ودوراندي 2005 ، الصفحة38.  
  2. ↑ تستند الادعاءات المتعلقة بأصل زينون الفينيقي في كثير من الأحيان إلى حقيقة أنه كان يُطلق عليه غالبًا اسم "فينيقي" من قبل معاصريه، لكن هذه الألقاب لا تشير بالضرورة إلى أصل عرقي. [ 11 ]

مراجع

  1. ↑ "الرواقية - موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2018 .
  2. ↑ بونين ويو (2004). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . أكسفورد: دار نشر بلاكويل.
  3. ↑ كريج، إدوارد (2005). موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة . روتليدج. ص 1076. ISBN  978-1134344093.
  4. 1 2 هادجيسافاس، سوفوكليس (2013). مقبرة كيتيون في العصر الفينيقي . المجلد الأول. برنامج شيلبي وايت وليون ليفي للمنشورات الأثرية. ص 1. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016.  
  5. 1 2 يون، مارغريت؛ ويليام أ.ب. (نوفمبر 1997). "كيتيون في القرنين العاشر والرابع قبل الميلاد". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 308 (308): 9-17 . doi : 10.2307/1357405 . JSTOR 1357405. S2CID 156694103 .  
  6. 1 2 بيرسون، ألفريد تشيلتون (1891). شذرات زينون وكليانثيس مع مقدمة وملاحظات توضيحية . سي جيه كلاي وأبناؤه. ص 2. وُلد زينون، ابن مناسياس، في كيتيوم، وهي مدينة يونانية تقع في جنوب شرق قبرص، وقد ازداد عدد سكانها بسبب المهاجرين الفينيقيين. ولا يمكننا الجزم ما إذا كان من أصل يوناني خالص أم لا... 
  7. ^ تيريانوس ، ديونيسيوس (1892). Διάγραμμα Στωικής Φιοσοφίας [ رسم تخطيطي للفلسفة الرواقية ] (باللغة اليونانية). تريست، الإمبراطورية النمساوية المجرية: Τυπογραφείον του Αυστριακού Λόυδ. ص. 27. Αὐτὸς οὗτος ὁ Stein، ἀνἐἐἀῦ τοῦ ἀξιοκόγου αὑτοῦ συγράμματος, παρατηρεῖ «هذا هو السبب في أن هذا هو ما تريده Ζήνων κατήγετο ἐκ Φοινίκων ἢ ἐξ Ἑνήνων»... 
  8. 1 2 ويبلي، ليونارد (2015). دليل الدراسات اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 219. ISBN  978-1-107-49754-2. كانت مدينة سيتيوم في قبرص تضم سكانًا فينيقيين بالإضافة إلى سكان يونانيين، ولكن لا يوجد دليل حقيقي على أنه كان من أصل فينيقي.
  9. ↑ تارن، دبليو دبليو (1952). الحضارة الهلنستية . ص 330. 
  10. ^ ماكس بوهلينز، Die Stoa: Geschichte einer geistigen Bewegung . كما راجعه فيليب دي لاسي (1 أكتوبر 1951). العمل الذي تمت مراجعته: Die Stoa: Geschichte einer geistigen Bewegung بقلم ماكس بوهلينز . المجلد. 46. ​​مطبعة جامعة شيكاغو. ص 260 – 262. جستور 265746 .   
  11. ↑ براون، إدوين ل. (1981). "أصل اسم الكوكبة 'Cynosura'"" . Orientalia . 50 (4): 384– 402. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43077542 .  
  12. ↑ هيكس، آر دي (2019). الرواقي والإبيقوري . منشورات كوريير دوفر. ص 4. ISBN  978-0-486-83960-8.
  13. ↑ بار كوشفا، بيزاليل (2016). صورة اليهود في الأدب اليوناني: العصر الهلنستي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 341. ISBN  978-0-520-29084-6.
  14. ^ "Dai papiri Carbonizzati nuovi dettagli su Zenone، fondatore dello stoicismo" . جامعة بيزا . جامعة بيزا. 2025 . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2025 .
  15. 1 2 ماجيل، فرانك ن. (2003). العالم القديم: قاموس السير الذاتية العالمية . المجلد 1. روتليدج. ص 1273. ISBN   978-1-135-45739-6.
  16. ↑ سودا https://www.cs.uky.edu/~raphael/sol/sol-cgi-bin/search.cgi?login=guest&enlogin=guest&db=REAL&field=adlerhw_gr&searchstr=zeta,79 زينو
  17. 1 2 لايرتيوس ، § 1. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  18. ^ لايرتيوس ، § 2-3. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  19. ^ لايرتيوس ، § 26-27. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  20. ^ “أبوليوس: فلوريدا – ترجمة” . www.attalus.org . تم الاسترجاع 2024-11-24 .
  21. ↑ لايرتيوس ، § 3. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  22. ↑ بيكيت، ب. (2020) المثلية الجنسية، موسوعة ستانفورد للفلسفة. متاح على: https://plato.stanford.edu/entries/homosexuality/ (تم الوصول إليه: 7 فبراير 2025).
  23. ^ لايرتيوس . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  24. ↑ لايرتيوس ، § 2، 24. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  25. ↑ لايرتيوس ، § 16، 25. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  26. ↑ لايرتيوس ، § 16. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  27. ↑ لايرتيوس ، § 2 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) ; لكن لاحظ أن زينقراط توفي عام 314/13 قبل الميلاد
  28. ↑ لايرتيوس ، § 2، 25. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  29. ^ لايرتيوس ، § 6–9، 13–15، 36 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) ; ابكتيتوس، الخطابات ، ثانيا. 13. 14-15؛ Simplicius، في Epictetus Enchiridion ، 51؛ ايليان، فاريا هيستوريا ، التاسع. 26
  30. 1 2 لايرتيوس ، § 6-9. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  31. 1 2 برانت، ب. أ. (2013). "المواقف السياسية للرواقية القديمة". في: غريفين، ميريام؛ صامويلز، أليسون (محرران). دراسات في الرواقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87. ISBN  978-0199695850.
