نومينيوس الأبامي

نومينيوس أفاميا ( باليونانية القديمة : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; باللاتينية : Numenius Apamensis ) كان فيلسوفًا يونانيًا عاش في روما ، ^{[ 1 ]} وازدهر خلال النصف الأخير من القرن الثاني الميلادي. ^{[ 2 ]} وكان نيوفيثاغوري ورائد الأفلاطونية الحديثة .

تم حفظ بيانات وأجزاء من أعماله العديدة على ما يبدو بواسطة أوريجانوس وثيودوريت ، وخاصة بواسطة يوسابيوس ، ومن خلالها يمكننا أن نتعلم طبيعة فلسفته الأفلاطونية الفيثاغورية، ومدى تقاربها مع مذاهب أفلاطون .

كان نومينيوس من أتباع فيثاغورس المحدثين ، لكن هدفه كان تتبع مذاهب أفلاطون وصولاً إلى فيثاغورس ، وفي الوقت نفسه إظهار أنها لا تتعارض مع عقائد وأسرار البراهمة واليهود والمجوس والمصريين . [ ^{3 ] كان} ينوي إعادة فلسفة أفلاطون ، الفيثاغوري الأصيل والوسيط بين سقراط وفيثاغورس ، إلى نقائها الأصلي، بعد تنقيتها من المذاهب الأرسطية والرواقية ، وتطهيرها من التفسيرات غير المرضية والمنحرفة ، التي قال إنها موجودة حتى عند سبيوسيبوس وزينوقراطيس ، والتي أدت، بتأثير أرسيسيلاوس وكارنياديس ، إلى شك لا أساس له . ^{[ 4 ]} إن عمله حول ارتداد الأكاديمية عن أفلاطون، إذا حكمنا من شظاياه العديدة إلى حد ما، [ ^{5 ] احتوى} على سرد دقيق وممل للظروف الخارجية لهؤلاء الرجال، وكان مليئًا بالقصص الخيالية عن حياتهم، دون الخوض في طبيعة شكوكهم.

أشار جورج كارامانوليس من موسوعة ستانفورد للفلسفة إلى أن "بقايا أعمال نومينيوس لا تدع مجالاً للشك في أنه اعتمد بشكل أساسي على نصوص أفلاطون في بناء نظامه الخاص من المبادئ. ومع ذلك، فإن الشهادات القديمة منقسمة بين تلك التي تصنفه كفيلسوف أفلاطوني ( بورفيريوس ، حياة بلوت. 14.12، يوسابيوس ، التحضير للإنجيل 11.21.7) وتلك التي تعتبره فيثاغورسيًا ( أوريجانوس ، ضد سيلسوس 1.15، 6.51، 5.38، الأجزاء 1ب-1ج، 53، بورفيريوس، إلى غاوروم 34.20-35.2؛ الجزء 36، كالسيديوس ، في طيما 297.8 وازينك؛ الجزء 52.2). لا ينبغي أن نرى أي تناقض أو حتى توتر في هذا التصنيف المزدوج. نومينيوس فيثاغورسي أفلاطوني مثل موديراتوس قبل نصف قرن، أو يودوروس الإسكندري في مطلع الألفية. أي أن نومينيوس قبل كل من فيثاغورس وأفلاطون كمرجعين أساسيين في الفلسفة، لكنه اعتبر مرجعية أفلاطون ثانوية مقارنةً بمرجعية فيثاغورس، الذي اعتبره مصدر الفلسفة الحقيقية كلها، بما فيها فلسفة أفلاطون نفسه. ويرى نومينيوس أن أفلاطون كتب العديد من المؤلفات الفلسفية، بينما كانت آراء فيثاغورس تُتناقل شفويًا في الأصل (انظر الجزء 24.57-60). ^{[ 6 ]}

يبدو أن كتابه " في الخير" ( Peri Tagathou – Περὶ Τἀγαθοῦ) كان من نوع أفضل؛ فقد شرح فيه بدقة، معارضًا الرواقيين في المقام الأول ، أن الوجود لا يمكن إيجاده في العناصر لأنها في حالة تغير وانتقال دائمين، ولا في المادة لأنها غامضة، وغير ثابتة، وخالية من الحياة، وليست في حد ذاتها موضوعًا لمعرفتنا؛ بل على العكس، يجب أن يكون الوجود، لكي يقاوم فناء المادة وتحللها، غير مادي ومنفصل عن كل تغير، ^{[ 7 ]} في حضور أبدي، دون أن يخضع لتغير الزمن ، بسيطًا وثابتًا في طبيعته بإرادته الخاصة وكذلك بتأثير من الخارج. ^{[ 8 ]} الوجود الحقيقي هو نفسه الإله الأول الموجود في ذاته وبذاته، أي مع الخير ، ويُعرَّف بأنه روح ( nous ). ^{[ ٩ ]} ولكن بما أن الإله الأول (المطلق) الموجود في ذاته والذي لا يتأثر في حركته، لا يمكن أن يكون خالقًا ( ديميورجيكوس – δημιουργικός)، فقد رأى أنه يجب علينا افتراض وجود إله ثانٍ، يحافظ على تماسك المادة، ويوجه طاقتها إليها وإلى الجواهر المعقولة، ويمنح روحه لجميع المخلوقات؛ عقله موجه إلى الإله الأول، الذي يرى فيه الأفكار التي يرتب العالم وفقًا لها بتناغم، إذ ينتابه رغبة في خلق العالم. ينقل الإله الأول أفكاره إلى الإله الثاني، دون أن يفقدها هو نفسه، تمامًا كما ننقل المعرفة إلى بعضنا البعض، دون أن نحرم أنفسنا منها. ^{[ 10 ]} فيما يتعلق بالعلاقة القائمة بين الإله الثالث والإله الثاني، والطريقة التي ينبغي بها تصورهما كواحد (ربما في مقابل المدة الغامضة للمادة)، لا يمكن استخلاص أي معلومات من الأجزاء التي وصلت إلينا.

