ايتاكو

إيتاكو ( باليابانية :イタコ)، والمعروفة أيضًا باسم إيتشيكو (市子)أو أوغاميساما (オガミサマ)، هي نساء أعمى يتدربن ليصبحنوسيطات روحانياتفياليابان.^[1]يتضمن التدريبزهديةأنالمرأة قادرة على التواصل مع أرواح الشنتو اليابانية، والكامي ، وأرواح الموتى.^[2] إيتاكوطقوسًا مرتبطة بالتواصل مع الموتى^[2]والعرافة.^[3]كانت الممارسة في انحدار، حيث لا يوجد سوى 20إيتاكوفي اليابان، وكلهم يزيد عمرهم عن 40 عامًا.^[1]

يبدأ تدريب الإيتاكو تقليديًا في سن مبكرة جدًا، ويتضمن التعرض الطقسي للماء البارد. يمكن سكب مئات الدلاء من الماء المثلج على أجسادهم على مدار بضعة أيام. ^[2] يستغرق هذا التدريب للإيتاكو حوالي ثلاث سنوات، ويتضمن أيضًا حفظ الأغاني والسوترا . [ ^4] في نهاية هذا التدريب، يتم عقد حفل يعلن زواج الإيتاكو وروحها الراعية. ^[5]

يقترح العلماء أن العمى كان مرتبطًا منذ فترة طويلة بالقوى الروحية في اليابان. ^[6]^{: 24} وعلاوة على ذلك، كانت الخيارات المتاحة لأولئك الذين يعانون من ضعف شديد في الرؤية ليصبحوا مكتفين ذاتيًا محدودة في العصور القديمة. ^[7]^{: 190} وقد دفع هذا العديد من العائلات إلى إرسال فتيات أعمى صغيرات إلى التدريب على فن الإيتاكو ^[7]^{: 190} حتى بداية عصر ميجي ، الذي حظر طقوس الإيتاكو تمامًا. ^[8]^{: 179}

اليوم، يرتبط شعب الإيتاكو عادة بجبل أوسوري في محافظة أوموري. حيث يتجمع شعب الإيتاكو هناك لحضور مهرجان سنوي لإحياء ذكرى الموتى أمام آلاف السياح. ^[9]^{: 31} يقوم شعب الإيتاكو بأداء طقوس للتواصل مع أرواح المتوفين حديثًا، ^[2] بما في ذلك أرواح الأطفال الذين أجهضوا أو ولدوا ميتين. ^[7]^{: 198}

تاريخ

إيتاكو دائمًا أعمى، أو لديهم رؤية ضعيفة للغاية. ^[10]^{: 279} في المجتمع الياباني ما قبل الحديث، ارتبط العمى على نطاق واسع بالقدرات الروحية؛ بعد إدخال البوذية، اعتُبر دليلاً على الديون الكرمية. ^[6]^{: 24} أعطت هذه المعتقدات هالة من "المكانة المقدسة الغامضة" ^[6]^{: 24} للمكفوفين. خلال عصر إيدو ، كان من المتوقع أن تساهم النساء في أجور الأسرة. ^[4] ومع ذلك، كانت فرص النساء المكفوفات في ذلك العصر لدعم أنفسهن أو أسرهن محدودة. ^[7]^{: 190} دفعت سمعة العمى والقدرات الروحية العديد من العائلات إلى البحث عن تدريب للفتيات الصغيرات، اللائي تتراوح أعمارهن عادةً بين 11 و13 عامًا، في تقليد ديني شعبي تتزوج فيه الفتاة الصغيرة من إله، ومن ثم تتمكن من التواصل مع الأرواح. ^[7]^{: 190} وعلى الرغم من هذه القوة، لا تزال النساء المكفوفات اللائي أصبحن إيتاكو يُعتبرن من أدنى الطبقات الاجتماعية داخل المجتمع، وخاصة أولئك اللائي اعتمدن على دعم المجتمع لتمويل تدريبهن. ^[4]

يُعتقد أن شعب إيتاكو نشأ من طائفة زاهدة من عصر إيدو، وهم الرهبان الذكور الذين صادفهم الناس أثناء الحج الشعبي إلى جبال كومانو في القرنين التاسع والعاشر. ^[11]^{: 2} كان لهؤلاء الرهبان زوجات سافرن معهم، وبيع التمائم وتوجيه الموتى من خلال الغيبوبة. وفي الوقت نفسه، كانت النساء في الشمال يؤدين رقصات وطقوس ميكو الضريح . ^[11]^{: 2} بمرور الوقت، اندمجت المجموعتان، مما أدى إلى إنشاء مفهوم إيتاكو الحديث . ^[11]^{: 2}