  32. ^ لايرتيوس ، § 13، شركات. 36. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  33. ↑ لايرتيوس ، § 37. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  34. ^ بلوتارخ، دي ستويكور. ريبوجين ، ص. 1034؛ شركات. Laërtius ، § 12 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) .
  35. ↑ لايرتيوس ، § 6. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  36. ^ لايرتيوس ، § 16، شركات. 26 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) ؛ سيدونيوس أبوليناريس، الرسائل ، التاسع. 9
  37. ↑ لايرتيوس ، § 14. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  38. ↑ لايرتيوس ، § 15. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  39. ↑ لايرتيوس ، § 18، 22. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  40. ^ لايرتيوس ، § 18-25. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  41. ↑ لايرتيوس ، § 28. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  42. ↑ لايرتيوس ، § 30. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  43. ↑ تارن، دبليو دبليو (1952). الحضارة الهلنستية . ص 330. 
  44. 1 2 لايرتيوس ، § 6، 11. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  45. ^ لايرتيوس ، § 10-12. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  46. ↑ "هل يمكن التوفيق بين الرواقية والفوضوية؟" . مكتبة الفوضويين . ص 4. تاريخ الاسترجاع: 31-05-2026 . 
  47. ^ شيشرون، أكاديميكا ، الثاني. 20.
  48. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، رابعا. 4.
  49. ^ سيكستوس إمبيريكوس، ظ. الرياضيات. سابعا. 253.
  50. ^ شيشرون، أكاديميكا ، الثاني. 6، 24.
  51. 1 2 شيشرون، أكاديميكا ، ط. 11.
  52. ^ شيشرون، أكاديميكا ، 2.145 [47]
  53. ↑ لايرتيوس ، § 148. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  54. ^ سيكستوس إمبيريكوس، ظ. الرياضيات. تاسعا. 104، 101؛ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، الثاني. 8.
  55. 1 2 3 شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، ثانيا. 22.
  56. ^ شيشرون، أكاديميكا ، الثاني. 41.
  57. ^ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، الثاني. 9، ثالثا. 14.
  58. ↑ لايرتيوس ، § 150. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  59. ^ لايرتيوس ، § 142، شركات. 136. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  60. ^ شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، ط. 9, دي ناتورا ديوروم ، ثالثا. 14؛ Laërtius ، § 156 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) .
  61. ↑ ستوبايوس، إكل. فيز. 1.
  62. ^ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، ط. 14.
  63. ↑ لايرتيوس ، § 88، 148، وما إلى ذلك، 156. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  64. ↑ كالدول، والاس إي.؛ ميريل، إدوارد إتش. (1964). تاريخ العالم . المجلد 1. الولايات المتحدة : مطبعة غريستون. ص 119.  
  65. ^ شيشرون، أكاديميكا ، ط. 10. 35–36 : "Zeno igitur nullo modo هو الذي حث ثيوفراستوس العصبي على الفضائل، لكنه يتناقض مع كل ما يمكن أن يكون في الحياة ذات الصلة في قوة فضيلة لا يمكن تحديدها بأي رقم آخر، أي شيء جميل يسميه الصدق في جوهره البسيط، وسلامه وواحدة جيدة."
  66. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، ثالثا. 6. 8؛ شركات. Laërtius ، § 100، إلخ خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) .
  67. ↑ ستوبايوس، 2.77.
  68. ^ شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، رابعا. 6.
  69. ^ شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، رابعا. 15.
  70. ^ لايرتيوس ، § 102، 127. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )
  71. ↑ لايرتيوس ، § 85 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) ; شيشرون، دي فينيبوس ، ثالثا. 5، 15، رابعا. 10, ضد. 9, أكاديميكا , أنا. 16.
  72. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، ثالثا. 13.
  73. ^ شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، رابعا. 13, أكاديميكا , ط. 10, دي فينيبوس , ثالثا. 21، رابعا. 9، باراد. ثالثا. 1؛ Laërtius ، § 127 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) .
  74. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، ثالثا. 14، الخ.
  75. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، ثالثا. 14؛ سيكستوس إمبيريكوس، ظ. الرياضيات. سابعا. 422.
  76. ^ شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، رابعا. 9, أكاديميكا , ط. 10.
  77. ↑ لايرتيوس ، § 110 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) ; شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، رابعا. 6. 14.
  78. ^ شيشرون، دي فينيبوس ، رابعا. 38؛ بلوتارخ، دي فيرت. مور.
  79. ^ شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، رابعا. 6؛ Laërtius ، § 110 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة ) .
  80. ^ شيشرون، Tusculanae Quaestiones ، رابعا. 18، الخ.
  81. ↑ أريفشتيان، سي. "Tractat زينون ستوييكا "من أول" و его дreвнеarmянский пеreвод" (PDF) . فيستنيك ماتيناداران . 1956. – رقم 3.: 315– 342. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2022-10-09.
  82. ↑ إم إي ستون وإم إي شيرينيان، زينو الزائف: رسالة فلسفية مجهولة المؤلف ، 1 ديسمبر 1999، ص 18
  83. ↑ لايرتيوس ، § 4. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLaërtius ( مساعدة )

