ميكو

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كاهنة حديثة في ضريح ميجي ، طوكيو ، عام 2000

الميكو (巫女) ، أو كاهنة المعبد ، [ 1 ] [ 2 ] هي كاهنة شابة [ 3 ] تعمل في معبد شينتو . كان يُنظر إلى الميكو في الماضي على الأرجح على أنها شامانات ، [ 4 ] ولكن يُفهم في الثقافة اليابانية الحديثة على أنها دور مؤسسي [ 5 ] في الحياة اليومية، حيث يتم تدريبهن على أداء مهام تتراوح من التطهير المقدس [ 4 ] إلى أداء رقصة كاجورا المقدسة . [ 6 ]

مظهر

الزي التقليدي للميكو هو سروال هاكاما أحمر اللون ( سروال مقسم ومطوي ) ، وكوسودي أبيض (وهو سلف الكيمونو ) ، وبعض شرائط الشعر البيضاء أو الحمراء. في الشنتو ، يرمز اللون الأبيض إلى النقاء. أما الرداء الذي يُلبس فوق الكوسودي أثناء رقصات كاجورا فيُسمى تشيهايا .

تشمل أدوات الميكو التقليدية أزوسا يومي (梓弓، "قوس كاتالبا") ، [ 7 ] تاماغوشي (玉串) ( أغصان شجرة ساكاكي قربان)، [ 8 ] وجيباكو (外法箱، "صندوق خارق للطبيعة يحتوي على دمى وجماجم حيوانات وبشر ... [و] مسبحة صلاة الشنتو") . [ 9 ]

تستخدم الميكو أيضًا الأجراس والطبول والشموع و" غوهي" وأوعية الأرز في الاحتفالات.

تعريف

ميكو تؤدي طقوس الشنتو بالقرب من نهر كامو في عام 2006
ميكو (حوالي 1895) بزي احتفالي، بما في ذلك قبعة توريكابوتو (قبعة طائر الفينيق الطويلة)، وحبل أرجواني، وسترة، ورداء طويل بذيل، ومروحة يدوية كبيرة
لوحة كتاب أصلية مطبوعة بتقنية الليثوغرافيا مع شرح

تُكتب الكلمتان اليابانيتان miko و fujo ("الشامان الأنثى" و "كاهنة المعبد" على التوالي) [ 10 ] عادةً巫女[ 10 ] كتركيب من الكانجي巫("شامان") و女("امرأة"). [ 10 ] وكانت كلمة miko تُكتب قديمًا神子(" كامي " + "طفل") [ 10 ] و巫子("طفل الشامان"). [ 10 ]

لا ينبغي الخلط بين هذا المصطلح وميكو الذي يعني "أمير" أو "أميرة" أو "دوق"، والذي يتم تهجئته بشكل مختلف御子("طفل أغسطس")،皇子("طفل إمبراطوري")،皇女("ابنة إمبراطورية"، تُنطق أيضًا هيميكو )،親王("أمير") أو王("ملك" أو "أمير" أو "دوق"). كانت هجاء ميكو شائعة الاستخدام في ألقاب النبلاء اليابانيين القدماء، مثل الأمير كوساكابي (草壁皇子، كوساكابي نو ميكو أو كوساكابي نو أوجي ).

كانت الميكو تمارس في السابق التلبس الروحي والتاكوسين (حيث يعمل الشخص المتلبس كوسيطلنقل الإرادة الإلهية أو رسالة ذلك الكامي أو الروح؛ ويشمل التاكوسين أيضًا " وحي الأحلام" الذي يظهر فيه الكامي في الحلم لنقل إرادته) [ 11 ] كوظائف مهنية في خدمة الأضرحة. ومع مرور الوقت، تركن الأضرحة وبدأن العمل بشكل مستقل في المجتمع العلماني. بالإضافة إلى الوسيط أو الميكو ( أو الجيكي ، وهو شامان ذكر)، قد يحضرموقع التاكوسين أحيانًا سايانيوا [ 12 ] الذي يترجم كلمات الشخص المتلبس لجعلها مفهومة للآخرين الحاضرين. قد يكون التلبس والتاكوسين [ 11 ] سلبيين، عندما يتحدث الشخص بعد أن يصبح فجأة متلبسًا بشكل لا إرادي أو يتلقى وحيًا في الحلم ؛ ويمكن أن تكون هذه الحالات نشطة أيضاً، عندما يتم استحضار روحانية في شخص معين للتأكد من الإرادة الإلهية أو الحصول على وحي إلهي. [ 11 ]

