عبادة الأحادية

عبادة إله واحد ( باليونانية القديمة : μόνος ، بالحروف اللاتينية :  monos ، وتعني حرفيًا " مفرد " ، و λατρεία ، latreia ، وتعني " عبادة " ) هي الاعتقاد بوجود آلهة متعددة ، مع الإصرار على عبادة إله واحد مختار فقط. ^{[ 1 ]} يُحتمل أن يكون يوليوس فيلهاوزن أول من استخدم هذا المصطلح . ^{[ 2 ]}

يتم التمييز بين عبادة إله واحد فقط وبين التوحيد ، الذي يؤكد وجود إله واحد فقط، وبين التوحيد الجزئي ، الذي يقبل وجود آلهة أخرى وصحة عبادتها. ^{[ 3 ]}

أدخل الفرعون إخناتون ، الذي تُوّج في البداية باسم أمنحتب الرابع، عبادة آتون في السنة الخامسة (حوالي 1348-1346 قبل الميلاد) من حكمه خلال الأسرة الثامنة عشرة في مصر . ورفع آتون ، الذي كان في السابق إلهًا شمسيًا غير معروف نسبيًا يمثل قرص الشمس، إلى مرتبة الإله الأعلى في الديانة المصرية القديمة . ^{[ 4 ]}

شهد العام الخامس من حكمه بدء بناء عاصمته الجديدة، أخيتاتون (أفق آتون)، في الموقع المعروف اليوم باسم " العمارنة ". غيّر أمنحتب الرابع اسمه رسميًا إلى "إخناتون" (المُرضي لآتون) كدليل على عبادته الجديدة. وإلى جانب بناء عاصمة جديدة تكريمًا لآتون، أشرف إخناتون أيضًا على بناء بعضٍ من أضخم مجمعات المعابد في مصر القديمة، بما في ذلك معبد الكرنك وآخر في طيبة ، بالقرب من معبد آمون القديم .

في السنة التاسعة من حكمه (حوالي 1344-1342 قبل الميلاد)، أعلن إخناتون نسخة أكثر جذرية من ديانته الجديدة، مُعلنًا آتون ليس فقط الإله الأعلى في مجمع الآلهة المصرية، بل الإله الوحيد لمصر، مُعتبرًا نفسه الوسيط الوحيد بين آتون والشعب المصري. ومن السمات الرئيسية للآتونية حظر الأصنام وغيرها من صور آتون، باستثناء قرص شمسي مُشعّ، حيث تبدو الأشعة (التي تُصوّر عادةً وهي تنتهي بأيدٍ) وكأنها تُمثّل روح آتون الخفية. وكان إخناتون يُخاطب آتون في صلواته، مثل ترنيمة آتون الكبرى .

لا تزال تفاصيل اللاهوت الأتوني غير واضحة. كان استبعاد جميع الآلهة باستثناء إله واحد، وتحريم الأصنام، خروجًا جذريًا عن التقاليد المصرية، لكن معظم الباحثين يرون أن إخناتون كان يمارس عبادة إله واحد فقط، وليس التوحيد، إذ لم ينكر وجود آلهة أخرى بشكل قاطع؛ بل امتنع ببساطة عن عبادة أي إله آخر غير آتون. من المعروف أن الأتونية لم تنسب الألوهية إلى آتون وحده. استمر إخناتون في عبادة الإمبراطور ، معلنًا نفسه ابن آتون ، وحثّ الشعب على عبادته. ^{[ 5 ]} كان على الشعب عبادة إخناتون؛ ولم يكن يُسمح إلا لإخناتون وزوجة الفرعون نفرتيتي بعبادة آتون مباشرة. ^{[ 6 ]}

في عهد خلفاء إخناتون، عادت مصر إلى دينها التقليدي، وأصبح إخناتون نفسه يُعتبر زنديقاً.