في عام 1873، حاولت حكومة عصر ميجي حظر طقوس إيتاكو والكوتشيوسي المرتبطة بها كوسيلة لتشجيع تبني الطب الحديث. ^[8]^{: 179} كان ما يقدر بنحو 200 إيتاكو يمارسون ذلك الوقت. ^[12] أدى القانون إلى اعتقال الوسطاء في جميع أنحاء اليابان؛ بحلول عام 1875، تم استهداف إيتاكو وطقوس الشفاء الخاصة بهم على وجه التحديد ويمكن القبض عليهم بمجرد رؤيتهم. [ ^8]^{: 181} استندت اعتقالات إيتاكو إلى تهم مثل نشر الخرافات، وعرقلة الممارسات الطبية. ^[13] تشير التقارير الصحفية عن هذه الاعتقالات إلى أن إيتاكو كانوا ينسبون الأمراض بشكل شائع إلى حيازة القطط أو الثعالب للمرضى. ^[13] كانت التقارير الصحفية في ذلك الوقت تميل إلى الإشارة إلى إيتاكو بعبارات سلبية، وغالبًا ما ربطت بين اعتقال إيتاكو واعتقال البغايا. وكتب أحد المقالات الافتتاحية: "إن هؤلاء الميكو ينشرون الثرثرة المتهورة الفارغة، ويضغطون على جيوب عامة الناس، وتغري العاهرات الرجال المنحرفين ويسرقون أموالهم. ورغم أن المهن مختلفة، فإنها متشابهة في تعطيل الأخلاق العامة وخداع الناس وسلب ممتلكاتهم". ^[13]

ومع ذلك، استمر الدعم الشعبي. فقبل فترة وجيزة من استسلام اليابان في عام 1945 وبعده، لجأت العديد من العائلات إلى الإيتاكو للتواصل مع قتلى الحرب، وخاصة أولئك الذين فقدوا في القتال في الخارج. وقبل نهاية الحرب مباشرة، تم استدعاء الإيتاكو أيضًا لإجراء "جلسات روحية حية" ( إيكيجوتشي ) مع الجنود في الخارج. ^[13] وأشارت افتتاحية للمفكر أوريكوتشي شينوبو في ذلك الوقت إلى أن الإيتاكو في محافظة أوموري "لم يخضعوا للحظر"، على النقيض من الإيتاكو والشامان في المحافظات الأخرى، وأن "الاضطهاد سيكون له نتائج عكسية". ^[13] أفادت تقارير إخبارية أن السكان المحليين يتدخلون أحيانًا في محاولات الشرطة لاعتقال الإيتاكو البارزين . ^[13]

اليوم، يجتمع عدد قليل من سكان إيتاكو الأحياء سنويًا خلال عطلة أوبون في جبل أوسوري في أوموري، المعروف محليًا باسم "جبل دريد". وقد حظي التجمع بتغطية إخبارية تلفزيونية منذ ستينيات القرن العشرين. ^[9]^{: 30}

وصف

تحمل إيتاكو عادةً العديد من القطع الأثرية. وتشمل هذه نوعًا من الصناديق يسمى gehōbako (外法箱، حرفيًا "صندوق غير بوذي"، في إشارة إلى الممارسات خارج البوذية) ، والذي يحتوي على عناصر سرية قد تمثل روحًا واقية، أو كامي . ^[14]^{: 180}^[15]^{: 66} يصف بلاكر حكاية شعبية قديمة تربط الصندوق ومحتوياته بطقوس إينوجامي . ^[16]^{: 181} في هذه الطقوس، يتم دفن كلب حتى رقبته وتجويعه، بينما يحدق في الطعام بعيدًا جدًا بحيث لا يصل إليه. تضع إيتاكو جمجمة الحيوان في صندوق وتقدم لروحه قربانًا يوميًا من الطعام. في المقابل، تدخل الروح منازل رعاتها وتقدم معلومات مفصلة عن الموتى. ^[16]^{: 181}