تُعرف الميكو بأسماء عديدة؛ إذ يذكر فيرتشايلد 26 مصطلحًا لـ" الميكو المرتبطة بالضريح " [ 13 ] و43 مصطلحًا لـ" الميكو غير المرتبطة بالضريح". [ 14 ] ومن الأسماء الأخرى إيتشيكو (巫子، وتعني "طفلة الشامان") ، أو "طفلة السوق/المدينة" (巫子) (وكلاهما على الأرجح من كلمة أتيجي التي تعني "وسيطة روحية؛ عرافة")، [ 10 ] وريباي (霊媒، وتعني "وسيطة روحية") . [ 10 ]

في اللغة الإنجليزية، تُترجم الكلمة غالبًا إلى "كاهنة المعبد"، مع أن بعض الترجمات الأكثر حرية تستخدم عبارة "شامان أنثى" ( شامانكا ) أو، كما ترجمها لافكاديو هيرن ، "العرافة". [ 15 ] يفضل بعض الباحثين الترجمة الصوتية "ميكو" ، مُقارنين بذلك مصطلح "ميكو" الياباني بالمصطلحات الآسيوية الأخرى التي تُطلق على الشامانات الإناث. كما يوضح فيرتشايلد:

لعبت النساء دورًا هامًا في منطقة امتدت من منشوريا والصين وكوريا واليابان إلى جزر ريوكيو. في اليابان، كانت هؤلاء النساء كاهنات وعرافات وساحرات ونبيات وشامانات في الديانة الشعبية، كما كنّ المؤديات الرئيسيات في ديانة الشنتو المنظمة. يُطلق على هؤلاء النساء اسم "ميكو"، ويُطلق المؤلف على هذه الظاهرة اسم "الميكوية" لعدم وجود مصطلح إنجليزي مناسب. [ 16 ]

الميكوية

تاريخ

يتألف زيهم من كوسودي أبيض وهاكاما أحمر . ويتم ربط الشعر على شكل ذيل حصان بشريط شعر أبيض وأحمر.

تعود تقاليد ميكو إلى فترة جومون ما قبل التاريخ [ 1 ] في اليابان، عندما كانت الشامانات الإناثيدخلن في "حالات غيبوبة وينقلن كلمات الآلهة"( الكامي )، وهو عمل مشابه لـ " البيثيا أو العرافة في اليونان القديمة". [ 17 ]

إن أقدم سجل لأي شيء يشبه مصطلح "ميكو" هو الإشارة الصينية إلى هيميكو ، وهي أقدم إشارة تاريخية موثقة في اليابان (وليست أسطورية)؛ ومع ذلك، فمن غير المعروف تمامًا ما إذا كانت هيميكو ميكو ، أو حتى ما إذا كانت الميكو موجودة في تلك الأيام.

كانت الكاهنات الأوائل شخصيات اجتماعية بارزة ، "مرتبطات بالطبقة الحاكمة". يكتب كولي: "إلى جانب طقوسهنّ التي تُعبّر عن حالة من النشوة الروحية، كانت الكاهنة تؤدي وظائف دينية وسياسية متنوعة". [ 18 ] ويضيف كولي أن إحدى المدارس التقليدية للكاهنات "ادّعت أنها تنحدر من الإلهة أوزومي ". [ 19 ]

خلال فترة نارا (710-794) وفترة هييان (794-1185)، حاول المسؤولون الحكوميون السيطرة على ممارسات الميكو . كما يشير فيرتشايلد:

في عامي 780 و807 ميلادي، صدرت مراسيم رسمية تحظر ممارسة النشوة خارج نطاق سلطة المعابد. لم تكن هذه المراسيم موجهة ضد النشوة فحسب، بل استهدفت أيضًا السحرة والكهنة والمشعوذين وغيرهم. كانت هذه محاولة لفرض سيطرة كاملة، وفي الوقت نفسه هدفت إلى القضاء على التجاوزات التي كانت تحدث. [ 20 ]

خلال فترة كاماكورا الإقطاعية (1185-1333) عندما كانت اليابان تحت سيطرة دول الشوغون المتحاربة:

أُجبرت الكاهنة على التسول بعد إفلاس الأضرحة والمعابد التي كانت تُؤمّن لها سُبل العيش. وبانفصالها عن السياق الديني، ابتعدت طقوسها عن البيئة الدينية واتجهت نحو طبيعة غير دينية. وارتبطت الكاهنة المتجولة ، المعروفة باسم " أروكي ميكو" ، بالدعارة. ... وتضاءلت مكانة الكاهنة كامرأة قريبة من الآلهة مع سيطرة مجتمع أبوي عسكري. [ 18 ]