يستشهد العديد من الكتّاب القدماء بنومينيوس الذي أشار إلى أفلاطون بـ" موسى الأتيكي "، ^{[ 11 ]} أي موسى اليوناني . ^{[ 12 ] [ 13 ]} قال نومينيوس: "ولكن ما أفلاطون إلا موسى يتحدث باليونانية الأتيكية؟" ^{[ 14 ] [ 15 ]} في كتاب "في الخير" (الكتاب الثالث، الفقرة 10أ)، يروي نومينيوس قصة عن يسوع (مع أنه لا يذكر اسمه)، ويتحدث عن موسى والحكماء المصريين. ^{[ 16 ]} ويشير جورج كرامانوليس أيضًا إلى أن: "هذا الاهتمام بالتقاليد اليهودية مهمٌّ لعلماء اللاهوت والمدافعين المسيحيين الأوائل الذين أرادوا إثبات تفوّق التقاليد اليهودية المسيحية على التقاليد الوثنية. إلا أن هذا الاهتمام لم يكن مدفوعًا بدوافع تاريخية من جانب نومينيوس، بل بدوافع فلسفية. فقد أراد نومينيوس أن يُبيّن أن الأمة اليهودية يجب أن تُعدّ من بين الأمم القديمة التي لها نصيبٌ في الكلمة، وأن موسى كان لديه مفهومٌ للمبدأ الأول مشابهٌ لمفهوم أفلاطون، إذ ربط كلاهما الله بالوجود." ^{[ 6 ]}

يتمثل اختلافه الرئيسي عن أفلاطون في التمييز بين "الإله الأول" و" صانع العالم ". يُعزى هذا على الأرجح إلى تأثير الفلاسفة اليهود الإسكندريين (وخاصة فيلو ونظريته عن اللوغوس ). ووفقًا لبروكلس ، ^{[ 17 ]} حظيت أعماله بتقدير كبير من قبل الأفلاطونيين الجدد، ويُقال إن أميليوس ، تلميذ أفلوطين (الذي انتقد الغنوصية ، انظر الأفلاطونية الجديدة والغنوصية ) ^{[ 18 ]} قد ألف ما يقرب من كتابين من الشروح عليها. ^{[ 2 ]} وخلافًا للتعاليم المسيحية الأرثوذكسية (وبشكل أقرب إلى تعاليم الغنوصية)، كتب نومينيوس، مثل أورفيوس وأفلاطون ، ^{[ 19 ]} عن الجسد البشري باعتباره سجنًا للروح. ^{[ 20 ]} ووفقًا للبروفيسور مايكل فاغنر، أظهر نومينيوس ميولًا غنوصية في اعتبار المادة متزامنة مع الله. ^{[ 21 ]}

حُفظت شذرات من رسائله حول نقاط الاختلاف بين الأكاديميين وأفلاطون، وكتاب " في الخير" (الذي أشار فيه، وفقًا لأوريجانوس ، في كتابه " ضد سيلسوس" ، الفصل الرابع، الفقرة 51، إلى يسوع المسيح )، وكتابه حول الأقوال الصوفية عند أفلاطون، في كتاب "التحضير الإنجيلي" ليوسابيوس . جُمعت هذه الشذرات في كتاب " شذرات الفلاسفة اليونانيين" لـ ف. و. أ. مولاش، الجزء الثالث ؛ انظر أيضًا: ف. ثيدينجا ، "في عظمة الفيلسوف الأفلاطوني" (بون، 1875)؛ هاينريش ريتر ولودفيج بريلر ، " تاريخ الفلسفة اليونانية " (تحرير إ. ويلمان ، 1898)، الصفحات 624-627؛ ت. ويتاكر ، "الأفلاطونيون الجدد" (1901)؛ ^{[ 2 ]} إ.-أ. ليمانز ، دراسة حول Wijsgeer Numenius van Apamea مع Uitgave der Fragmenten ، بروكسل 1937؛ E. Des Places ، Numénius، Fragments ، Collection Budé ، باريس: Les Belles Lettres، 1973؛ وروبرت بيتي ، شظايا نومينيوس أفاميا: نص وترجمة وتعليق (2012)، ويستبري، المملكة المتحدة.

• أفاميا، سوريا
• الأفلاطونية الوسطى

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سميث، ويليام ، محرر (1870). "نومينيوس". قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية .  

• كتابات نومينيوس الأفلاطونية المحدثة، ترجمة كينيث سيلفان غوثري، دار سيلين للنشر ، رقم ISBN 0-933601-03-4
• فوينتيس غونزاليس، بيدرو بابلو، “Nouménios d’Apamée” ، في R. Goulet (ed.)، Dictionnaire des Philosophes Antiques، المجلد. الرابع، باريس، المركز الوطني للبحث العلمي، 2005، ص.  724-740.
• ماريان هيلار، من اللوغوس إلى الثالوث. تطور المعتقدات الدينية من فيثاغورس إلى ترتليان. (مطبعة جامعة كامبريدج، 2012).
• الأفلاطونيون الوسيطون: من 80 قبل الميلاد إلى 220 ميلاديًا، بقلم جيه إم ديلون ، منشورات جامعة كورنيل، رقم ISBN 978-0801483165
• روبرت بيتي (2012)، شظايا نومينيوس الأبامي، مؤسسة بروميثيوس: ويلتشير .

• كارامانوليس، جورج. "نومينيوس" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . او سي ال سي 429049174 .