كما تحمل شعب الإيتاكو أسطوانة سوداء، غالبًا ما تكون مصنوعة من الخيزران ، تحتوي على تعويذة حماية أخرى وشهادة تدريبهم على الإيتاكو . ^[14]^{: 180}^[15]^{: 66} يقال إن الأسطوانات تُستخدم لاصطياد أرواح الحيوانات التي تحاول امتلاك إنسان. ^[15]^{: 66} أخيرًا، تحمل النساء قلادات من الخرز (いらたか念珠, irataka nenju ) ، والتي تُستخدم في الاحتفالات وتتكون من الخرز وعظام الحيوانات. ^[14]^{: 180}^[15]^{: 66} العظام هي عادةً عظام فك الغزلان أو الثعالب، ولكنها تشمل أيضًا أسنان الدب أو مخالب النسر أو الأصداف. ^[15]^{: 66}

تعريف

يرتبط مصطلح "itako" بالمتسولين، ويرفض بعض الوسطاء استخدام المصطلح. ^[17]^{: 116} تشير إحدى النظريات إلى أن المصطلح مشتق من "eta no ko"، أو "طفل الإيتا " ، في إشارة إلى الطبقة الاجتماعية اليابانية بوراكومين التي ارتبطت ذات يوم بالموت. ^[17]^{: 116} تشمل الاشتقاقات المحتملة الأخرى استخدام قطع الخشب، ita ، للكتابة الاحتفالية لاسم المتوفى. ^[17]^{: 116}

تمت الإشارة إلى itako ( ثم ita ) لأول مرة في القصيدة رقم 1773 من مجموعة قصائد فترة نارا القديمة، Man'yōshū . ^[11]^{: 2} يصف عالم الأنثروبولوجيا Wilhem Schiffer أسطورة محلية حول ممارسة تجنيد النساء العمياء في الشامانية . وفقًا لهذه الأسطورة، بدأت الممارسة في عصر غير محدد عندما كان يتم قتل الأطفال المكفوفين كل 5 سنوات. قرر مسؤول محلي، معجبًا بقدرة المرأة العمياء على وصف بيئتها على الرغم من افتقارها إلى البصر، أن العمياء يجب أن تتمتع بقوى خاصة. بدلاً من قتلها، ضغط على العمياء لدراسة السحر الأسود . ^[14]^{: 182}

إيتاكو هو المصطلح الشائع لهؤلاء النساء في محافظات أوموري وإيواتي وأكيتا ، ولكن المصطلح قد يختلف حسب الموقع. كما يُطلق عليهن أيضًا اسم أوغاميساما في محافظات إيواتي ومياجي الجنوبية ؛ وميكو أو موغودو أو أوناكاما أو واكا في محافظة ياماغاتا ؛ وواكا في فوكوشيما وتوتشيغي وإيباراكي . [ ⁴ ]

كاميساما

هناك أوجه تشابه مع مجموعة أخرى من نساء الشامان، الكاميساما . تؤمن كل من الكاميساما والإيتاكو بالزواج من روح، وكلاهما يتبعان الإله البوذي فودو ميو . ^[9]^{: 32} ومع ذلك، يتم رؤية الكاميساما، وعادة ما تدعي قوى نبوية في أعقاب مرض مؤلم. [ ^9]^{: 31} على عكس الإيتاكو ، ترتبط الكاميساما بأضرحة شنتو صغيرة، والتي قد تديرها بنفسها. تميل الكاميساما إلى النظر إلى الإيتاكو بريبة، على الرغم من أن علماء الإثنوغرافيا وجدوا أن الكاميساما غالبًا ما يربطون أنفسهم بالإيتاكو وتقاليد الإيتاكو . [ ^9]^{: 31}

الطقوس

يقال أن الإيتاكو لديهم القدرة على التواصل مع كل من الكامي والموتى. ^[2] يختلف دور الإيتاكو حسب الروح التي ترتبط بها. ^[2] تختلف الاحتفالات حسب المحافظة، ولكن عادةً ما يُطلب من الإيتاكو التواصل مع أرواح الكامي لكسب التأييد أو النصيحة بشأن الحصاد، أو للتواصل مع أرواح الموتى، وخاصة المتوفين حديثًا. ^[2] تقام الطقوس عادةً على جبل أوسور ، المرتبط محليًا بهذه الطقوس "التقليدية"، على الرغم من أن الأدلة تشير إلى أن الإيتاكو انسحب إلى الجبل للهروب من الضغط من ولاية ميجي . ^[3]^{: 174} كانت المراسم تقام تقليديًا في الموطن الأصلي للموتى. ^[2]