خلال فترة إيدو (1603-1868)، كما يكتب غرومر، "شهدت الهياكل التنظيمية والفنون التي مارستها الشامانات في شرق اليابان تحولات كبيرة". [ 21 ] على الرغم من أنه في فترة ميجي (1868-1912)، تم حظر العديد من الممارسات الشامانية:

بعد عام 1867، سعت حكومة ميجي إلى إنشاء شكل من أشكال الشنتوية الرسمية برئاسة الإمبراطور - كبير شيوخ الدولة - مما استلزم فصل الشنتوية عن كل من البوذية والمعتقدات الدينية الشعبية. ونتيجة لذلك، تكررت في الخطاب الرسمي آراء سلبية متزايدة تجاه الميكو ومؤسساتهم. [ 22 ]

كان هناك مرسوم يسمى ميكو كيندانري (巫女禁断令) تم تنفيذه من قبل قوات الأمن الموالية للقوات الإمبراطورية، يحظر جميع الممارسات الروحية من قبل الميكو ، صدر عام 1873 من قبل إدارة الشؤون الدينية (教部) . [ 23 ]

لقد تحولت مراسم رقصة كاجورا الشنتوية ، التي نشأت من "الرقص الطقسي لنقل الوحي الإلهي"، في القرن العشرين إلى رقصة احتفالية شعبية تسمى ميكو-ماي (巫女舞) أو ميكو-كاجورا (巫女神楽) .

التدريب التقليدي

تاماغوشي ( حزمة طقسية تقليدية من أغصان الساكاكي ( كليرا جابونيكا ) من النوع الذي يستخدمه ميكو )

كان منصب الشامان ينتقل من جيل إلى جيل، ولكن في بعض الأحيان كان شخص ليس من سلالة الشامان مباشرةً يلتحق بالتدريب طواعيةً أو يُعيّن من قبل زعماء القرية. ولتحقيق ذلك، كان على هذا الشخص أن يمتلك بعض القدرات.

لكي تصبح الفتاة شامانًا، كان عليها (وهي لا تزال صغيرة السن، غالبًا بعد بدء دورتها الشهرية) أن تخضع لتدريب مكثف خاص بـ" كوتشيوسي ميكو" . [ 24 ] وكان شامان كبير معترف به، قد يكون أحد أفراد العائلة (كالعمة) أو أحد أفراد القبيلة، يُعلّم الفتاة المتدربة التقنيات اللازمة للتحكم في حالة النشوة. ويتم ذلك من خلال طقوس تشمل الاغتسال بالماء البارد، والتطهير المنتظم، والامتناع عن العلاقات الجنسية، ومراعاة المحرمات الشائعة كالموت والمرض والدم. كما كانت تدرس كيفية التواصل مع الكامي وأرواح الموتى، كوسيط روحي، من خلال التلبس بتلك الأرواح. وكان ذلك يتم عن طريق الترانيم والرقص، ولذلك كانت الفتاة تُعلّم الألحان والترانيم المستخدمة في الأغاني والصلوات والطقوس السحرية، مصحوبة بالطبول والخشخيشات.

من بين الأدوات الأخرى المستخدمة في الطقوس المرايا (لجذب الكامي ) والسيوف ( الكاتانا ). كما احتاجت إلى معرفة أسماء الكامي العديدة ذات الأهمية لقريتها، بالإضافة إلى وظائفها. وأخيرًا، تعلمت لغة سرية لا يعرفها إلا المقربون (كهنة القبيلة الآخرون)، فاكتشفت بذلك أسرار التنجيم والوصفات السحرية.

بعد التدريب، الذي قد يستغرق من ثلاث إلى سبع سنوات، تخضع الفتاة لطقوس التكريس لتصبح شامانًا حقيقيًا. يشهد هذه المراسم الروحانية مرشدها، وشيوخ آخرون، وشامانات أخريات. ترتدي الفتاة كفنًا أبيض رمزًا لنهاية حياتها السابقة. يبدأ الشيوخ بالترتيل، وبعد برهة، تبدأ الفتاة بالارتجاف. ثم يسألها مرشدها عن الإله الذي تلبّسها ، وبالتالي الإله الذي ستخدمه. ما إن تجيب، حتى يرمي المرشد كعكة أرز في وجهها، فتُغمى عليها. [ 25 ] يأخذ الشيوخ الفتاة إلى فراش دافئ ويحافظون على دفئها حتى تستيقظ. عندما تنتهي هذه المحنة وتستيقظ الفتاة، يُسمح لها بارتداء فستان زفاف ملون وأداء مراسم نخب الزفاف.