الطبعات

مراجع

للمزيد من القراءة

  • داوسون، دوين (1992). مدن الآلهة: المدن الفاضلة الشيوعية في الفكر اليوناني . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هوليداي، رايان ؛ هانسيلمان، ستيفن (2020). "زينون النبي". حياة الرواقيين . نيويورك: بورتفوليو/بينغوين. ص 1-10 . ISBN  978-0525541875.
  • هانت، هارولد. تفسير فيزيائي للكون. مذاهب زينون الرواقي . ملبورن: مطبعة جامعة ملبورن، 1976. ISBN 0522841007
  • لونغ، أنتوني أ.، وسيدلي، ديفيد ن. الفلاسفة الهلنستيون ، المجلد 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1987. ISBN 0521275563
  • ميسون، ثيودور. سكالتساس، أندرو س.، محرران. (2002). فلسفة زينو: زينو السيتيوم وإرثه . بلدية لارنكا. رقم ISBN 978-9963603237.
  • بيرسون، ألفريد سي. شذرات من زينون وكليانثيس ، (1891). شذرات يونانية/لاتينية مع تعليق باللغة الإنجليزية.
  • ريالي، جيوفاني. تاريخ الفلسفة القديمة. الجزء الثالث: أنظمة العصر الهلنستي ، (ترجمة جون ر. كاتان، 1985 زينون، تأسيس الرواق، والمراحل المختلفة للرواقية )
  • سكوفيلد، مالكولم. الفكرة الرواقية عن المدينة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1991. ISBN 0226740064