تعتمد الاحتفالات على سلسلة من الممارسات الشنتوية، ولكنها غالبًا ما تستدعي الآلهة البوذية. ^[12] بعض ترانيم الإيتاكو تشبه الممارسات السرية لشينتو يوشيدا ، وقد تكون مرتبطة بالممارسات في ضريح إيسي . ^[11]^{: 8}

يؤدي شعب الإيتاكو المراسم باستخدام لهجة تسوجارو ، وسلسلة من " الكلمات المحرمة " ^[3]^{: 186} التي لا يفهمها جميع الناطقين باللغة اليابانية الأصلية. لذلك، غالبًا ما يتم توظيف السكان المحليين، الذين يفهمون لهجة تسوجارو، كمترجمين للإيتاكو . [ ^3]^{: 186} يقترح علماء الفولكلور أن هذا يسمح للإيتاكو بتجنب أي حاجة إلى تخصيص التواصل من الروح الراحلة. ^[3]^{: 186}

كوتشيوسي

تم تصنيف طقوس الاتصال بالموتى، كوتشيوسي (口寄せ) ، على أنها أحد أصول التراث الثقافي غير المادي لليابان . ^[18] تم توثيق هذه الطقوس في وقت مبكر من عام 1024 م في إيغا مونوغاتاري (栄花物語) . ^[10]^{: 280}

تقام هذه الطقوس أثناء الجنازة أو ذكرى الوفاة، ^[5] على الرغم من أن بعض الإيتاكو يزعمون أنه لا يمكن الاتصال بالميت حتى مرور 100 يوم. ^[17]^{: 105} بمجرد أن تتواصل الروح مع حالتها الخاصة في الحياة الآخرة، يتلقى الرعاة النصائح والتنبؤات للمستقبل. ^[3]

عادة ما يحضر زوار الإيتاكو الفاكهة أو الحلوى أو الهدايا الأخرى، ويذكرون عمر المتوفى وعلاقته وجنسه، ولكن ليس اسمه. ^[17]^{: 116}

أثناء الحفل، يتم نثر الأرز المنقي والملح، ويقال إن روحًا تدخل جسد إيتاكو . يتم استدعاء الآلهة للأمام ويُطلب منهم إجبار الروح أو الشبح المطلوب على التقدم للأمام. ^[5] عادةً ما ينطوي استدعاء الموتى على استدعاء هرم من الأرواح بترتيب عكسي، بدءًا من الكامي وصولاً إلى مستوى الأشباح. ^[2] ثم يتم استدعاء الكامي المحلي للأمام لحماية الحاضرين في الحفل. أثناء استدعاء المتوفى ( هوتوكي أوروشي )، تغني إيتاكو أغاني تسمى كودوكي ، ويقال إنها تُنقل من قبل الروح التي تم الاتصال بها. ^[5]^[19] تصل روح الموتى وتشارك ذكريات حياتها والآخرة، وتجيب على أسئلة الرعاة. ^[17]^{: 105} ثم يتم إرسال الأرواح بعيدًا، وتُغنى الأغاني عن "الجحيم والحشرات والطيور". ^[5]^[19] تتكرر التعويذة النهائية ثلاث مرات: "الثعلب العجوز في غابة شينودا، عندما يبكي أثناء النهار، فإنه لا يبكي في الليل". ^[11]^{: 12} يستمر التفاعل لمدة 15 دقيقة تقريبًا. ^[17]^{: 105}

حتى وقت قريب في عام 1962، لاحظ علماء الإثنوغرافيا الذين يراقبون طقوس إيتاكو مصافحة الأيدي واستخدام أصوات خاصة عند توجيه الموتى. ^[15]^{: 62} لاحظ المراقبون الأكثر حداثة أن إيتاكو غنوا بأصواتهم الخاصة، دون أي أداء بصري للدخول في حالة من الغيبوبة. عادة ما يتم تكرار الأغاني الطقسية للعديد من الرعاة، مما يشير إلى أن إيتاكو يُفهم ، حتى من قبل رعاتهم، على أنهم مؤدون مسرحيون. ^[3] ^{: 176} ومع ذلك، أظهر مسح شمل 670 شخصًا يعانون من أمراض مزمنة في المنطقة المحيطة بجبل أوسوريزان، موطن العديد من إيتاكو ، أن 35٪ من هؤلاء المرضى زاروا إيتاكو للمشاركة في طقوس كوتشيوسي . ^[18]