جادل بعض المؤرخين بأن بني إسرائيل القدماء مارسوا في الأصل شكلاً من أشكال عبادة إله واحد أو توحيد إلهين . ^{[ 7 ]} ويشير الباحث المسيحي في العهد القديم ( الكتاب المقدس العبري ) جون داي إلى أن الملائكة في اليهودية هم ما آل إليه حال الآلهة الأخرى بمجرد أن سادت الديانة التوحيدية بين اليهود الأوائل. ^{[ 8 ]} وقد صرّح جون إل. ماكنزي قائلاً: "في الشرق الأدنى القديم، كان وجود الكائنات الإلهية أمرًا مُسلّمًا به عالميًا دون أي تساؤل. [...] لم يكن السؤال هو ما إذا كان هناك إله واحد فقط ، بل ما إذا كان هناك أي إله مثل يهوه ." ^{[ 9 ]}

يزعم بعض العلماء أن التوراة (الأسفار الخمسة) تُظهر أدلة على عبادة إله واحد في بعض المقاطع. ويستند هذا الزعم عادةً إلى إشارات إلى آلهة أخرى، مثل "آلهة مصر" في سفر الخروج (خروج ١٢: ١٢). ^{[ ١٠ ]} كما تُنسب إلى المصريين قوى تُشير إلى وجود آلهتهم؛ ففي خروج ٧: ١١-١٣، ^{[ ١١ ]} بعد أن حوّل هارون عصاه إلى ثعبان، فعل سحرة فرعون الشيء نفسه. في الشرق الأدنى القديم، كان يُعتقد عمومًا بوجود السحر، ^{[ ١١ ]} على الرغم من أن بني إسرائيل كانوا ينظرون إلى السحر على أنه شرير في أصله، وكانوا محرمين عليه.

فُسِّرت الوصايا العشر من قِبَل البعض على أنها دليل على أن بني إسرائيل مارسوا عبادة إله واحد في البداية. [ 12 ^{] يقول سفر} الخروج 20: 3: « لا يكن لك آلهة أخرى أمامي »، ^{[ 13 ] [ 14 ]} ويجادلون بأن إضافة عبارة «أمامي» في نهاية الوصية لا تشير فقط إلى إمكانية وجود آلهة أخرى، بل تشير أيضًا إلى جواز احترامها وعبادتها طالما أنها أقل شأنًا من يهوه . في قصة الخلق في سفر التكوين (3: 22)، يقول يهوه: «وقد صار الإنسان كواحد منا ، عارفًا الخير والشر. فلا يُؤذن له أن يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضًا ويأكل فيحيا إلى الأبد».

توجد أدلة تشير إلى أن بني إسرائيل قبل السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد لم يكونوا موحدين. ويأتي جزء كبير من هذه الأدلة من الكتاب المقدس العبري نفسه، الذي يسجل أن العديد من بني إسرائيل اختاروا عبادة آلهة وأصنام أجنبية بدلاً من يهوه. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

خلال القرن الثامن قبل الميلاد، تنافست عبادة يهوه التوحيدية في إسرائيل مع العديد من الطوائف الأخرى، التي وصفها أتباع يهوه مجتمعةً باسم بعل . وتعكس أقدم أسفار الكتاب المقدس العبري هذا التنافس، كما في سفري هوشع وناحوم ، حيث يرثي مؤلفوهما " ارتداد " بني إسرائيل ويهددونهم بغضب الله إن لم يتخلوا عن عباداتهم الوثنية. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

من جهة أخرى، كثيراً ما فسّر علماء اليهود في العصور الوسطى النصوص القديمة ليُثبتوا أن بني إسرائيل القدماء كانوا موحدين. وكثيراً ما يُستشهد بـ" شماع يسرائيل" كدليل على ممارسة بني إسرائيل للتوحيد. وقد أقرّ راشي في تفسيره لسفر التثنية 6:4 في القرن الحادي عشر ^{[ 20 ]} بأن إعلان "شماع يسرائيل" يُقرّ بأن الإيمان بإله واحد كان جزءاً من العقيدة اليهودية في زمن موسى، ولكنه سيُعتمد لاحقاً من قِبل البشرية جمعاء. ^{[ 21 ]}

وردت عبارة مماثلة في المبدأ الثاني من مبادئ الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون :

الله، علة كل شيء، واحد. وهذا لا يعني واحدًا بمعنى واحد من اثنين، ولا بمعنى واحد كنوع [يضم أفرادًا كثيرين]، ولا بمعنى واحد كشيء مؤلف من عناصر كثيرة، ولا بمعنى واحد بسيط قابل للقسمة إلى ما لا نهاية. بل الله وحدة لا مثيل لها في أي وحدة أخرى. وقد ورد هذا في التوراة [تثنية 6:4]: «اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا، الرب واحد».