يشير تشابه طقوس التكريس مع مراسم الزفاف إلى أن المتدربة، التي لا تزال عذراء، أصبحت عروسًا للإله الذي تخدمه (يُسمى تاما يوري هيمي (玉依姫) ). خلال غيبوبتها، كان الإله يطلب من الفتاة الحضور إلى معبده. في بعض مناطق اليابان، كان عليها إحضار قدر مملوء بالأرز ( ميشيبتسو ) ومقلاة. كانت هناك ممارسة قديمة مهجورة منذ زمن طويل، حيث كانت الكاهنة تمارس الجنس مع كاهنة تُدعى كانوشي ، والتي تُمثل الإله . يُعتبر أي طفل ينتج عن ذلك ابنًا للإله ( ميكوغامي (御子神، ميكوغامي )) .

في بعض الحالات، كانت الفتيات أو النساء يتعرضن لزيارة روح متجولة (稀人، marebito ) في الليل . بعد هذه الزيارة، كانت المرأة تعلن للعامة عن وضعها الجديد المتمثل في كونها مسكونة بروح إلهية ( كامي) عن طريق وضع سهم ذي ريش أبيض على سطح منزلها.

ميكو معاصرة

ميكو في ضريح إيكوتا

كثيراً ما تُشاهد الكاهنات المعاصرات في معابد الشنتو، حيث يُساعدن في وظائف المعبد، ويؤدين الرقصات الاحتفالية، ويُقدّمن قراءة الطالع (أوميكوجي) ، ويبيعن التذكارات، ويُساعدن الكاهنة (كانوشي) في طقوس الشنتو. يصف كولي الكاهنة المعاصرة بأنها: "قريبة بعيدة لأختها الشامانية في العصور القديمة، وهي على الأرجح طالبة جامعية تتقاضى أجراً متواضعاً في هذا العمل بدوام جزئي." [ 26 ]

قام عالم الأعراق كونيو ياناجيتا (1875–1962)، الذي درس الشامانات اليابانيات لأول مرة، بتمييزهن إلى جينجا ميكو (神社巫女، "شامان الضريح") الذين يرقصون بالأجراس ويشاركون في طقوس اليودات (湯立て، "الماء المغلي") ، كوشيوسي ميكو (ロ寄せ巫女، "شامان وسيط الروح") الذين يتحدثون نيابة عن الموتى، وكامي أوبا (神姥، "نساء الإله") الذين ينخرطون في عبادة العبادة والدعاء (على سبيل المثال، مؤسس تينريكيو ناكاياما ميكي ). [ 27 ]

صنّف الباحثون الكاهنات المعاصرات (ميكو ) وفقًا لتقاليدهن وممارساتهن المتنوعة. تشمل هذه التصنيفات: إيتاكو الكفيفة (المتمركزة في شمال وشرق اليابان)، وأوكامين الكفيفة (شمال وشرق اليابان)، وواكا أو أواكا الكفيفة (شمال شرق اليابان)، وموريكو (شمال وشرق طوكيو)، ونونو (وسط اليابان)، وزاتوكاكا الكفيفة (شمال غرب اليابان)، وساسا هاتاكي التي تنقر على وجوهها بعشب الساسا (عشب الخيزران) (شمال شرق طوكيو)، بالإضافة إلى المنظمات العائلية والقرية. [ 28 ] وقد قسّم آخرون الكاهنات (ميكو أو فوجو) حسب الإعاقة البصرية إلى: أوغاميا الكفيفة (尾上屋، "أخصائية الاستحضار") أو أوغاميساما التي تؤدي طقوس كوتشييوسي والتواصل مع الأرواح، وميكو أو كاميساما المبصرة التي تؤدي التنجيم والاستحضار. [ 29 ]