ميزوكو كويو

Mizuko kuyō (水子供養)هو احتفال يتم إجراؤه للأمهات اللاتي فقدن أطفالهن أثناء الولادة أو من خلال عمليات الإجهاض.^[7]^{: 198} تمنح هذه الطقوس، ذات الطبيعة البوذية، الطفل الذي لم يولد بعد أو المولود ميتًا اسمًا، ثم تستدعي حماية روح جيزو. يعتبر الكثيرون هذه الطقوس عملية احتيال تستهدف الأمهات الحزينات، نظرًا لأصولها الحديثة نسبيًا في ستينيات القرن العشرين. ومع ذلك، يرى آخرون أن هذه الممارسة تعالج حاجة روحية نشأت عن تشريع اليابان للإجهاض في عام 1948.^[20]

رأس السنة الجديدة ايبيسو

يجب على إيتاكو أن تتعلم ترنيمة تُعرف باسم "رأس السنة الجديدة إيبيسو" (正月えべす, shōgatsu-ebesu ) ، وهي احتفالية بالعام الجديد تُقام في الرحلات في بداية الربيع. ^[11]^{: 5} تمزج الترنيمة بين الإشارات البوذية (مثل الطاووس) وجوانب النشيد الوطني الياباني. يقترح العلماء أن اللغة تكشف عن أن الترنيمة مستمدة من الأغاني المرتبطة بالهينين . [ ^11]^{: 5}

كاميوروشي

طقوس الكامييوروشي (神降ろし) هي أداء موسيقي مخصص لأوشيراساما ، إله الأسرة. ^[5] تتضمن هذه الطقوس أداء أغنية تصف حصانًا يقع في حب فتاة بشرية صغيرة ويتم سلخها حية؛ تمرض الفتاة، لكنها تُشفى عندما ينزل الحصان من السماء ويطير بها إلى الهند. ^[11]^{: 10} تُروى القصة من خلال رقصة تتضمن عصيًا برؤوس حصان وفتاة بشرية على كل جانب. ^[11]^{: 10} تُعرف هذه الرقصة باسم إيبيسو ماي، أو "رقصة إله الثروة"، ويقال إن الدمى تصبح مسكونة بأرواح كامي أثناء الأداء. ^[15]^{: 67}

أداء موسيقي

يرتبط شعب إيتاكو بقوس كاتالبا (梓弓، أزوسا يومي ) ، وهي آلة موسيقية مقطوعة ترتبط باستدعاء الموتى. تم العثور على طقوس السحر الأسود للآلات الموسيقية المقطوعة في أقدم وثيقة في تاريخ اليابان، وهي الكوجيكي ، والتي تصف صوت الكوتو بالتزامن مع امتلاك وسيط وتوجيه الموتى. تصف قصيدة أخرى صوت الآلة الموسيقية باعتباره انعكاسًا لروح زوجته التي تمتلك الآلة الموسيقية. ^[6]^{: 35} لدى بيوا هوشي ، الكهنة المتجولون المكفوفون، تاريخ مماثل مع الآلة الموسيقية. ^[6]^{: 32}

تتضمن الترنيمة التي تفتتح مراسم الكامييوروشي عدة إشارات إلى القوس المقطوع. تعلن الترنيمة أن النقرة الأولى على الوتر تستدعي آلهة القرية، والثانية تستدعي آلهة المحافظة، والثالثة تستدعي آلهة جميع المحافظات في اليابان. وتستدعي ملاحظات إضافية آلهة أكثر قوة، مسؤولة عن مساحات متزايدة من الأرض والعوالم الروحية. ^[11]^{: 6} يتم إرسال هذه الآلهة بعيدًا بترتيب عكسي في نهاية المراسم. ^[11]^{: 6}

تمرين

تدخل النساء عادة في تدريب إيتاكو في سن مبكرة، قبل الحيض، بتشجيع من والديها. ^[2]^[4] قبل تقديم برامج التعليم الخاص في اليابان، كان هذا خيارًا اتخذته الأسرة لضمان قدرة الابنة العمياء على المساهمة في الأسرة. ^[2] كان يُنظر إلى تبني دور الوسيط على أنه وسيلة مقبولة للنساء العمياء للمساهمة في قريتهن المحلية وأسرهن، وتجنب أن يصبحن عبئًا ماليًا على أسرهن. ^[4]