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أن الله الآب، ويسوع المسيح، والروح القدس، هم ثلاثة كيانات متميزة تنتمي إلى إله واحد: "جميعهم متحدون في أفكارهم وأفعالهم وغايتهم، ولكل منهم كمال المعرفة والحق والقدرة." ^{[ 22 ]} كما يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بضرورة توجيه الصلاة إلى الله الآب وحده باسم يسوع المسيح. ^{[ 23 ]}

صرح جيفري ر. هولاند بما يلي:

نؤمن بأن هذه الأقانيم الإلهية الثلاثة، التي تُشكّل إلهًا واحدًا، مُتحدة في الغاية، والأسلوب، والشهادة، والرسالة. ونؤمن بأنها مُفعمة بنفس الإحساس الإلهي بالرحمة والمحبة، والعدل والنعمة، والصبر، والمغفرة، والفداء. أعتقد أنه من الدقة القول إننا نؤمن بأنها واحدة في كل جانب جوهري وأبدي يُمكن تصوره، باستثناء الاعتقاد بأنها ثلاثة أقانيم مُتحدة في جوهر واحد. ^{[ 24 ]}

يُفسّر قديسو الأيام الأخيرة صلاة يسوع في يوحنا ١٧: ١١، ^{[ ٢٥ ]} «أيها الآب القدوس، احفظ باسمك الذين أعطيتني، ليكونوا واحدًا كما نحن»، للإشارة إلى الصفات والخصائص والغاية التي يتشاركها الابن مع الآب، على أمل أن يتشاركها الناس يومًا ما. في المورمونية ، تعني الوحدة مع الله نيل الخلود والكمال والحياة الأبدية وأعلى مراتب ملكوته. وكما يقول د. تود كريستوفرسون : «يمكننا أن نصبح واحدًا مع الله» كما فعل يسوع. ^{[ ٢٦ ]}

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة أيضاً بوجود آلهة أخرى خارج نطاق الألوهية، مثل الأم السماوية - المتزوجة من الله الآب - وأن قديسي الأيام الأخيرة المؤمنين قد ينالون مرتبة الألوهية في الآخرة . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

علّم جوزيف سميث أن البشر يمكنهم أن يصبحوا ورثة مع المسيح، وبالتالي يرثوا من الله كل ما ورثه المسيح، إذا أثبتوا جدارتهم باتباعهم شرائع الإنجيل وأحكامه. وتعني عملية التسامي هذه أن البشر يمكنهم حرفيًا أن يصبحوا آلهة من خلال الكفارة ؛ لذا، فإن "إله" هو مصطلح يُطلق على وارث أعلى ملكوت الله. ^{[ 29 ]}

بقدر ما لا يُعتبر التوحيد الأحادي توحيدًا، فإن تصنيف المورمونية على أنها أحادية التوحيد محل خلاف كبير بين قديسي الأيام الأخيرة. وقد صرّح بروس ر. ماكونكي قائلاً: "إذا فُسِّر [التوحيد] تفسيرًا صحيحًا على أنه يعني أن الآب والابن والروح القدس - كل منهم شخصية إلهية منفصلة ومتميزة - هم إله واحد، أي إله واحد، فإن القديسين الحقيقيين هم موحدون." ^{[ 30 ]}

بدأ الاعتراف بالعبادة الأحادية وتطبيعها في سياق حركة قديسي الأيام الأخيرة، وذلك بشكل أساسي من خلال أعمال بليك أوستلر .