في ديانة شوغيندو الانتقائية ، كان الكهنة الذين يمارسون النشوة يتزوجون غالبًا من الميكو . [ 30 ] ويحدد العديد من الباحثين خصائص الميكو الشامانية في ديانات شينشوكيو ("الديانات الجديدة") مثل سوكيو ماهيكاري ، وأوموتو ، وشينميايشينكاي . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 غرومر، 28.
  2. ↑ أستون، 101
  3. ↑ صحيفة نورث تشاينا هيرالد، 571
  4. 1 2 بيكن، 140.
  5. ↑ غرومر، 29.
  6. ↑ هيرن، 246
  7. ↑ فيرتشايلد، 76
  8. ↑ فيرتشايلد، 77.
  9. ↑ فيرتشايلد، 78
  10. 1 2 3 4 5 6 7 قاموس كوكوغو داي جيتن، طبعة منقحة، شوغاكوكان، 1988.
  11. 1 2 3 "موسوعة الشنتو - الصفحة الرئيسية  : التنجيم والدعاء  : كاميغاكاري، تاكوسين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-10-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-06-2013 .
  12. ↑ "موسوعة الشنتو - الصفحة الرئيسية : التنجيم والدعاء : سانيوا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-05-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-06-2013 .  
  13. ↑ فيرتشايلد، 119
  14. ↑ فيرتشايلد، 120.
  15. ↑ هيرن، 202
  16. ↑ فيرتشايلد، 57.
  17. ↑ بلاكر، 104.
  18. 1 2 كولي، 199.
  19. ↑ كولي، 198.
  20. ↑ فيرتشايلد، 53
  21. ↑ غرومر، 46.
  22. ↑ غرومر، 44.
  23. ↑ "『*%5B%BF%C0%C6%BB %D6%E0%BD%F7%5D』の検索結果 - 耀姫の日記" . d.hatena.ne.jp . 14 يناير 2011 مؤرشفة من الأصلي في 24 أبريل 2018 . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2018 .
  24. ↑ إيتشيرو هوري: المجلة اليابانية للدراسات الدينية
  25. ↑ هوري ، إيشيرو (1968). الدين الشعبي في اليابان : الاستمرارية والتغيير . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 204. ISBN   0226353346.
  26. ↑ كولي، 21.
  27. ^ كاوامورا، 258-259.
  28. ↑ فيرتشايلد، 62-85.
  29. ^ كاوامورا، 263-264.
  30. ↑ فيرتشايلد 1962:55.
  31. ↑ بلاكر، 140.
  32. ↑ هاردكر.
  33. ↑ كولي، 25.

المراجع العامة والمستشهد بها

  • أستون، ويليام جورج (1905). الشنتو: طريق الآلهة . لونغمانز، غرين، وشركاه.
  • بلاكر، كارمن (1975. قوس الكاتالبا: دراسة للممارسات الشامانية في اليابان . لندن: جورج ألين وأونوين.)
  • فيرتشايلد، ويليام ب. (1962). "الشامانية في اليابان" ، دراسات الفولكلور 21:1-122.
  • جمعية الفولكلور (1899). الفولكلور ، المجلد 10. بريطانيا العظمى.
  • جرومر، جيرالد (2007). "الشامانات الإناث في شرق اليابان خلال فترة إيدو" ، دراسات الفولكلور الآسيوي 66:27-53.
  • هاردكر، هيلين (1996). "شينميايشينكاي ودراسة الشامانية في الحياة اليابانية المعاصرة"، في كتاب الدين في اليابان ، تحرير بي إف كورنيكي وآي جيه ماكمولين، مطبعة جامعة كامبريدج، ص  198-219.
  • هيرن، لافكاديو (1894). لمحات من اليابان غير المألوفة، المجلد 1. هوتون، ميفلين وشركاه.
  • هوري، إيشيرو (1968). الدين الشعبي في اليابان: الاستمرارية والتغيير . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226353346.
  • كاوامورا كونيميتسو (2003). "عقل وجسد الشامان الأنثوي، والتلبس" ، دراسات الفولكلور الآسيوي 62.2:257-289.
  • كولي، ليزا (2003). “ تحديد موقع التعالي في مينزوكو جينو الياباني: يامابوشي وميكو كاجورا ،” الإثنولوجيات 25.1: 191-208.
  • (1906) جريدة شمال الصين وجريدة المحكمة العليا والقنصلية، المجلد 79. جريدة شمال الصين.
  • ريتشي، دانييلي (2012). الشامانية اليابانية: الغيبوبة والتلبس . المجلدات (نسخة كيندل).
  • بيكن، ستيوارت دي بي (2006). من الألف إلى الياء في الشنتو . دار سكيركرو للنشر.
  • والي، آرثر (1921). مسرحيات نو اليابانية .