غالبًا ما كان يتم دفع تكاليف تدريب إيتاكو من خلال مساهمات من القرويين، وليس الأسرة. ^[4] شوهدت جوانب مشتركة لممارسات البدء لهؤلاء النساء بين أولئك الذين تدربوا في محافظات ياماغاتا وآوموري ومياجي في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. يتم تدريبهم على ممارسات مختلفة، بما في ذلك حفظ الصلوات والسوترا الشنتوية والبوذية. يتضمن التدريب عادةً حمامات تنقية الماء البارد (水垢離، mizugori ) ، والتي يمكن أن تنطوي في أكثر أشكالها تطرفًا على غمر كامل ومستدام بالماء المثلج لفترة عدة أيام. ^[2] تتم ملاحظة هذه الطقوس من قبل المجتمع، الذي يصلي من أجل حل سريع من خلال الوصول المبكر لإله الزواج. ^[4]

تستمر فترة التدريب عادة لمدة ثلاث سنوات، وتتضمن الحفظ عن ظهر قلب ومآثر التطهير الجسدي . ^[4] خلال هذا الوقت، يتم تبني المتدربة بشكل أساسي من قبل شامان ممارس، وتقوم بالأعمال المنزلية للعائلة. ^[4]

حفل البدء

قبل مراسم البدء، ترتدي إيتاكو كيمونو أبيض لعدة أيام، يشبه ثوب الدفن. ^[4] لا يُسمح لها بتناول الحبوب أو الملح أو اللحوم، ويجب عليها تجنب الحرارة الاصطناعية لمدة ثلاثة أسابيع قبل المراسم. ^[21] وُصفت الفترة التي سبقت المراسم بأنها تتضمن "الأرق والجوع الشديد والبرد الشديد". ^[22]^{: 122}

تؤدي هذه العملية عادة إلى فقدان الوعي، والذي يوصف بأنه اللحظة التي استولى فيها فودو ميو ، أو نيتنساما، أو أي إله آخر، على جسد الإيتاكو . ^[2] في بعض الحالات، يجب أن ينهار الإيتاكو أثناء تسمية الروح. ^[4] في حالات أخرى، تُكتب أسماء الآلهة المختلفة وتُشتت، بينما يمسح الإيتاكو عليها بفرشاة حتى يتم القبض على أحدهم، مما يدل على اسم الروح التي تمتلكها. ^[4]

في هذه المرحلة، يتم إجراء حفل زفاف، كاميزوكيشيكي ، ^[5] كمبادرة. ^[2] ترتدي المتدربة إيتاكو فستان زفاف أحمر، ويتم تناول الأرز الأحمر والأسماك للاحتفال بزواجها من الروح. [ 2 ^] يقترح أن الحفل يشير إلى وفاة حياة إيتاكو كعبء وولادتها من جديد كعضو مساهم في المجتمع. ^[4]

معاصرايتاكو

في اليابان المعاصرة، يتراجع عدد المكفوفين . ففي عام 2009، لم يتبق منهم سوى أقل من 20 شخصًا، جميعهم فوق سن الأربعين ^{. [1] وينظر إلى} المكفوفين بشكل متزايد بعين الشك والازدراء ^{[ لماذا؟ ]} ، كما أن معايير التعليم المعاصرة قد قضت تقريبًا على الحاجة إلى التدريب المتخصص للمكفوفين. ^[1]

يقام مهرجان سنوي على جبل أوسوري بجوار معبد إنتسوجي البوذي، الذي يعلق لافتات تنفي أي صلة بالإيتاكو . [ ^14]^{: 179}^[17]^{: 103} يقام المهرجان في الفترة من 20 إلى 24 يوليو، تزامنًا مع عطلة أوبون ، وهو اليوم التقليدي الذي تعود فيه أرواح الموتى. ^[14]^{: 179}^[23] كما يحضرون مهرجان الصيف في كاواكورا ساينوكاوارا. ^[9]^{: 31} وعلى الرغم من إنكار العديد من المنظمات الدينية والمعابد في اليابان، فقد أصبح كلا الحدثين من مناطق الجذب السياحي التي تجذب حشودًا بالمئات. وتضم الحكومة المحلية صورة للإيتاكو في كتيباتها السياحية، وحاولت تمويل موقف دائم للإيتاكو في المعبد القريب لتشجيع السياحة المستدامة طوال العام. ^[9]^{: 31}

على الرغم من قلة عددهم، شكل شعب إيتاكو جمعية تسمى إيتاكو-كو ، ويعملون أحيانًا مع المعابد البوذية، وعادة ما يقدمون الدعم للجنازات. ^[9]^{: 30}

انظر أيضا

مراجع

^ abcd Fackler, Martin (21 August 2009). "As Japan's Mediums Die, Ancient Tradition Fades". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2016 .[1] تم أرشفته في 2023-05-30 على موقع Wayback Machine /http://www.nytimes.com/2009/08/21/world/asia/21japan.html رابط بديل]
^ abcdefghijklmno Blacker, Carmen (1997). Earhart, Byron (ed.). Religion in the Japanese experience : sources and interpretations (2nd ed.). Belmont, CA: Wadsworth Pub. Co. pp. 130– 135. ISBN 0534524613.
^ abcdefg آيفي، مارلين (1995). خطابات الحداثة المتلاشية، الوهم، اليابان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226388342.
^ abcdefghijklmn Kawamura, Kunimitsu. "The Life of a Shamaness: Scenes from the Shamanism of Northeastern Japan". Kokugakuin . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2016 .
^ abcdefg "إيتاكو نو كوشيوسي". مركز اليونسكو الثقافي لآسيا والمحيط الهادئ . تم الاسترجاع في 9 مارس 2016 .
^ abcde دي فيرانتي ، هيو (2009). مغني بيوا الأخير: موسيقي أعمى في التاريخ والخيال والأداء. إيثاكا، نيويورك: برنامج شرق آسيا، جامعة كورنيل. رقم ISBN 9781942242437. - عبر Project MUSE (يتطلب الاشتراك)
^ abcdef Breen, John; Teeuwen, Mark (2013). Shinto in History: Ways of the Kami . Routledge. ISBN 9781136827044.
^ abc Josephson, Jason Ānanda (2012). اختراع الدين في اليابان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226412351.
^ abcdefgh Schattschneider, Ellen (2003). Immortal wishs : labor and transcendence on a Japanese sacred mountain . دورهام (كارولاينا الشمالية): مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822330622.
^ أب هوري ، إيشيرو (ديسمبر 1975). “الشامانية في اليابان”. المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 2 (4).
^ abcdefghijkl نعمان، نيللي (1992). “إيتاكو شمال شرق اليابان وأغانيهم” (PDF) . Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens (في المانيا). 152 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 7 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2016 .
^ ab Goozner, Merrill (18 December 1992). "النساء الكفيفات في اليابان يصبحن من الأنواع المهددة بالانقراض". Chicago Tribune . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .
^ abcdef Ikegami, Yoshimasa. "تغطية الصحف المحلية لشعائر الشامان الشعبية في محافظة أوموري الأولى". جامعة كوكوغاكوين . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .
^ abcdef شيفر، فيلهلم (1967). "السحرة في توهوكو". مجلة: الأديان المعاصرة في اليابان . 8 (2).
^ abcdefg فيرتشايلد، ويليام ب. (1962). "الشامانية في اليابان (1-122)". علم الأعراق الآسيوية . 21. مؤرشف من الأصل في 2016-03-09 . تم الاسترجاع في 2016-03-09 .
^ ab Blacker, Carmen (2013). مجموعة كتابات العلماء الغربيين المعاصرين عن اليابان . روتليدج.
^ abcdefgh Ivy, Marilyn (1998). "5". في Dirks (محرر). في حالة خراب قريبة: النظرية الثقافية في نهاية القرن . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9780816631230.
^ "دراسة فوائد الشامان على المرضى". صحيفة يوميوري شيمبون. خدمات معلومات ماكلاتشي تريبيون. 4 أغسطس 2006. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018.
^ مييورا، تيجي (1977). الموسيقى الآسيوية من منظور آسيوي: تقرير عن فنون الأداء التقليدية الآسيوية . طوكيو، اليابان: هيبونشا. ص 83-85 .
^ شتاينفيلز، بيتر (15 أغسطس 1992). "المعتقدات". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .
^ إيتاكو - مهنة روحية للفتيات اليابانيات الكفيفات
^ بلاكر، كارمن (2005) [1975]. قوس كاتالبا: دراسة للممارسات الشامانية في اليابان . ريتشموند: تايلور وفرانسيس.
^ بوكينج، برايان (2005). قاموس شعبي للغة الشنتو . روتليدج. ص 83. ISBN 9781135797393.

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Fackler-NYTimes-1] Fackler, Martin (21 August 2009). "As Japan's Mediums Die, Ancient Tradition Fades". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2016 .[1] تم أرشفته في 2023-05-30 على موقع Wayback Machine /http://www.nytimes.com/2009/08/21/world/asia/21japan.html رابط بديل]

[Blacker-2] Blacker, Carmen (1997). Earhart, Byron (ed.). Religion in the Japanese experience : sources and interpretations (2nd ed.). Belmont, CA: Wadsworth Pub. Co. pp. 130– 135. ISBN 0534524613.

[Ivy-3] آيفي، مارلين (1995). خطابات الحداثة المتلاشية، الوهم، اليابان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226388342.

[Kawamura-4] Kawamura, Kunimitsu. "The Life of a Shamaness: Scenes from the Shamanism of Northeastern Japan". Kokugakuin . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2016 .

[UNESCO-5] "إيتاكو نو كوشيوسي". مركز اليونسكو الثقافي لآسيا والمحيط الهادئ . تم الاسترجاع في 9 مارس 2016 .

[deFerranti-6] دي فيرانتي ، هيو (2009). مغني بيوا الأخير: موسيقي أعمى في التاريخ والخيال والأداء. إيثاكا، نيويورك: برنامج شرق آسيا، جامعة كورنيل. رقم ISBN 9781942242437. - عبر Project MUSE (يتطلب الاشتراك)

[Breen2013-7] Breen, John; Teeuwen, Mark (2013). Shinto in History: Ways of the Kami . Routledge. ISBN 9781136827044.

[Josephson-8] Josephson, Jason Ānanda (2012). اختراع الدين في اليابان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226412351.

[Schatt2003-9] Schattschneider, Ellen (2003). Immortal wishs : labor and transcendence on a Japanese sacred mountain . دورهام (كارولاينا الشمالية): مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822330622.

[Horii-10] أب هوري ، إيشيرو (ديسمبر 1975). “الشامانية في اليابان”. المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 2 (4).

[Naumann-11] نعمان، نيللي (1992). “إيتاكو شمال شرق اليابان وأغانيهم” (PDF) . Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens (في المانيا). 152 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 7 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2016 .

[Goozner-12] Goozner, Merrill (18 December 1992). "النساء الكفيفات في اليابان يصبحن من الأنواع المهددة بالانقراض". Chicago Tribune . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .

[Ikegami-13] Ikegami, Yoshimasa. "تغطية الصحف المحلية لشعائر الشامان الشعبية في محافظة أوموري الأولى". جامعة كوكوغاكوين . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .

[Schiffer-14] شيفر، فيلهلم (1967). "السحرة في توهوكو". مجلة: الأديان المعاصرة في اليابان . 8 (2).

[Fairchild1962-15] فيرتشايلد، ويليام ب. (1962). "الشامانية في اليابان (1-122)". علم الأعراق الآسيوية . 21. مؤرشف من الأصل في 2016-03-09 . تم الاسترجاع في 2016-03-09 .

[Blacker_2013-16] Blacker, Carmen (2013). مجموعة كتابات العلماء الغربيين المعاصرين عن اليابان . روتليدج.

[Dirks-17] Ivy, Marilyn (1998). "5". في Dirks (محرر). في حالة خراب قريبة: النظرية الثقافية في نهاية القرن . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9780816631230.

[McClatchy-18] "دراسة فوائد الشامان على المرضى". صحيفة يوميوري شيمبون. خدمات معلومات ماكلاتشي تريبيون. 4 أغسطس 2006. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018.

[Miura-19] مييورا، تيجي (1977). الموسيقى الآسيوية من منظور آسيوي: تقرير عن فنون الأداء التقليدية الآسيوية . طوكيو، اليابان: هيبونشا. ص 83-85 .

[NYTimesSteinfels-20] شتاينفيلز، بيتر (15 أغسطس 1992). "المعتقدات". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .

[21] إيتاكو - مهنة روحية للفتيات اليابانيات الكفيفات

[Blacker1975-22] بلاكر، كارمن (2005) [1975]. قوس كاتالبا: دراسة للممارسات الشامانية في اليابان . ريتشموند: تايلور وفرانسيس.

[Bocking-23] بوكينج، برايان (2005). قاموس شعبي للغة الشنتو . روتليدج. ص 83. ISBN 9781135797393.